Dominikanski red, čije je službeno ime Red propovjednika (Ordo Praedicatorum, O.P.), jedan je od dvaju velikih prosjačkih redova nastalih početkom XIII. stoljeća, istodobno s franjevcima. Utemeljio ga je španjolski kanonik Dominik Guzmánski, a rođen je iz precizne intuicije: za odgovor na krivovjerje i neznanje Crkvi trebaju ljudi sposobni propovijedati istinu s jednakim siromaštvom koliko i znanjem. Potvrđen od Honorija III. 1216., Red izumljuje nov način redovničkog života — više ne zatvoren u klaustar, nego putujući, učen i posvećen riječi.[2][3]
Dok su se drevni monasi povlačili iz svijeta da bi ga kontemplirali, Propovjednici biraju izaći mu ususret: na putove, u nove gradove, a ponajviše na sveučilišta. Već 15. kolovoza 1217. Dominik „raspršuje" svoju prvu braću: sedmoricu u Pariz, ostale u Španjolsku i Italiju — Bologna, drugo veliko sveučilišno središte uz Pariz, primit će braću 1218. U jednoj generaciji Red prekriva Europu i daje Crkvi njezine najveće teologe: Tomu Akvinskog, Alberta Velikog, a kasnije Katarinu Sijensku — trojicu crkvenih naučitelja iz iste redovničke obitelji.[4][5][6]
Dominikanski život počiva na četirima neodvojivim stupovima — zajedničkom životu, liturgijskoj molitvi, studiju i propovijedanju — sažetima u formuli Tome Akvinskog: contemplata aliis tradere, „drugima predavati ono što se kontempliralo". Red se ističe i izbornom i predstavničkom upravom: priori, provincijali i učitelj Reda biraju se, a zakone Reda donose kapituli, dijelom sastavljeni od izabranih izaslanika.[7]
Prosjačko siromaštvo, prvenstvo studija, pobožnost prema krunici, vodeća — i katkad zastrašujuća — uloga u srednjovjekovnoj inkviziciji: osam stoljeća nakon Dominika, Red propovjednika ostaje jedna od velikih živih duhovnih obitelji Crkve, prisutan na svim kontinentima pod istim bijelim habitom i istom crnom kapom.[8][9]
Što je Red propovjednika?
Prosjački, a ne monaški red
Da bi se shvatila posebnost dominikanaca, valja ih razlikovati od monaha. Monah — benediktinac, cistercit ili kartuzijanac — vezan je zavjetom stabilnosti uz samostan u kojem moli i radi unutar zajednice utvrđene na jednom mjestu. Brat propovjednik, naprotiv, prosjak je i putnik: njegov se samostan smješta u gradu, a poslanje ga šalje na putove.[10][11]
Prosjački red — čija su dva uzora dominikanci i franjevci — odgovor je na novu situaciju: početkom XIII. stoljeća zajednički se život naglo razvija u gradovima, a prosjački se samostani, za razliku od benediktinskih i cistercitskih, ondje smještaju da evangeliziraju gradsko mnoštvo — trgovce, obrtnike, studente —, bez posjeda i stalnih prihoda, živeći od milostinje.[12] Ta nova prisutnost ne prolazi bez trenja: prosjaci se sukobljavaju osobito, na sveučilištima i u biskupijama, s otporom dijela magistara i svjetovnog klera.[13][14]
Propovijedati: razlog postojanja Reda
Sve je kod dominikanaca usmjereno jednom cilju: propovijedanju za spas duša. Prvotne Konstitucije to izričito kažu: Red je od početka utemeljen za propovijedanje i spas duša.[15] Njegovo službeno ime kazuje njegovo poslanje: Red propovjednika.[16][17]
„A kako će biti propovjednici ako nisu poslani? prema pisanome: 'Kako su krasne noge onih koji naviještaju sreću!'" — Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 10, 15 (prijevod Augustina Crampona)[18]
Taj stih svetog Pavla biblijska je povelja Reda. Brat propovjednik nije govornik koji govori sam od sebe: on je poslan, missus, od Crkve, da prenosi primljenu istinu. Otuda dominikanski zahtjev da se uči prije nego govori: dobro se propovijeda samo ono što se najprije shvatilo i kontempliralo.
