IGNIS
PrijavaIzradi račun
IgnispediaEnciklopedija IGNIS

Jacques Maritain (1882-1973)

Jacques Maritain (1882-1973), jedan od najpoznatijih katoličkih filozofa 20. stoljeća, od očaja su ga spasili Bergson, a potom ga je obratio Léon Bloy. Obnovio je misao svetoga Tome Akvinskoga i utemeljio ljudska prava na naravnom zakonu, a život je završio kao Mali brat Isusov.

Ignispedia

Jacques Maritain (Pariz, 18. studenoga 1882. — Toulouse, 28. travnja 1973.) jedan je od najpoznatijih katoličkih filozofa 20. stoljeća: u času smrti bio je bez sumnje najpoznatiji na svijetu.[6][7] Rođen u republikanskom, liberalnom i antiklerikalnom domu — majka mu je bila kći Julesa Favrea — najprije je upoznao očaj mladih svoga vremena, zasićenih scijentizmom i lišenih apsoluta, do te mjere da je sa svojom zaručnicom Raïssom sklopio samoubilački pakt ako u godinu dana ne pronađu smisao života.[8][9]

Taj smisao je pronašao: najprije u Bergsonovim predavanjima, koja su duh vratila njemu samome, a potom u munjevitom susretu s Léon Bloy, tim „nezahvalnim prosjakom" čiji ih je roman La Femme pauvre naučio da postoji samo jedna tuga: ne biti svet.[10][11]

Kršten 11. lipnja 1906., Maritain ubrzo otkriva svetoga Tomu Akvinskoga — i čini ga, za pola stoljeća, učiteljem cijele svoje misli. Iz toga tomizma — filozofije svetoga Tome — iznova preuzetoga proizaći će teorija spoznaje (Les degrés du savoir), estetika (Art et scolastique), metafizika „intuicije bitka" — onoga vrlo jednostavnog pogleda kojim inteligencija odjednom shvaća da stvari postoje —, a osobito politička filozofija: „integralni humanizam" i nauk o ljudskim pravima utemeljenima na naravnom zakonu, to jest na dobru koje treba činiti i zlu koje treba izbjegavati, što ih je Bog upisao u ljudsku narav i što svaki razum može otkriti. Ta će misao obilježiti kršćansku demokraciju, pripremne radove za Opću deklaraciju o ljudskim pravima iz 1948. — koju Maritain nije sastavio, ali joj je pri UNESCO-u bio jedan od glavnih zagovornika — te, neizravno, Drugi vatikanski koncil, osobito njegovu izjavu o vjerskoj slobodi, Dignitatis humanae.[12][13][14][15][16]

Ignispedia ga čita kao istaknutu osobnost katoličanstva: ne kao kanonskog naučitelja čija bi svaka stranica bila autoritet, nego kao golemog svjedoka vjerujuće inteligencije, čovjeka koji je svu strogost filozofije stavio u službu vjere i koji je do kraja tražio samo jedno: biti svetac. Njegova politička misao — pluralistički kršćanski grad koji poštuje vjersku slobodu — donijela mu je protivnike čak među tomistima, poput dominikanca Réginalda Garrigou-Lagrangea, cenzora njegovih političkih spisa pri Svetom Oficiju, vatikanskoj službi koja bdije nad naukom, 1950-ih; prema rekonstrukciji povjesničara Philippea Chenauxa na temelju arhiva, predviđeni ishod bio je popis pogrešnih postavki pripremljen bez spominjanja njegova imena, ali nikad objavljen: nikakva osuda nikada nije objavljena.[17] Na zatvaranju Drugoga vatikanskog koncila, 8. prosinca 1965., njemu je, svome starom prijatelju, Pavao VI. svečano uručio Poruku ljudima misli i znanosti.[18][19]

Zašto je Maritain važan?

Jedan od najpoznatijih katoličkih filozofa svojega stoljeća

Na smrti 1973. Jacques Maritain bio je bez sumnje najpoznatiji katolički filozof na svijetu.[20] Prevođen na dvadesetak jezika[21], čitan od Pariza do Buenos Airesa i od Rima do Princetona, uspio je u onome što rijetkim filozofima polazi za rukom: nametnuti, usred scijentističkoga i sekulariziranoga 20. stoljeća, ideju da katolik može misliti rigorozno — ne usprkos svojoj vjeri, nego polazeći od nje. Njegov je utjecaj daleko nadilazio akademsku filozofiju: natapao je umjetnost (bio je prijatelj Rouaulta, Cocteaua, Stravinskoga), politiku (europsku i južnoameričku kršćansku demokraciju), pa i temeljne tekstove o ljudskim pravima.[22][23]

Taj sjaj počiva na jednostavnom i rijetkom uvjerenju: istina postoji, inteligencija je može doseći, a vjera je ne guši nego je ispunja. Protiv intelektualnoga očaja svoje mladosti, protiv relativizma kao i protiv fideizma, Maritain je cijeli život pokazivao da „razlikovati" redove znanja upravo omogućuje da ih se „ujedini" — to je i sam naslov njegova velikoga epistemološkog djela.[24]

Obraćenik kojega su vodile ljepota i prosjak

Maritain pripada onom naraštaju velikih obraćenika koji je obnovio lice francuskoga katoličanstva na prijelazu stoljeća — onome Paula Claudela, munjom pogođenoga iza stupa Notre-Damea, i onome Charlesa Péguyja, koji je „ponovno pronašao vjeru" oko 1908.[25][26][27] Kod Maritaina sredstvo milosti nosi ime i lice: Léon Bloy, siromašni i gnjevni književnik, „hodočasnik Apsoluta", čija se La Femme pauvre završava rečenicom koja će odlučiti o cijelome njihovu životu:

„Postoji samo jedna tuga, rekla mu je, posljednji put: ne biti SVECI…" — Léon Bloy, La Femme pauvre (riječi junakinje Clotilde), posljednja rečenica romana[28]

Tu su rečenicu Jacques i Raïssa primili kao grom. Bloy im je postao kum na dan krštenja, 11. lipnja 1906.[29][30] Od toga dana svetost za njih više nije bila pobožna riječ, nego jedini ozbiljni posao — ključ koji upravlja cijelim budućim filozofskim djelom.

Učitelj tomističke obnove

Treći Maritainov naslov slave jest to što je bio jedan od velikih graditelja tomističke obnove 20. stoljeća.[31] Ondje gdje su mnogi u svetom Tomi Akvinskome vidjeli tek prašnjavi školski priručnik, Maritain je „Anđeoskom naučitelju" vratio živu snagu: sredstvo za suočavanje s Bergsonom i Descartesom, Kantom i Freudom, modernom znanošću i suvremenom umjetnošću. Nije se radilo o ponavljanju Tome, nego o njegovoj obnovi — o tome da se misli s njime o problemima koje Toma nije poznavao.[32]

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Upravo taj iznova preuzeti tomizam, čvrstom rukom držan, ali okrenut stoljeću, čini od Maritaina nešto više od komentatora: filozofa u punom smislu, čije djelo obuhvaća teoriju spoznaje, metafiziku, estetiku, moral i politiku.

Čovjek: od tjeskobe Jardin des Plantes do tražene svetosti

Životopisne odrednice

Maritainov život obuhvaća gotovo cijelo stoljeće, od Francuske rađajuće Treće Republike do nakonkoncilskog doba. Prožima ga jedna konstanta: par — Jacques i Raïssa — koji nikada nije odvajao traženje istine od traženja Boga.[33][34]

  1. 18 novembre 1882
    Rođenje u Parizu

    Jacques Maritain rođen je u republikanskom i antiklerikalnom ozračju; majka mu je, Geneviève Favre, kći državnika Julesa Favrea. Odrasta bez vjere.