Braća propovjednici, jakobinci, „Crna braća": imena Reda
Red je nosio više imena, prema zemljama i epohama:
- Red propovjednika (Ordo Praedicatorum, O.P.): njegovo službeno ime, posvjedočeno već 1217.
- Dominikanci: po imenu utemeljitelja, Dominicus — danas najraširenija uporaba.
- Jakobinci: u Francuskoj, po prvom pariškom samostanu u ulici Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Revolucionarni klub iz 1789. također duguje ime dominikancima, ali drugoj ustanovi: zasjedao je u njihovu samostanu u ulici Saint-Honoré, a ne u srednjovjekovnom Saint-Jacquesu.[19][20]
- Crna braća (Black Friars): u Engleskoj, zbog crne kape nošene preko bijelog habita — za razliku od Grey Friars (franjevci) i White Friars (karmelićani).[21]
- Domini canes: „Gospodnji psi", latinska igra riječi s Dominicani, povezana s viđenjem Dominikove majke i s ulogom braće kao „čuvara" vjere (vidi niže).
Rađanje Reda za propovijedanje
Detaljan prikaz utemeljenja obrađen je zasebno: vidi Utemeljenje dominikanaca. Ovdje podsjećamo samo na odlučujuće korake koji objašnjavaju narav Reda.
Dominik i katarsko krivovjerje u Languedocu
Na prijelazu u XIII. stoljeće Languedoc osvaja katarsko (ili albiško) krivovjerje, dualizam koji suprotstavlja dobrog Boga, stvoritelja duhova, i zlog boga, stvoritelja tvari. Katarski „savršeni" zavode mnoštvo strogim asketskim životom od kojega ustaljeni kler blijedi. 1206. kanonik Dominik Guzmánski, prateći svog biskupa Diega od Osme, shvaća da se te ljude neće uvjeriti ni bogatstvom ni silom, nego svetošću jednakom njihovoj, spojenom s istinom nauka.[22][23]
Iz te se intuicije rađa sav Red: krivovjerju suprotstaviti ne samo križarski rat, nego propovjednike siromašne, učene i svete, sposobne pobijediti „savršene" na njihovu vlastitu terenu — strogosti — noseći pritom katolički nauk.
Prouille, prvo žarište (1206.–1207.)
Prije same braće, djelo otvara zajednica žena. Oko 1206.–1207. Dominik u Prouilleu, podno Fanjeauxa, osniva samostan namijenjen ženama istrgnutima iz katarstva — često kćerima sitnog plemstva koje je siromaštvo predalo „savršenima". Taj kontemplativni samostan, stariji od samog Reda, ostaje kolijevka dominikanaca i uzor Drugoga reda (redovnica).[24][25]
Potvrda: Religiosam vitam (1216.) i braća nazvana „propovjednicima" (1217.)
1215. Dominik okuplja svoje prve drugove u Toulouseu, u kući Pierrea Seile, i od biskupa Foulquesa dobiva službenu zadaću propovijedanja u biskupiji. Iste godine prati biskupa na IV. lateranski koncil (1215.), gdje ga papa Inocent III. ohrabruje. Nakon smrti Inocenta III., njegov nasljednik Honorije III. potvrđuje zajednicu bulom Religiosam vitam, 22. prosinca 1216.: to je kanonski rodni čin Reda.[26][27][28]
Nekoliko tjedana kasnije, druga bula, Gratiarum omnium (21. siječnja 1217.), prvi put označuje braću kao praedicatores, „propovjednike". Pod tim će imenom — Red propovjednika — zajednica odsad biti poznata.[29][30]
Pravilo svetog Augustina i IV. lateranski koncil
Jedna je pravna pojedinost zauvijek obilježila Red. IV. lateranski koncil (1215.) zabranio je stvaranje novih redovničkih pravila, da se spriječi bujanje zaklada. Dominik je stoga morao izabrati već potvrđeno pravilo: uzeo je Pravilo svetog Augustina, kratko i gipko, usredotočeno na bratsku ljubav i zajednički život, koje je poznavao kao kanonik.[31][32]
Ali to staro pravilo dopunile su vlastite Konstitucije, skrojene po mjeri propovijedanja. U tome je dominikanski genij: spojiti pravilo zajedništva (Augustin) i zakonodavstvo apostolata (Konstitucije), gipko, podložno reviziji i u cijelosti usmjereno na spas duša.
„Raspršite sjeme": raspršenje 1217.
Zasijano zrno donosi plod
Jedva potvrđen, Dominik donese odluku koja je zaprepastila njegovu braću: umjesto da ih drži okupljene u Toulouseu, raspršio ih je po Europi. 15. kolovoza 1217. poslao je svojih nekoliko drugova — bilo ih je jedva petnaestak — u Pariz, Španjolsku i Italiju. Pred braćom zabrinutom što vidi tu šačicu ljudi bačenu na četiri vjetra, Dominik ih je, prema svjedočanstvima prikupljenima za njegovu kanonizaciju, zamolio da se ne protive njegovoj namjeri: znao je što čini.[33][34]
„Ne protivite mi se: dobro znam što činim." — Sveti Dominik, riječi prenesene od svjedoka raspršenja (kanonizacijski postupak; hrvatski prijevod u tekstu)[35]
Slika zrna pripada drugom svjedočanstvu: pripovijest Pierrea Ferranda uspoređuje raspršenu braću sa zrnom — nagomilano, trune; zasijano, donosi plod. Blaženi Jordan Saski preuzima tu sliku u svom Libellusu, ne kao Dominikove riječi, nego kao komentar pripovjedača.[36]
Taj utemeljiteljski čin kazuje sve o Redu: nije stvoren da se čuva, nego da se daruje. Poslanje je važnije od sigurnosti.
Pariz i Bologna: Red na sveučilištima
Dominik je hotimice poslao braću u dva velika sveučilišna središta kršćanstva: Pariz, prijestolnicu teologije, i Bolognu, prijestolnicu prava. U Pariz braća stižu već u jesen 1217. — prvi stižu 12. rujna — i najprije stanuju u unajmljenoj kući blizu Notre-Damea; kuća Svetog Jakova dana im je 1218. — 6. kolovoza, prema pripovijesti blaženog Jordana Saskog —, i u nju se useljavaju.[37][38] U Bologni, oko Reginalda Orleanskog, sjajnog pridobivatelja studenata, Red se učvršćuje u drugoj učenoj prijestolnici. Račun je bio jasan: da bi se odgojili učeni propovjednici, valjalo se smjestiti ondje gdje se poučavalo i gdje su se novačila mlada umna snaga Europe.[39][40]
Taj je izbor od dominikanaca u jednoj generaciji načinio veliki intelektualni red Crkve. Na klupama Pariškog sveučilišta, gdje otvaraju svoje škole već 1229.–1230. i zauzimaju dvije katedre teologije, uskoro će dati kršćanstvu njegove učitelje — toliko da će, od 1252., izbiti glasovita svađa prosjaka sa svjetovnim magistrima: ograničenje na jednu jedinu katedru koje je tražilo sveučilište, pohod Guillaumea de Saint-Amoura (De periculis novissimorum temporum), presuđen od Aleksandra IV. u Anagniju 1256.[41]
Munjevito širenje
Rast je bio spektakularan. Po Dominikovoj smrti, 1221., Red je brojio već šezdesetak samostana organiziranih u osam provincija (Španjolska, Provansa, Francuska, Lombardija, Rim, Njemačka, Ugarska, Engleska). Nekoliko desetljeća kasnije Propovjednici su bili prisutni od Irske do Svete zemlje, a njihova su se studija širila po cijeloj Europi.[42][43]
| Korak | Datum | Događaj |
|---|---|---|
| Prouille | oko 1206.–1207. | Prvi samostan (redovnice obraćene s katarstva) |
| Toulouse | 1215. | Prva zajednica propovjednika; IV. lateranski koncil |
| Religiosam vitam | 22. prosinca 1216. | Potvrda Reda od Honorija III. |
| Gratiarum omnium | 21. siječnja 1217. | Braća prvi put označena kao praedicatores („propovjednici") |
| Raspršenje | 15. kolovoza 1217. | Slanje braće u Pariz, Španjolsku, Italiju |
| Sveti Siksto (Rim) | 3. prosinca 1218. | Honorije III. daje braći samostan Svetog Siksta[44] |
| 1. generalni kapitul | svibanj 1220. | Bologna: Konstitucije, prosjačko siromaštvo, uprava |
| Dominikova smrt | 6. kolovoza 1221.[45] | Bologna; ≈ 60 samostana, 8 provincija |
Nov ustav: siromaštvo, studij, uprava
Dva prva generalna kapitula, održana u Bologni 1220. i 1221., dala su Redu zakonodavstvo zapanjujuće modernosti. Tri ga obilježja razlikuju.