  2. 1900-1903
    Sorbonne i Raïssa

    Student znanosti na Sorboni, ondje upoznaje Raïssu Oumançoff, mladu rusku židovsku iseljenicu iz Rostova. Zajedno pate od vladajućeg scijentizma, koji svu istinu svodi na mjerljivu tvar.

  3. 1901
    Samoubilački pakt

    Očajni jer ne postoji smisao ni istina, dvoje zaručnika sklapa pakt da će si zajedno oduzeti život ako u godinu dana ne pronađu razlog za život.

  4. 1901-1904
    Bergson, potom brak

    Predavanja Henrija Bergsona na Collège de France rastapaju njihov intelektualni očaj i vraćaju im „osjećaj za apsolutno". Jacques i Raïssa vjenčaju se 26. studenoga 1904.

  5. 1905-1906
    Léon Bloy i krštenje

    Susret s Léonom Bloyjem vodi ih katoličkoj vjeri. Kršteni su 11. lipnja 1906., a Bloy im je kum.

  6. v. 1908-1910
    Otkriće svetoga Tome

    Po savjetu dominikanca Humberta Clérissaca, Maritain otkriva svetoga Tomu Akvinskoga: u njemu prepoznaje „učitelja" kojega je tražio. Uskoro raskida s Bergsonovom filozofijom (La Philosophie bergsonienne, 1914.).[35]

  7. années 1920-1930
    Meudon, srce obnove

    Nastanjeni u Meudonu, Maritainovi vode kružoke tomističkih studija i duhovne obnove koje okupljaju filozofe, umjetnike i obraćenike. Izlaze Art et scolastique (1920.), Les degrés du savoir (1932.), Humanisme intégral (1936.).

  8. 1940-1945
    Američko izgnanstvo

    Izbjegao u Sjedinjene Države tijekom rata, predaje na Princetonu i Columbiji te, radijem i pisanjem, brani slobodnu i kršćansku Europu (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942.; Christianisme et démocratie, 1943.).

  9. 1945-1948
    Veleposlanik pri Svetoj Stolici

    Imenovan od de Gaullea veleposlanikom Francuske pri Vatikanu, ondje sklapa trajno prijateljstvo s mons. Montinijem, budućim Pavlom VI.

  10. 1948-1960
    Princeton i velike sinteze

    Po povratku na Princeton daje L'Homme et l'État (1951.) i L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953.). Raïssa umire 1960.

  11. 1961-1970
    Mali brat Isusov u Toulouseu

    Udovac, pridružuje se Maloj braći Isusovoj u Toulouseu, gdje polaže zavjete 1970. Objavljuje Le Paysan de la Garonne (1966.).

  12. 8 décembre 1965
    Poruka koncila

    Na zatvaranju Drugoga vatikanskog koncila Pavao VI. mu uručuje Poruku ljudima misli i znanosti, gestu poštovanja prema filozofu i vjerujućoj inteligenciji.

  13. 28 avril 1973
    Smrt u Toulouseu

    Jacques Maritain umire u 90. godini. Pokopan je u Kolbsheimu, u Alzasu, u istom grobu s Raïssom.

Samoubilački pakt i spas po Bergsonu

Teško je danas izmjeriti silinu intelektualnoga očaja koji je pogodio učenu mladež 1900-ih. Sorbonne je naučavala beskompromisni scijentizam: ništa nije istinito osim onoga što pozitivna znanost može izmjeriti; metafizika je privid, moral konvencija, život slučajnost tvari. Za dva bića žedna apsoluta poput Jacquesa i Raïsse taj je nauk bio smrtonosan — u doslovnom smislu. Sklopili su, oko 1901., strašan pakt:

Raïssa Maritain pripovijeda o tom paktu u svojim memoarima, Les Grandes Amitiés: dvoje mladih odlučuje još dati povjerenje postojanju, kao iskustvu koje treba iskušati, u nadi da će im se smisao života očitovati na njihov žarki vapaj; ako iskustvo ne uspije, bit će to samoubojstvo, prije nego godine istroše njihove mlade snage: umrijeti slobodnim odbijanjem, radije nego živjeti bez istine.[36]

Ono što ih je zadržalo bila su predavanja Henrija Bergsona na Collège de France. Protiv vladajućeg mehanicizma, Bergson je vratio mjesto intuiciji, trajanju, duhu; „rastopio" je njihov očaj i vratio im „osjećaj za apsolutno".[37][38] Maritain će Bergsonu ostati zahvalan cijeloga života, čak i nakon što ga je kritizirao u ime svetoga Tome: od „Bergsona do svetoga Tome Akvinskoga" jednom će načiniti naslov knjige.[39] Prvo spasenje bilo je filozofsko; drugo će biti nadnaravno.

Raïssa, srodna duša

Jacquesa Maritaina ne razumije se bez Raïsse. Ruska židovka rođena u Rostovu, pjesnikinja i kontemplativka, bila je mnogo više od supruge: suputnica iste potrage, „mističarka" para, ona čija je tiha molitva nosila Jacquesov intelektualni rad.[40][41] Njezina Grandes Amitiés (1941.) — Raïssini memoari — ostaju jedno od najljepših pripovijesti o obraćenju stoljeća i najsigurniji izvor za poznavanje njihova unutarnjeg puta.[42]

Raïssa Maritain oko 1905. — fotografija nepoznatog autora, Wikimedia Commons, javno vlasništvo.

Par je, uostalom, nakon zavjeta položenoga 1912., živio u uzdržljivosti, posve predan onome što su nazivali svojim zajedničkim „pozivom" istine i svetosti. Ta kontemplativna dimenzija nije anegdota: ona objašnjava zašto je Maritainova filozofija, koliko god tehnička bila, uvijek uređena prema Bogu, i zašto njegov nauk o „spoznaji po konaturalnosti" — onoj tamnoj spoznaji, po srodnosti i po ljubavi — ima u njega stvarne mistične korijene.[43][44]

Léon Bloy, kum i „nezahvalni prosjak"

Čovjek po kojemu je milost prošla bio je dakle Léon Bloy (1846. – 1917.), najsiromašniji i najnasilniji književnik svoga vremena, koji je sam sebe nazivao „nezahvalnim prosjakom". Maritainovi, mladi blistavi intelektualci, potražili su ga nakon što su pročitali La Femme pauvre. Našli su bijedna čovjeka, proždirana apsolutom, za kojega je jedina prava katastrofa bila promašiti svoju svetost.[45][46]

Od Bloyja je Maritain cijeloga života čuvao goruću izvjesnost: svetost nije pobožna mogućnost pridržana rijetkima, nego jedino što je važno za sve. To uvjerenje, primljeno od bijesnog romanopisca, a ne iz teološkog traktata, daje cijelom Maritainovu djelu njegovu tajnu napetost. Najrigorozniji filozof katoličkoga stoljeća bio je najprije duhovno dijete prosjaka. Ignispedia, koja voli nepredvidive putove milosti, zadržava ovaj paradoks: Bog je budućeg učitelja tomizma uzeo po ljepoti književnoga djela i po siromaštvu obraćenika.

Filozofsko djelo: razlikovati da bi se ujedinilo

Neizmjerno Maritainovo djelo organizira se oko jednoga vladajućeg uvida, onoga koji daje naslov njegovu epistemološkom remek-djelu: razlikovati da bi se ujedinilo. Jedinstvo znanja ne postiže se miješanjem redova, nego poštivanjem vlastite naravi svakoga od njih.[47]

Les degrés du savoir: ljestvica spoznaje

U Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (1932.) Maritain predlaže kritički realizam: duh je zadovoljen tek kad dosegne ne samo stvar, nego ono na čemu se stvar temelji u bitku i u spoznatljivosti.[48] Protiv idealizma proizišloga iz Descartesa i Kanta, drži da inteligencija stvarno doseže zbilju.

Razlikuje tri stupnja apstrakcije, koji su ujedno hijerarhijski redovi znanja:

StupanjVlastiti predmetVrsta spoznaje
Prvi stupanjosjetilna narav, pokretno kao takvofilozofija prirode, empirijske znanosti
Drugi stupanjkoličina, matematizabilni bitakmatematika, fizikalno-matematičke znanosti
Treći stupanjbitak kao bitak, transosjetilnometafizika
Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Iznad same metafizike Maritain stavlja teologiju i, na vrhu, mističnu spoznaju — više ne diskurzivnu, nego danu u sjedinjenju s Bogom.[49][50] Velika pogreška moderne, po njemu, jest što pušta da empirijska znanost — prvi stupanj — uzurpira mjesto metafizike i pretendira suditi o svemu. Razlikovati stupnjeve znači vratiti svakom znanju njegovo dostojanstvo i njegovu granicu; znači i ponovno otvoriti, iznad fizike, prostor mudrosti.

Spoznaja po konaturalnosti

Najizvorniji Maritainov doprinos teoriji spoznaje jest spoznaja po konaturalnosti.[51] Uz pojmovnu spoznaju, jasnu i diskurzivnu, postoji i tamna spoznaja, koja sudi ne rasuđivanjem nego nagnućem, po srodnosti, po simpatiji: inteligencija se „savjetuje s nutarnjim sklonostima subjekta".[52]

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Tako, kaže Maritain, krepostan čovjek zna što je dobro prije svakoga moralnog rasuđivanja, umjetnik zna svoje djelo prije nego ga može objasniti, mistik poznaje Boga po ljubavi mnogo više nego dokazivanjem. Taj pojam — crpljen iz svetoga Tome i iz mistika — omogućuje Maritainu da zajedno drži strogost inteligencije i život srca: moral, umjetnost i mistika nisu nejasni nusproizvodi razuma, nego prave spoznaje, drugoga reda.

Metafizika: intuicija bitka

U središtu Maritainove metafizike nalazi se intuicija bitka: intelektualno zahvaćanje, izravno i neposredno, ne apstraktnoga „bitka", nego samoga čina postojanja.[53] Ta je intuicija, piše on, „uzvišenija od svakoga diskurzivnog rasuđivanja": živo je polazište svake metafizike dostojne toga imena.

U Court traité de l'existence et de l'existant (1947.) Maritain čak prisvaja naslov „egzistencijalista" — ali egzistencijalizma kršćanskoga i intelektualnoga, antipoda Sartreovu.[54] Ondje gdje ateistički egzistencijalizam od postojanja čini apsurd bez biti, Maritain tvrdi „primat postojanja, ali kao onoga koje uključuje i spašava biti".[55] Bitak nije kaos: on je čin, dar, punina — i, na kraju metafizike, vodi k Onome koji je sam Bitak.

Art et scolastique: tomistička estetika

Već 1920. u Art et scolastique Maritain primjenjuje načela svetoga Tome na područje umjetnosti — što će mu donijeti prijateljstvo najvećih umjetnika njegova vremena.[56] Umjetnost je, kaže on, „krepost praktičnoga intelekta koja teži stvaranju": ne spoznavanju ni moralnom djelovanju, nego proizvođenju djela. A ljepota je „ono što, viđeno, sviđa" — ona sjedinjuje objektivna svojstva (cjelovitost, sklad, sjaj) s užitkom inteligencije koja promatra.[57]

Kasnije, u L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953.), Maritain produbljuje poeziju kao „proricanje", međusobno priopćavanje između bitka stvari i bitka subjekta — opet jedan oblik spoznaje po konaturalnosti, na djelu na predsvjesnoj razini stvaralačkoga duha.[58] Ignispedia ovdje bilježi plodnost te estetike: protiv dvostruke zamke „moralne" umjetnosti (koja više nije umjetnost) i „čiste" umjetnosti (odsječene od istine), Maritain vraća ljepoti njezino vlastito plemstvo, povezujući je istodobno s Bogom, izvorom svakoga sjaja.

Velika djela mogu se grupirati po područjima:

PodručjeGlavna djelaGodina
EpistemologijaDistinguer pour unir ou Les degrés du savoir1932.
MetafizikaSept leçons sur l'être ; Court traité de l'existence et de l'existant1934. ; 1947.
EstetikaArt et scolastique ; L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie1920. ; 1953.
PolitikaHumanisme intégral ; Les Droits de l'homme et la loi naturelle ; L'Homme et l'État1936. ; 1942. ; 1951.
OporukaLe Paysan de la Garonne1966.

Integralni humanizam i politička misao

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Svojom je političkom filozofijom Maritain najdublje obilježio stoljeće. U doba totalitarizama — komunizma, fašizma, nacionalsocijalizma — koji su mljeli čovjeka u ime rase, klase ili države, predložio je treći put: ni liberalni individualizam koji izolira, ni kolektivizam koji drobi, nego integralni humanizam ukorijenjen u dostojanstvu osobe.[59][60]

Razlikovati pojedinca i osobu

Ključ cijele Maritainove političke misli jest jedna razlika — opet jedna — između pojedinca i osobe.[61] Kao pojedinac, čovjek je ulomak tvari, dio vrste i društva, podređen cjelini. Kao osoba, on je duhovno biće, slobodno, obdareno vječnim određenjem, koje nadilazi društvo i nikada se ne smije tretirati kao puko sredstvo. Maritain to u biti kaže u Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942.): jer je cjelina, gospodarica sebe same i svojih čina, osoba nije samo sredstvo, nego cilj, s kojim se mora postupati kao s takvim — i odatle joj dolaze njezina prava.[62]

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Totalitarizam se rađa kad se u čovjeku vidi samo pojedinac, dio velikoga društvenog tijela. Autentična demokracija rađa se kad se u njemu prepozna osoba, čije dostojanstvo prethodi državi. Ali Maritain odbija suprotnu krajnost — individualizam koji bi od svakoga načinio osamljeni apsolut: osoba je uređena prema općemu dobru, koje nije zbroj interesa nego stvarno zajedničko dobro.[63]

Integralni humanizam

U Humanisme intégral (1936.) Maritain dijagnosticira dramu moderne: antropocentrični humanizam koji, želeći uzvisiti čovjeka bez Boga, završava njegovim uništenjem. Tomu humanizmu bez Boga suprotstavlja „integralni" i teocentrični humanizam — humanizam „Utjelovljenja" koji uzima čovjeka cijeloga, tvar i duh, i uređuje ga prema njegovu nadnaravnom cilju ne prezirući njegov zemaljski život.[64][65]

Ta je knjiga imala golemo potomstvo: nadahnula je dio kršćanske demokracije u Europi, a osobito u Latinskoj Americi, gdje su se naraštaji militanata i državnika pozivali na Maritaina. Taj je utjecaj imao svoje dvosmislenosti — vratit ćemo se na to —, ali svjedoči o jednom: Maritain je milijunima katolika politički učinio zamislivom ideju da se slobodi i pravdi može služiti u samo ime Evanđelja, ne niječući vjeru ni posvećujući režim.