Prosjačko siromaštvo (1220.)
Na kapitulu 1220., po primjeru franjevaca, Red se odrekao svakog vlasništva nad prihodima i posjedima: braća će odsad živjeti od milostinje i od rada propovijedanja, bez osiguranih renti. To je prihvaćanje prosjačkog siromaštva, koje je od Propovjednika načinilo slobodne ljude, bez zemaljskih veza, raspoložive za poslanje.[46][47]
To je siromaštvo bilo usmjereno službi propovijedanja: siromašan se bivalo da bi se bilo slobodno i vjerodostojno u naviještanju Evanđelja.[48]
Prvenstvo studija i „dispenzacija"
Najdublja je novost bilo mjesto dano studiju. Kod drevnih monaha studij je bio podređen molitvi i ručnom radu. Kod dominikanaca postaje obdržavanje u punom smislu riječi, gotovo vjerski čin: uči se da bi se propovijedalo, dakle da bi se spasile duše.[49][50]
Otuda pravilo upisano već u Prvotne konstitucije: dispenzacija. Njihov predgovor daje starješini vlast da dispenzira brata od zajedničkih obdržavanja — postova, oficija, pokora — svaki put kad bi štetila studiju, propovijedanju ili dobru duša, budući da je Red od početka utemeljen za propovijedanje i spas duša. Time se obrtala monaška logika: zakon se povija poslanju.[51]
Toj se prvotnoj dispenzaciji kasnije pridodala zasebna pravna preciznost: na kapitulu zvanom „najopćenitijim" 1236., Red je izjavio da njegove Konstitucije ne obvezuju pod prijetnjom grijeha, nego samo na izvršenje predviđene pokore — da bi brat služio Bogu u slobodi ljubavi, a ne u strahu.[52]
„Demokratska" uprava prije vremena
Treće je obilježje najupečatljivije za suvremenog čitatelja: predstavnička uprava Reda. Dok se feudalizam vremena temeljio na nasljedstvu i prisili, Propovjednici su si dali izborni i vijećnički ustav:[53][54]
- priori samostana i provincijali biraju se od svoje braće, a ne imenuju odozgo;
- učitelj Reda, Dominikov nasljednik, bira se od predstavnika provincija — izvorno doživotno; devetogodišnji mandat kasnija je evolucija[55];
- generalni kapitul, skupština uprave Reda, glasuje o zakonima; nova konstitucija stupa na snagu tek nakon što je potvrde tri uzastopna generalna kapitula, što sprječava svaku naglu promjenu;
- izaslanici su izabrani predstavnici samostana i provincija, a ne puki uglednici.
Ta je arhitektura — izbori na svim razinama, trostruka potvrda novih zakona, prvenstvo skupštine nad poglavarom — zadivila pravne povjesničare, koji u njoj vide jedan od najstarijih ustavnih sustava Zapada. Učitelj je Reda u njoj manje monarh nego sluga kapitula.[56]
Četiri stupa dominikanskog života
Tradicija život brata propovjednika sažima u četiri neodvojiva stupa, urezana u doslovnom smislu u ikonografiju Reda: zajednički život, liturgijsku molitvu, studij i propovijedanje. Nijedan ne ide bez drugih.[57]
Zajednički život pod Pravilom svetog Augustina
Pravilo svetog Augustina čini bratsku ljubav prvim temeljem: „Imati samo jedno srce i samo jednu dušu okrenute prema Bogu". Zajednički život — isti krov, isti stol, ista dobra, ista molitva — nije puka praktična organizacija: on je mjesto gdje se provjerava ljubav koju će brat potom propovijedati.[58]
Liturgijska molitva i Salve Regina
Prije nego navijesti Riječ, dominikanac je pjeva. Korska služba i misa ritmiziraju mu dan. Dominikanskoj tradiciji dugujemo običaj da se svake večeri, na povečerju, pjeva Salve Regina: običaj su započeli Propovjednici oko 1221. i brzo ga proširili — prije sredine stoljeća antifona ulazi, preko reformiranog franjevačkog brevijara, u rimski brevijar. Unutar Reda taj je običaj posvjedočen u Bologni 1230. i proširen na sav Red generalnim kapitulom u Limogesu 1250. Ophod s bakljama prema oltaru ili slici Djevice pak vlastito je dominikanski običaj — valja ga razlikovati od same antifone, mnogo starije. Liturgijska je molitva kontemplativni izvor s kojega propovjednik crpi ono što će prenositi.[59]
Proučavanje istine: Veritas
Red je za geslo uzeo jednu jedinu riječ: Veritas, „Istina". Dominikanski studij nije intelektualna znatiželja: on je traženje Istine koja je Krist, da bi se mogla darovati. To uvjerenje je od dominikanskih samostana načinilo prave škole teologije, a u jednoj je obitelji proizvelo Tomu Akvinskog i Alberta Velikog, dvojicu učitelja skolastike.[60][61]
Propovijedanje: contemplata aliis tradere
Vrhunac je dominikanskog života propovijedanje, shvaćeno ne kao puki govor, nego kao prelijevanje kontemplacije. Toma Akvinski, u Summa theologiae, dao je o zvanju svoga Reda najslaviju formulu:
„Kao što je veće prosvjećivati nego samo sjati, tako je veće drugima predavati ono što se kontempliralo nego samo kontemplirati." — Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — „drugima predavati ono što se kontempliralo" — sažima sav Red: drugima se daje samo ono čega je čovjek sam pun. Dominikansko propovijedanje ne suprotstavlja djelovanje i kontemplaciju: ono čini djelovanje plodom kontemplacije. To je i smisao drugog gesla Reda, uzetog iz predgovora njegova misala: Laudare, benedicere, praedicare — „hvaliti, blagoslivljati, propovijedati".[63][64]
Dominikanska obitelj: grane Reda
Kao i franjevci, dominikanci ne čine jedno tijelo, nego obitelj s više grana, sve rođene iz Dominikove intuicije.[65][66]
| Grana | Podrijetlo | Život | Danas |
|---|---|---|---|
| Prvi red | 1215.–1217. | Braća propovjednici (klerici i pomoćna braća): propovijedanje, studij, misije | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Drugi red | Prouille, 1206.–1207. | Kontemplativne redovnice stroge klauzure, „molitveno srce" Reda | Dominikanske redovnice |