Ljudska prava i naravni zakon

Najslavnija — i najraspravljanija — točka Maritainove misli jest njegov nauk o ljudskim pravima utemeljenima na naravnom zakonu. Protiv moderne ideje prava bez temelja, čistoga stvorenja volje ili ugovora, Maritain ukorjenjuje prava u naravni zakon: onaj red koji ljudski razum može otkriti i prema kojemu volja mora djelovati da bi se uskladila s nužnim ciljevima ljudskoga bića.[66][67]

Prva načela toga zakona, precizira on, spoznaju se po konaturalnosti — po nagnuću naravi (sindereza) — prije svakoga rasuđivanja. Tako utemeljena prava neotuđiva su i univerzalna, ali ih čovječanstvo prepoznaje tek postupno u povijesti: nikada nisu iscrpljena.[68] Upravo taj temelj u naravi, a ne u samoj volji, razlikuje Maritaina od čisto proceduralnoga liberalizma — i upravo to čini njegov nauk usvojivim katoličkoj misli.

Maritain i Opća deklaracija iz 1948.

Maritainov utjecaj na Opću deklaraciju o ljudskim pravima (1948.) stvaran je i dokumentiran.[69] Svojim spisima i djelovanjem pri UNESCO-u pridonio je intelektualnoj klimi Deklaracije; njegova knjiga Les Droits de l'homme et la loi naturelle predoznačila je nekoliko njezinih članaka; a utjecajni član odbora za redakciju, libanonski filozof Charles Malik, pomno je pratio njegovu političku misao.[70]

Maritainu se duguje odlučujući uvid u način na koji se ljudi koje sve dijeli ipak mogu složiti o popisu prava: složit će se, govorio je u biti, o praktičnim pravima pod uvjetom da se ne zahtijeva slaganje o njihovim teorijskim temeljima. Ta formula — praktični sporazum bez spekulativnoga konsenzusa — omogućila je zajednički tekst kulturama i religijama različitima. Ignispedia u tome vidi istodobno snagu (omogućiti građanski mir) i granicu (krhak sporazum ako se zaboravi da, bez temelja u naravnom zakonu i u Bogu, proglašena prava završavaju lebdjeći bez korijena).

Borba u stoljeću

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Maritain nikada nije bio kabinetski filozof. U svakoj velikoj krizi stoljeća zauzeo je stranu — često protiv struje, uvijek u ime istih načela.

Protiv Action française i Maurrasa

1920-ih je znatan dio francuskih katolika slijedio Charlesa Maurrasa i Action française, nacionalistički, monarhistički i potpuno politički pokret, koji je religiju instrumentalizirao u službi reda („politika na prvom mjestu").[71] Jedno vrijeme blizak tim krugovima, Maritain se od njih jasno odvojio, osobito nakon što je Rim 1926. osudio Action française. Branio je tada, protiv „politike na prvom mjestu", primat duhovnoga: vjera se ne stavlja u službu vremenitoga cilja; vremenito se mora urediti prema vječnome.[72][73]

Pred antisemitizmom i totalitarizmima

Oženjen židovkom i osjetljiviji od ikoga na to pitanje, Maritain je bio jedan od rijetkih katoličkih intelektualaca koji su javno pobijali rastući antisemitizam 1930-ih i 1940-ih, osuđujući u njemu izravno nijekanje Evanđelja.[74] Jednakom je žestinom osudio tri totalitarizma svoga vremena. Tijekom Španjolskoga rata odbio je blagosloviti „križarski rat" i zalagao se da se nasilje ne posvećuje u ime religije — stajalište koje mu je donijelo žestoka neprijateljstva u dijelu katoličkoga svijeta.[75] Izbjegao u Sjedinjene Države tijekom okupacije, radijem i pisanjem nosio je glas slobodne i kršćanske Francuske (À travers le désastre, 1941.).

Veleposlanik pri Svetoj Stolici

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Po oslobođenju general de Gaulle imenovao je Maritaina veleposlanikom Francuske pri Svetoj Stolici (1945. – 1948.).[76][77] Filozof se tako našao kao diplomat u Rimu, u odlučujućim godinama poraća. Ondje je sklopio duboko prijateljstvo s prelatom Državnoga tajništva, mons. Giovannijem Battistom Montinijem — budućim Pavlom VI. — koji je nekoć na talijanski preveo jednu od njegovih knjiga.[78] To će prijateljstvo teško vagati, dvadeset godina kasnije, u gesti zatvaranja koncila.

Maritain i Crkva: od Pavla VI. do Maloga brata Isusova

Montinijev prijatelj, poruka koncila

Veza između Maritaina i budućega Pavla VI. daje njegovu kraju života osobit reljef. Montini je Maritaina čitao, prevodio i razmatrao od mladosti; postavši papa, držao ga je učiteljem i prijateljem.[79] Zato je, kad je Drugi vatikanski koncil završio, 8. prosinca 1965., Pavao VI. odlučio uputiti niz simboličnih „poruka" velikim ljudskim skupinama — vladarima, umjetnicima, ženama, siromasima… i ljudima misli i znanosti. I upravo je Jacquesu Maritainu, prisutnome na trgu svetoga Petra, papa osobno uručio tu posljednju poruku.[80][81]

„Tražimo sa željom da nađemo, i nađimo sa željom da i dalje tražimo." — augustinska maksima preuzeta u koncilskoj Poruci ljudima misli i znanosti, 8. prosinca 1965.[82]

Ta gesta nije bila puka uljudnost. Izabravši Maritaina — starca, katoličkoga filozofa kojega su jedni prezirali kao premodernoga, a drugi kao pretomističkoga — Pavao VI. značio je da Crkva, na izlasku iz koncila, ne raskida s inteligencijom: ona poziva istraživače da se prosvijetle vjerom „kako bi shvatili istinu, cijelu istinu".[83][84]

Le Paysan de la Garonne: odbijanje da se klekne pred svijetom

Godinu dana nakon koncila, 1966., Maritain je objavio svoju najodjeknutiju i najpolemičniju knjigu: Le Paysan de la Garonne.[85] Stari filozof — isti onaj kojega su progresisti vjerovali da mogu unovačiti — u njoj je jetkom ironijom osudio stanovito zastranjenje nakonkoncilja: katoličanstvo koje, pod izlikom otvorenosti, kleči pred svijetom prigrljujući sve njegove mode, uz opasnost da rastvori dogmu u duhu vremena.[86]

Paradoks je upečatljiv: čovjek optuživan četrdeset godina da je previše moderan, previše liberalan, previše demokrat, ustao je, u 84. godini, protiv doktrinarnoga modernizma i „neomodernizma" koji su prijetili da isprazne vjeru od njezine biti. Le Paysan de la Garonne razočarao je njegove stare progresističke prijatelje i iznenadio protivnike. Ignispedia u tome čita lekciju dosljednosti: Maritain nikada nije nastojao „slijediti svijet", nego urediti svijet prema istini. Otvoriti katoličku inteligenciju zbilji, da; klecati vjerom pred idolima stoljeća, nikada. To je upravo crta hermeneutike kontinuiteta koju brani Ignispedia.

Mali brat Isusov

Grob Jacquesa i Raïsse Maritain u Kolbsheimu — fotografija Wikimedia Commons, licencija CC0.