| Dominikanski laikat | XIII. stoljeće | Laici koji žive dominikanskim duhom u svijetu (nekada Treći red) | Laička bratstva svetog Dominika |
| Apostolske sestre | od XIII. st. | Kongregacije posvećene poučavanju, njezi, misijama | Dominikanske sestre |
Drugi red: redovnice iz Prouillea
Redovnice su, kronološki, prva grana Reda: Prouille je stariji od braće. Posvećene strogoj klauzuri, korskoj službi i pokori, one su kontemplativna strana propovijedanja. Dominik je htio da njegove propovjednike, razaslane po putovima, nosi molitva skrivenih zajednica. Logika je jasna: dobro propovijeda samo onoga koga nose oni koji mole.[67][68]
Laikat i Treći red: Katarina Sijenska
Vrlo su rano laici poželjeli dijeliti dominikansku duhovnost ne napuštajući svijet: to je bio Treći red (danas Laička bratstva svetog Dominika). Njegov je najsjajniji lik sveta Katarina Sijenska (1347.–1380.), dominikanska trećoredica, mističarka, savjetnica papa, crkvena naučiteljica — dokaz da je dominikanski ideal istine i apostolskog žara mogao raspaliti laikinju jednako kao brata.[69][70]
Rasadnik svetaca i naučitelja
Malo je redova dalo Crkvi takvu žetvu svetaca, naučitelja, papa i mislilaca. Red propovjednika broji osobito trojicu crkvenih naučitelja — izvanredna činjenica u povijesti redovništva.[71]
| Lik | Datumi | Naslov / uloga |
|---|---|---|
| Sveti Dominik | oko 1170.–1221.[72] | Utemeljitelj Reda |
| Sveti Albert Veliki | oko 1200.–1280. | Crkveni naučitelj; Tomin učitelj, sveznajući učenjak |
| Sveti Toma Akvinski | 1225.–1274. | Crkveni naučitelj („Anđeoski naučitelj"); Summa theologiae |
| Sveta Katarina Sijenska | 1347.–1380. | Crkvena naučiteljica; trećoredica, mističarka, savjetnica papa |
| Sveti Vinko Ferrerski | oko 1350.–1419. | Veliki putujući propovjednik („anđeo Apokalipse") |
| Blaženi Fra Angelico | oko 1395.–1455. | Slikar samostana San Marco; zaštitnik umjetnika |
| Sveti Pio V. | 1504.–1572. | Dominikanski papa; Lepant, Quo primum, Gospa od Krunice |
| Sveta Ruža Limska | 1586.–1617. | Trećoredica; prva kanonizirana svetica Novoga svijeta |
| Sveti Martin Porres | 1579.–1639. | Brat pomoćnik iz Lime; ljubav prema siromasima i bolesnicima |
Ranjski mistici i veliki propovjednici
Red je nosio i snažnu mističnu struju, osobito na njemačkom području: Majstor Eckhart, Ivan Tauler i Henrik Suso, „ranjski mistici", duboko su obilježili kršćansku duhovnost — iako je Rim ispitao neke Eckhartove postavke. Uz njih, veliki su propovjednici poput svetog Vinka Ferrerskog prolazili Europom pozivajući na pokoru.[73][74]
Las Casas i obrana Indijanaca
Dominikanski duh istine poprimio je i proročko i društveno lice. Već 1511., u Santo Domingu, brat Antonio de Montesinos s propovjedaonice je osudio postupanje s Indijancima; nakon njega dominikanac Bartolomej de las Casas posvetio je život obrani naroda Novoga svijeta i njihova dostojanstva. Još je dominikanska škola u Salamanci, s Franciscom de Vitorijom (De indis, predavanje iz 1539. o osvajanju Novoga svijeta), otvorila put suvremenom promišljanju o pravu naroda.[75][76]
Krunica i dominikanska marijanska pobožnost
Ako je koja pobožnost u katoličkom sjećanju vezana uz Red, to je krunica. Predaja prenosi da je sama Djevica Marija predala krunicu svetom Dominiku za borbu protiv krivovjerja — predaju koju su pape primile i poučavale: Leon XIII. podsjeća da je krunicu ustanovio sveti Dominik, a Benedikt XV. piše da se Kraljica Neba „poslužila njegovom službom da Crkvu nauči Presvetoj Krunici".[77]
Predaja svetog Dominika
To papinsko prihvaćanje ništa ne oduzima povijesnoj točnosti: nijedno suvremeno svjedočanstvo iz Dominikova života ne dokumentira pripovijest o predaji krunice, a oblik krunice kakav poznajemo — razmatranje otajstava života Krista i Marije uz Zdravomarije — postupno se ustalio između XIII. i XV. stoljeća. Povjesničari odlučujuće širenje smještaju uz dominikanca Alaina de la Rochea (Alanus de Rupe, † 1475.), koji je u XV. stoljeću obnovio i proširio bratovštine Krunice, stavljajući tu pobožnost pod Dominikovo pokroviteljstvo.[78][79]
Valja dakle razlikovati tri razine: predaju o ustanovljenju po Dominiku, koju su pape primile a da pritom ne obvezuje dogmatski autoritet; odsutnost suvremene potvrde pripovijesti u XIII. stoljeću; i povijesni razvoj oblika, dovršen u XV. stoljeću. Po dominikancima je krunica postala jedna od najljubljenijih molitava kršćanstva.[80]
Alain de la Roche, Lepant i Gospa od Krunice
Dominikanska uloga vrhunac doseže u XVI. stoljeću. Papa sveti Pio V., sam dominikanac, pripisao je moljenju krunice pobjedu kršćanskog brodovlja kod Lepanta, 7. listopada 1571., nad osmanskim brodovljem. U zahvalu je ustanovio blagdan Gospe od Pobjede, koji je postao blagdan Gospe od Krunice (7. listopada). Marijanska pobožnost i duhovna borba tako ostaju u srcu dominikanskog identiteta.[81][82]
Propovjednici i inkvizicija
Povijest Reda sadrži zastrašujuću stranicu: vodeću ulogu dominikanaca u srednjovjekovnoj inkviziciji. Tu stranicu valja pogledati u lice, ne niječući je ni karikirajući.[83]
Zašto dominikanski inkvizitori?
Rođen da pobija krivovjerje propovijedanjem, Red je bio prirodno određen za zadaću, više pravnu, da krivovjerce istražuje i sudi kad je papinstvo odlučilo taj postupak institucionalizirati. 1231. papa Grgur IX. imenovao je papinske inkvizitore, izabrane ponajviše među dominikancima i franjevcima; bulama iz travnja 1233. povjerio je Propovjednicima službu inkvizitora za biskupije Francuske.[84][85]
Srednjovjekovna je inkvizicija bila pisani sudski postupak, vođen prema kanonskom pravu, u epohi u kojoj je i građansko pravo samo kažnjavalo krivovjerje: već 1224. konstitucija cara Fridrika II. slala je na lomaču krivovjerce koje bi osudio crkveni sud.[86] Njezini registri omogućuju mjeriti djelatnost. Registar dominikanca Bernarda Guija, inkvizitora u Toulouseu, okuplja 938 sudskih čina izrečenih od 1308. do 1323. protiv 636 osoba: 43 predaju živog osuđenika svjetovnoj ruci, to jest lomači, a 66 naređuje ekshumaciju i spaljivanje posmrtnih ostataka preminulih; većina ostalih izriče zatvor (307) ili nošenje križeva u boji (135), a 274 dodjeljuje milost ili oslobođenje.[87] Zlouporabe su bile stvarne: dominikanac Robert le Bougre dao je spaliti više od 180 osoba na Mont-Aiméu, u Champagni, u svibnju 1239., prije nego ga je papa svrgnuo sa službe i osudio na doživotni zatvor.[88] Ivan Pavao II. je 2004. podsjetio da je „prije nego se zatraži oproštenje, potrebno točno poznavati činjenice", te je pozvao sinove Crkve da se u „duhu pokajanja" vrate na „pristanak dan, osobito u nekim stoljećima, na metode netolerancije pa i nasilja u službi istine".[89] Vlastita je tema inkvizicije obrađena drugdje; ovdje se ograničavamo na smještanje mjesta koje je u njoj Red zauzimao.