Udovac od Raïssine smrti 1960., Maritain je izabrao kraj života u siromaštvu i molitvi. Pridružio se u Toulouseu Maloj braći Isusovoj, bratstvu nastalom iz nadahnuća Charlesa de Foucaulda, i ondje položio zavjete 1970., u 87. godini.[87][88] Jedan od najpoznatijih katoličkih filozofa stoljeća završio je tako ne na katedri, nego u habitu maloga brata, vrativši se jedinom potrebnom što ga je nekoć naučio Léon Bloy. Umro je 28. travnja 1973. i pokopan u Kolbsheimu, uz Raïssu.

Duhovnost: „ne biti sveci"

Cijelo Maritainovo djelo, koliko god apstraktno izgledalo, počiva na vrlo jednostavnom duhovnom plamenu, primljenom od Bloyja i čuvanom do smrti. Najtehničkiji filozof katoličkoga stoljeća nikada nije zaboravio da sama metafizika nije ništa ako ne vodi k Bogu — i da je jedina tragedija života promašiti svoju svetost.

„Postoji samo jedna tuga, rekla mu je, posljednji put: ne biti SVECI…" — Léon Bloy, La Femme pauvre (riječi junakinje Clotilde), rečenica koju su Maritainovi primili kao pravilo svoga života[89]

Taj primat duhovnoga osvjetljuje njegove borbe: ako je odbio Maurrasovo „politiku na prvo mjesto", ako je osudio totalitarizme, ako je kritizirao klecanje pred svijetom, bilo je to uvijek u ime jednoga jedinog načela — primata vječnoga nad vremenitim, osobe nad društvenim strojem, Boga nad idolima.[90] Njegova kontemplacija, hranjena Raïssinom molitvom, nije bila odvojena od njegove misli: ista je to inteligencija koja je u Les degrés du savoir mističnu spoznaju stavljala na vrh svake spoznaje.[91] Kod Maritaina filozofija nije neprijateljica svetosti: ona je njezina lucidna službenica.

Prigovori, granice i rasprave

Vjerna svome pravilu istine, Ignispedia ne prikazuje Maritaina kao nepogrešivo proročište. Njegovo je djelo izazvalo prave prigovore, i od eminentnih katoličkih mislilaca, i treba ih pogledati u lice.

Gilson: tomizam previše epistemološki?

Najozbiljnija kritika došla je od prijatelja, velikoga povjesničara srednjovjekovne filozofije Étiennea Gilsona. Gilson je smatrao da Maritainov „tomizam" ostaje previše obilježen modernom problematikom spoznaje — da je, u dnu, više epistemologija nego autentično metafizički tomizam, vjeran esseu kako ga je Toma shvaćao.[92] Rasprava dvojice ljudi — dva načina povratka svetom Tomi — ostaje jedna od najplodnijih tomističke obnove, i nije presuđena: stručnjaci još raspravljaju o točnoj naravi Maritainova tomizma.[93]

Političke dvosmislenosti

Maritainovo političko potomstvo bilo je neizmjerno, ali ponekad mutno. Njegov je integralni humanizam hranio plodne kršćanske demokracije, ali i čitanja koja su ga vukla prema progresizmu koji on nije potpisivao — do te mjere da je sam, u Le Paysan de la Garonne, morao uzeti odstojanje od nekih svojih učenika.[94] Tradicionalisti su mu predbacivali da je pridonio razoružanju kršćanskoga grada pred liberalizmom; progresisti su mu, obratno, predbacivali da nije otišao dovoljno daleko. Da istoga autora napadaju s obje strane često je znak da je držao tešku ravnotežu — ovdje onu između duhovnoga i vremenitog reda.

Recepcija o kojoj se još raspravlja

Neka njegova stajališta pripadaju raspravljivim filozofskim opcijama, a ne vjeri Crkve: njegovo čitanje Bergsona, njegova teorija umjetnosti, njegova analiza demokracije pripadaju slobodnoj raspravi škola. Ignispedia ih drži onime što jesu: prijedlozima velikoga katoličkog duha, za ispitivanje, a ne dogmama. Ono što ostaje izvan rasprave, naprotiv, jest temeljna putanja — čovjek istrgnut iz očaja, obraćen ljepotom i siromaštvom, cijeloga života napet prema istini i svetosti, i počašćen od Crkve sve do trga svetoga Petra.

Što Maritain ostavlja Crkvi

Originalna Ignispedia infografika stvorena pomoću umjetne inteligencije

Što danas ostaje od Jacquesa Maritaina? Najprije živi dokaz da katolik može misliti na najvišoj razini ne popuštajući ništa ni od svoje vjere ni od svoga razuma — da razlikovati da bi se ujedinilo vrijedi više nego miješati ili razdvajati. Potom nauk o osobi i o ljudskim pravima ukorijenjen u naravnom zakonu, koji ostaje jedan od najboljih bedema protiv starih totalitarizama i novih ideologija koje, iznova, svode čovjeka na materijal. Napokon, a ponajviše, svjedočanstvo: svjedočanstvo jednoga od najvećih duhova stoljeća koji je, upoznavši sve — akademsku slavu, diplomaciju, prijateljstvo pape —, izabrao završiti kao siromašni mali brat, vjeran jedinoj lekciji koja je važna.

Ignispedia ne kanonizira Maritaina i ne čini od svake njegove teze istinu vjere. Ali u njemu pozdravlja učitelja vjerujuće inteligencije, brata obraćenika Bloyja, Péguyja i Claudela, te suputnika svakome katoliku koji želi, još i danas, tražiti sa željom da nađe, i naći sa željom da i dalje traži.[95]

Za daljnje čitanje

  • Léon Bloy (1846. – 1917.) — „nezahvalni prosjak", kum i duhovni otac Maritainovih, čija je La Femme pauvre odlučila o cijelome njihovu životu.
  • Charles Péguy (1873. – 1914.) — prijatelj iz mladih godina, koji je Jacquesa i Raïssu gurnuo prema Bergsonovim predavanjima, i drugi veliki pjesnik ponovno pronađene vjere.
  • Étienne Gilson (1884. – 1978.) — drugi učitelj tomističke obnove, Maritainov prijatelj i protivnik o samoj naravi tomizma.
  • Raïssa Maritain (1883. – 1960.) — supruga, pjesnikinja i mističarka para, čije Les Grandes Amitiés pripovijedaju obraćenje.
  • Réginald Garrigou-Lagrange (1877. – 1964.) — dominikanski tomist, dugo blizak Maritainu, velika ličnost teologije onoga vremena.
  • Paul Claudel (1868. – 1955.) — drugi veliki pjesnik obraćenik istoga katoličkog trenutka, milošću munjom pogođen u Notre-Dameu u Parizu.
  • Blaise Pascal (1623. – 1662.) — drugi veliki francuski mislilac bijede i veličine čovjeka bez Boga, kojega je Maritain čitao s divljenjem.

Bilješke i reference

  1. Rođenje „on the rue Moncey in northwest Paris" („rue Moncey, u sjeverozapadnom Parizu"): Christopher Enabnit, „About Jacques Maritain", Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15. studenoga 2023., § „Childhood": https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. Godine 1882. rue Moncey je ulica IX. arondismana (četvrt Saint-Georges, od rue Blanche do rue de Clichy), tako nazvana odlukom od 5. kolovoza 1844.; stara rue Moncey u Batignollesu postala je rue Dautancourt (XVII.) dekretom od 10. kolovoza 1868.: Ville de Paris, Direction de l'urbanisme, službena nomenklatura ulica, kartice „Rue Moncey" i „Rue Dautancourt" (skup podataka „Dénominations des emprises des voies actuelles"): https://opendata.paris.fr/explore/dataset/denominations-emprises-voies-actuelles/

    1

  2. William Sweet, „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, revizija od 1. svibnja 2019., § 1 „Life": „Maritain received his agrégation in philosophy in 1905" („Maritain je dobio agregaciju iz filozofije 1905."); „The son of Paul Maritain, a prominent lawyer, and Geneviève Favre, daughter of the French statesman, Jules Favre" („sin Paula Maritaina, uglednog odvjetnika, i Geneviève Favre, kćeri francuskoga državnika Julesa Favrea"); profesor na Katoličkom institutu u Parizu (asistent 1914., redoviti 1921., katedra logike i kozmologije 1928. – 1939.); „beginning in January 1933, came periodically to the Institute of Mediaeval Studies and to St Michael's College in Toronto (Canada) to give courses of lectures" („počevši od siječnja 1933. redovito je dolazio držati nizove predavanja na Institut za srednjovjekovne studije i na St Michael's College u Torontu"); predavanje na Columbiji (1941. – 1944.) i na Princetonu (1941. – 1942.), potom profesor filozofije na Princetonu od proljeća 1948., s izlaganjima osobito na Notre Dameu i na sveučilištu u Chicagu. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    2 3

  3. William Sweet, „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, revizija od 1. svibnja 2019. § 1 „Life": član, jedno vrijeme i vođa, francuskoga izaslanstva pri UNESCO-u, Maritain je bio „importantly involved in the promotion and, indirectly, in the drafting" Opće deklaracije iz 1948. („usko povezan s njezinim promicanjem i, neizravno, sa sastavljanjem"). § 3.5: neke su njegove spise unaprijed čitali članovi odbora za redakciju, među kojima ključni član, Charles Malik, pomno pratio njegovu političku misao; Deklaracija nudi „close parallels" („bliske paralele") s pravima nabrojenima u Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942.), a Maritain je bio „a major advocate for such a text within UNESCO, in 1947–48" („jedan od glavnih zagovornika takvoga teksta pri UNESCO-u, 1947. – 1948."). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/ — Maritain nije član odbora za redakciju Komisije za ljudska prava (Eleanor Roosevelt, Peng-chun Chang, Charles Malik, René Cassin, John P. Humphrey i drugi): Ujedinjeni narodi, „Drafters of the Declaration", https://www.un.org/en/about-us/udhr/drafters-of-the-declaration

    4 15 69 70

  4. Neizravan utjecaj: nijedan od šesnaest dokumenata Drugoga vatikanskog koncila ne citira Maritaina (nijedna pojavnica njegova imena u njihovim službenim francuskim tekstovima na vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_fr.htm). Pavao VI. bio je „a deep admirer of Maritain's thought who personally consulted the French philosopher a number of times throughout the Council" („duboki poštovatelj njegove misli, koji je francuskoga filozofa osobno konzultirao više puta tijekom koncila"): Christopher Enabnit, „About Jacques Maritain", Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15. studenoga 2023., § „The Long Retreat": https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. Izjava Dignitatis humanae (7. prosinca 1965.), čiji je glavni sastavljač bio isusovac John Courtney Murray, prisvaja „Maritain's notion of the proper autonomy of church and state" („maritainovski pojam pravedne autonomije Crkve i države"): Angela C. Carmella (Seton Hall University School of Law), „Dignitatis Humanae and the Universal Right to Religious Freedom", predavanje u Varšavi, Sacred Heart University, 2024., str. 7-8, koja se oslanja na Herminio Rico, John Paul II and the Legacy of Dignitatis Humanae, Washington, Georgetown University Press, 2002., str. 199.: https://www.sacredheart.edu/media/shu-media/catholic-studies/warsaw-conference/2024_Dignitatis-Humanae-and-the-Universal-Right-to-Religious-Freedom_Carmella_ADA.pdf. Nakon koncila Pavao VI. izrijekom citira Humanisme intégral u enciklici Populorum progressio (26. ožujka 1967.), br. 42, bilj. 44.: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html

    5 16

  5. William Sweet, „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, prva objava 5. prosinca 1997., znatna revizija od 1. svibnja 2019., § 4 „General Assessment": „At the time of his death, Maritain was arguably the best known Catholic philosopher in the world" („U času smrti Maritain je bez sumnje bio najpoznatiji katolički filozof na svijetu"); u otvoru natuknice: „one of the principal exponents of Thomism in the twentieth century" („jedan od glavnih predstavnika tomizma u 20. stoljeću"). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    6 20

  6. „Jacques Maritain", referentna biografska natuknica: rođenje u Parizu 18. studenoga 1882. u republikanskom i antiklerikalnom ozračju (unuk Julesa Favrea po majci Geneviève Favre); studij znanosti na Sorboni i susret s Raïssom Oumançoff; brak 26. studenoga 1904.; obraćenje i krštenje 1906. s Léonom Bloyjem kao kumom; otkriće svetoga Tome Akvinskoga po savjetu o. Humberta Clérissaca; raskid s Bergsonom (La Philosophie bergsonienne, 1914.); odstojanje od Action française nakon 1926.; borba protiv antisemitizma; izgnanstvo u Sjedinjenim Državama; veleposlanstvo Francuske pri Svetoj Stolici (1945. – 1948.); Le Paysan de la Garonne (1966.); Mali brat Isusov u Toulouseu (zavjeti 1970.); smrt 28. travnja 1973., pokop u Kolbsheimu. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain — Nastanjenje u Meudonu 1923., žarište obraćenja i dijaloga koje postaje jedno od glavnih duhovnih središta međuraća, te borba protiv frankističkoga „nacional-katolicizma" tijekom Španjolskoga rata (De la guerre sainte, 1937.) donosi „Mort de Jacques Maritain", France Mémoire (Institut de France): https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/

    7 9 23 25 33 38 41 71 72 74 75 76 85 87 94

  7. „Jacques Maritain", biografska natuknica na engleskom jeziku: samoubilački pakt što su ga Jacques i Raïssa sklopili oko 1901. pred odsutnošću smisla koji im je ostavljao scijentizam („they made a pact to commit suicide together if they could not discover some deeper meaning to life within a year"); uloga Bergsonovih predavanja koja su „dissolved their intellectual despair and instilled in them the sense of the absolute"; odlučujući utjecaj Léona Bloyja koji vodi obraćenju 1906.; veleposlanstvo pri Svetoj Stolici (1945. – 1948.); uručenje od Pavla VI., na zatvaranju Drugoga vatikanskog koncila, „Message to Men of Thought and of Science" Maritainu, „his long-time friend and mentor"; smrt 28. travnja 1973. u Toulouseu, u 90. godini, pokop u Kolbsheimu. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain

    8 11 29 37 46

  8. Léon Bloy, La Femme pauvre. Épisode contemporain (Pariz, Mercure de France, 1897.), posljednja rečenica romana, koju izgovara junakinja Clotilde slikaru Lazareu Druideu. Tekst provjeren u izdanju G. Crès (Pariz, 1924.), drugi dio, 27. poglavlje, str. 388.: „ — Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… " (Bloy tiska „Il n'y a qu'une tristesse, " i „c'est de " u kurzivu, „n'être pas des " malim kapitalima, a „SAINTS " kapitalima). Upravo ta riječ, primljena čitanjem Bloyja, odlučila je o obraćenju Jacquesa i Raïsse Maritain; Bloy, „hodočasnik Apsoluta" i „nezahvalni prosjak", postao im je kum na krštenju 11. lipnja 1906. Tekst i faksimil: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Partie_2/27 ; vidi i leon-bloy.

    10 28 30 45 89

  9. „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy: prikaz Maritaina kao jednoga od glavnih predstavnika tomizma u 20. stoljeću i, u času smrti, „arguably the best known Catholic philosopher in the world"; projekt „obnove" misli Tome; kritički realizam i tri stupnja apstrakcije Degrés du savoir (1932.), s teologijom i mističnom spoznajom na vrhu; „spoznaja po konaturalnosti" (tamna spoznaja, po nagnuću, na djelu u moralu, umjetnosti i mistici); „intuicija bitka" kao izravno zamjećivanje čina postojanja; kršćanski egzistencijalizam Court traité de l'existence et de l'existant (1947.); estetika Art et scolastique (1920.) i Creative Intuition in Art and Poetry (1953.); razlika pojedinac/osoba, Humanisme intégral (1936.), naravni zakon i ljudska prava (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942.; L'Homme et l'État, 1951.); utjecaj na Opću deklaraciju iz 1948. preko UNESCO-a i Charlesa Malika; rasprava s Étienneom Gilsonom o naravi Maritainova tomizma; ulazak u Malu braću Isusovu. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    12 22 31 32 39 44 48 50 60 65 66 68 73 77 88 90

  10. Jacques Maritain, Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté (Aubier, 1936.). Dijagnoza antropocentričnoga humanizma koji, želeći uzvisiti čovjeka bez Boga, završava njegovim uništenjem (parafraza, ne doslovni citat), i prijedlog „integralnoga", teocentričnog humanizma „Utjelovljenja", koji uzima čovjeka cijeloga i uređuje ga prema njegovu nadnaravnom cilju; matrica dijela europske i južnoameričke kršćanske demokracije. Prikaz: Stanford Encyclopedia of Philosophy, https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    13 59 64

  11. Jacques Maritain, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (New York, éd. de la Maison française, 1942.). Temelj ljudskih prava u naravnom zakonu, redu ili raspoloženju koje ljudski razum može otkriti i prema kojemu volja mora djelovati da bi se uskladila s nužnim ciljevima ljudskoga bića (tekst engleskoga prijevoda, The Rights of Man and Natural Law, London, Geoffrey Bles, 1944., str. 35.: „an order or a disposition which human reason can discover and according to which the human will must act in order to attune itself to the necessary ends of the human being"); prva načela spoznata po konaturalnosti (sindereza), neotuđiva i univerzalna prava prepoznata postupno u povijesti; predoznačavanje nekoliko članaka Opće deklaracije iz 1948. Prikaz: Stanford Encyclopedia of Philosophy, koja daje istu definiciju prema La loi naturelle ou loi non écrite (Fribourg, Éditions universitaires, 1986., str. 21.) i Man and the State (Chicago, University of Chicago Press, 1951., str. 86.): https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    14 67

  12. Philippe Chenaux, „Maritain devant le Saint-Office : le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP", Archivum Fratrum Praedicatorum, nova serija, VI (2021.), str. 401-420: polazeći od arhiva Svetoga Oficija, Državnoga tajništva i arhiva pontifikata Pija XII. (otvorenih 2020.), Chenaux prati ispitivanje Maritainovih političkih spisa u drugoj polovici 1950-ih; Garrigou-Lagrange, konzultor Svetoga Oficija, bio je njihov cenzor, s dvama vota protiv ideala „nove kršćanske zajednice"; predviđeni ishod bio je popis pogrešnih postavki za objavu bez spominjanja Maritainova imena, i nikakva osuda nikada nije objavljena. Sadržaj potvrđuje recenzija Thomistica, „On Fr. Garrigou-Lagrange" (uloga cenzora političkih spisa, dva vota sastavljena krajem 1950-ih kao konzultor, pripremajući popis pogrešnih postavki za objavu bez spominjanja Maritainova imena): https://thomistica.net/news/ec8mdkxgnyx4xdmy8w3gjjgzb2fxhg ; referenca i paginacija (2021., str. 401-420) potvrđene prema Matthew Minerd, The Influence of John of St. Thomas upon the Thought of Jacques Maritain, 2024., bilj. 27.; o istom postupku (1950. – 1958.) osvijetljenom arhivima Pija XII.: Daniele Premoli, „“D'altra parte il Maritain ha meriti notevoli”. Jacques Maritain al Sant'Uffizio (1950-1958)" (ispitivanje Svetoga Oficija o tezama „nove kršćanske zajednice").

    17

  13. „Poruka Drugoga vatikanskog koncila ljudima misli i znanosti", 8. prosinca 1965., tekst i prikaz (Inters.org — Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science): na svečanom zatvaranju koncila Pavao VI. upućuje niz poruka velikim ljudskim skupinama; poruka ljudima misli i znanosti uručena je Jacquesu Maritainu, filozofu i papinu prijatelju; preuzima augustinsku maksimu „Tražimo sa željom da nađemo, i nađimo sa željom da i dalje tražimo" i tvrdi sukladnost između traženja istine i traženja Boga. Točna formula službenoga francuskog teksta (vatican.va): „Eclairez-vous à sa lumière, pour saisir la vérité, toute la vérité !" (na engleskom: „Enlighten yourselves with its light in order to take hold of truth, the whole truth"). URL: https://inters.org/Men-of-Thought-and-Science

    18 80 82 83 95

  14. Prijateljstvo Giovannija Battiste Montinija (budućega Pavla VI.) i Maritaina, sklopljeno susretom u Parizu 1924. i ojačano tijekom veleposlanstva 1945. – 1948.: Victoria Cardiel, „Vatican exposition celebrates friendship between St. Paul VI and Jacques Maritain", Catholic News Agency, 16. lipnja 2025.: https://www.catholicnewsagency.com/news/264749/vatican-exposition-celebrates-friendship-between-st-paul-vi-and-jacques-maritain. Prijevod Trois réformateurs opata Montinija: Jacques Maritain, Tre riformatori : Lutero, Cartesio, Rousseau, prev. G. Battista Montini, Brescia, Morcelliana, 1928., XII-283 str. (natuknica: https://www.librinlinea.it/titolo/tre-riformatori-lutero-cartesio-rous/TO00628853). Osobno uručenje poruke, na trgu svetoga Petra, 8. prosinca 1965.: fotografija Vatican Media reproducirana u citiranom članku Catholic News Agency, objavljena i u 30Giorni, br. 4, 2008. (Gianni Valente, „Paolo VI, Maritain e la fede degli apostoli": https://www.30giorni.it/articoli_id_17689_l1.htm) ; vidi i „Mort de Jacques Maritain", France Mémoire: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/. O Maritainovu čitanju koncila u Le Paysan de la Garonne: Richard John Neuhaus, „Jacques Maritain and Vatican Council II", First Things, siječanj 2003.: https://firstthings.com/jacques-maritain-and-vatican-council-ii/

    19 78 79 81 84

  15. William Sweet, „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, revizija od 1. svibnja 2019., § 4 „General Assessment": „Maritain's philosophical work has been translated into some twenty languages" („Maritainovo filozofsko djelo prevedeno je na dvadesetak jezika"). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    21

  16. Jacques Maritain, Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (Desclée de Brouwer, 1932.). Središnje epistemološko djelo: kritički realizam; hijerarhija stupnjeva apstrakcije (filozofija prirode i empirijske znanosti; matematika; metafizika); mjesto teologije i mistične spoznaje na vrhu spoznaje; načelo „razlikovati da bi se ujedinilo". Prikaz u Stanford Encyclopedia of Philosophy, čl. „Jacques Maritain": https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    24 47 49 91

  17. Paul Claudel, obraćenje 25. prosinca 1886., na božićnoj večernji u Notre-Dameu u Parizu: „J'étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie"; „En un instant mon cœur fut touché et je crus" (pripovijest „Ma conversion", preuzeta u Contacts et circonstances). Tekstovi reproducirani u referentnim biografskim natuknicama: https://arrasmedia.keeo.com/fichs/92105.pdf ; https://www.jacquesgauthier.com/images/stories/jgauthier/PDF/claudel.pdf

    26

  18. Charles Péguy, povratak vjeri oko 1908.: u rujnu 1908. povjerava prijatelju Josephu Lotteu da je ponovno pronašao vjeru i da je katolik; časopis Connaître (br. 41, prosinac 2014.) govori o vjeri „priznatoj privatno već 1907. – 1908., potom otvoreno očitovanoj": http://secteurpastoraldelyvette.fr/files/connaitre/connaitre_41.pdf

    27

  19. Raïssa Maritain, Les Grandes Amitiés (memoari; New York, éd. de la Maison française, 1941.; reizd. Paris, Desclée de Brouwer, 1949., zb. « Livre de vie »): prvobitno svjedočanstvo o mladosti para, o očaju pred scijentizmom Sorbonne, o paktu sklopljenom oko 1901. da se iskuša iskustvo života prije nego se odrekne života iz nedostatka istine, o susretu s Bergsonom pa s Bloyjem, te o obraćenju 1906. Glavni prvobitni izvor za unutarnji put Maritainovih. Odlomak o paktu gore je prenesen vjernom parafrazom Raïssina teksta: budući da se točna paginacija citiranog izdanja u ovoj sjednici nije mogla provjeriti, nijedan doslovni navod nije preuzet.

    34 36 40 42

  20. Jacques Maritain, La Philosophie bergsonienne. Études critiques, Pariz, Marcel Rivière, 1914., 479 str. (2. ispravljeno i dopunjeno izd., Marcel Rivière, 1930.; 3. izd., Téqui, 1948.). Natuknica Francuske nacionalne knjižnice: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30886250z ; isti datum u bibliografiji Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    35

  21. Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain : A Spiritual Life (University of Notre Dame Press, 2003.), poglavlje „Lauds": „On October 2, 1912, in the cathedral of Versailles, Jacques and Raïssa took a vow that profoundly altered their life together. They took a vow of chastity, renouncing sexual relations, in order the more surely to bind themselves to God" („2. listopada 1912. u katedrali u Versaillesu Jacques i Raïssa položili su zavjet koji je duboko izmijenio njihov zajednički život: zavjet čistoće, odričući se bračnih odnosa, da bi se sigurnije vezali uz Boga") — odluka donesena nakon dugoga savjetovanja s o. Clérissacom, kojoj je prethodio privremeni jednogodišnji zavjet prije konačnoga zavjeta. Cjeloviti tekst: https://maritain.nd.edu/assets/570350/mcinerny_the_very_rich_hours_of_jacques_maritain.pdf. Dikasterij za laike, obitelj i život sam svjedoči „la loro singolare scelta del voto di castità" („njihov osobiti izbor zavjeta čistoće"): „Jacques e Raïssa Maritain : un cammino d'amore e di fede in coppia": https://www.laityfamilylife.va/content/dam/laityfamilylife/Documenti/donna/culturasocieta/italiano/jacques-e-raissa-maritain-un-cammino-d-amore-e-fede-in-coppia.pdf — što upućuje na R. Mougel, „À propos du mariage des Maritain : leur vœu de 1912 et leurs témoignages", Cahiers Jacques Maritain, br. 22 (1991.), str. 5-44.

    43

  22. „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, odjeljak o epistemologiji: „spoznaja po konaturalnosti" (connatural knowledge), tamna i nepojmovna spoznaja po instinktu, nagnuću ili simpatiji, u kojoj „intelekt, da bi donio svoje sudove, savjetuje se s nutarnjim sklonostima subjekta"; ta predsvjesna spoznaja utemeljuje mistično iskustvo, umjetničku djelatnost i moralnu intuiciju. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    51 52

  23. „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, odjeljak o metafizici: „intuicija bitka" kao izravno i neposredno intelektualno zahvaćanje „čina postojanja", „uzvišenija od svakoga diskurzivnog rasuđivanja"; razlika biti i postojanja; „kršćanski" i „intelektualni" egzistencijalizam Court traité de l'existence et de l'existant (1947.), koji tvrdi „primat postojanja, ali kao onoga koje uključuje i spašava biti", antipod Sartreu i Kierkegaardu. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    53 54 55

  24. „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, odjeljak o estetici: Art et scolastique (1920.) i Creative Intuition in Art and Poetry (1953.); umjetnost kao „krepost praktičnoga intelekta koja teži stvaranju"; ljepota kao „ono što, viđeno, sviđa" (cjelovitost, sklad, sjaj); poezija kao „proricanje", međusobno priopćavanje između bitka stvari i bitka subjekta, oblik spoznaje po konaturalnosti na predsvjesnoj razini stvaralačkoga duha. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    56 57 58

  25. Jacques Maritain, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (New York, éd. de la Maison française, 1942.). Tekst engleskoga prijevoda, The Rights of Man and Natural Law (London, Geoffrey Bles, 1944.): ljudska osoba ima prava jer je osoba, cjelina gospodarica sebe same i svojih čina, koja „is not merely a means to an end, but an end, an end which must be treated as such" (str. 37.); opće dobro društva nije „neither a mere collection of private goods, nor the good proper to a whole" koje bi samo k sebi privodilo dijelove i žrtvovalo ih (str. 8.). Sinteza: William Sweet, „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, odjeljak 3.5: razlika između čovjeka kao pojedinca, dijela društvenoga reda, i kao osobe, „cjeline" obdarene dostojanstvom i transcendentnim određenjem, koja „must be treated as an end" (prema Les Droits de l'homme, engl. prijevod 1943., str. 84.). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    61 62 63

  26. Jacques Maritain, Le Paysan de la Garonne (Paris, Desclée de Brouwer, 1966.): Maritain u njoj osuđuje klečanje pred svijetom dobrog dijela kršćana. Formula je potvrđena engleskim prijevodom, The Peasant of the Garonne (New York, Holt, Rinehart and Winston, 1968.), pogl. 3, odjeljak « Kneeling Before the World », str. 53-54: « That a good many Christians today kneel before the world is a fact perfectly clear » (str. 54). Odlomak je gore prenesen parafrazom: budući da se paginacija izvornoga francuskog izdanja u ovoj sjednici nije mogla provjeriti, navodnici su uklonjeni.

    86

  27. „Jacques Maritain", Stanford Encyclopedia of Philosophy, § 4 „General Assessment" (izvorni engleski tekst): „Indeed, according to Etienne Gilson, Maritain's 'Thomism' was really an epistemology and, hence, not a real Thomism at all" („Prema Étienneu Gilsonu, Maritainov se „tomizam" u stvarnosti svodio na epistemologiju i stoga uopće nije bio pravi tomizam"); stručnjaci i dalje raspravljaju o točnoj naravi Maritainova odnosa prema misli svetoga Tome. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/

    92 93