Domini canes: „Gospodnji psi"
Nadimak Domini canes, „Gospodnji psi", igra je riječi s Dominicani. Prema dominikanskom povjesničaru Pierru Mandonnetu, ta igra riječi nije srednjovjekovna: riječ Dominicanus ostala je vrlo rijetka u XIII. i XIV. stoljeću. Slika psa pak stara je: od svetog Grgura Velikog pas čiji lavež tjera neprijatelja daleko od stada označuje propovjednika.[90] Blaženi Jordan Saski uz to prenosi da je, prije nego je začela Dominika, njegova majka — blažena Ivana Aška, prema predaji — u snu vidjela da u utrobi nosi psića koji u gubici drži goruću zublju, koji je, izašavši iz njezina krila, kao da je zapalio sav svijet. Jordan u tome čita navještaj propovjednika koji će buditi duše usnule u grijehu i po svoj zemlji širiti vatru koju je Krist došao baciti na nju. Pas sa zubljom ostao je jedan od amblema Reda.[91][92]
Red propovjednika danas
Osam stoljeća nakon Dominika Red ostaje živ i prisutan na svim kontinentima. Krajem 2025. brojio je 5.111 braće (od toga 3.993 svećenika), ne računajući kontemplativne redovnice, tisuće apostolskih sestara i dominikanske laike.[93]
Vjeran prvotnom zvanju, Red ostaje velika kuća studija i propovijedanja: vodi teološke fakultete (poput Angelicuma u Rimu), Francusku biblijsku i arheološku školu u Jeruzalemu, izdavačke kuće, časopise, i Crkvi i dalje daje teologe, propovjednike i misionare. Od 13. srpnja 2019. Redom upravlja brat Gerard Francisco Timoner III, Filipinac — prvi Azijac koji je naslijedio Dominika kao učitelj Reda.[94][95]
Pod istim bijelim habitom i istom crnom kapom kao u XIII. stoljeću, današnji brat propovjednik nastavlja isti zadatak: kontemplirati, potom predavati — contemplata aliis tradere —, i svake večeri, na povečerju, pjevati Salve Regina koji braća pjevaju od prvih naraštaja Reda.[96]
Za daljnje čitanje
- Utemeljenje dominikanaca — detaljan prikaz rađanja Reda, od Prouillea do potvrde 1216.
- Sveti Dominik — život utemeljitelja, propovjednika iz Osme i Toulousea.
- Sveti Toma Akvinski — „Anđeoski naučitelj", intelektualna slava Reda.
- Summa theologiae — remek-djelo dominikanske teologije.
- Sveta Katarina Sijenska — dominikanska trećoredica, mističarka i crkvena naučiteljica.
- Pariško sveučilište i skolastika — okvir u kojem su dominikanci iskovali veliku srednjovjekovnu teologiju.
- Franjevački red — drugi veliki prosjački red, rođen u isto vrijeme.
- Cistercitski red i kartuzijanski red — velike kontemplativne obitelji prethodnog stoljeća.
- Povijest redovničkih redova — za smještanje dominikanaca u veliki redovnički procvat Crkve.
Bilješke i reference
Generalna kurija Reda propovjednika, Statistika Reda propovjednika (stanje krajem 2025.), predstavljena u „De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain", službena stranica Reda, 7. veljače 2026. (op.org): „Red propovjednika zaključio je 2025. s 5.111 braće u svijetu"; „Ukupno, Red broji 3.993 svećenika, uz biskupe, prijelazne i stalne đakone, 210 braće pomoćnika i braće u različitim stupnjevima formacije". Engleska verzija iste stranice: „New statistics offer global snapshot of Dominican Order". Arhivirana kopija francuske stranice: web.archive.org.
1 93Orijentiri: bula Religiosam vitam (Honorije III., 22. prosinca 1216.), kanonski rodni čin Reda; bula Gratiarum omnium (Honorije III., 21. siječnja 1217.), prvi dokument u kojem se braća nazivaju praedicatores; raspršenje 15. kolovoza 1217. (Jordan Saski, Libellus, br. 47–48); generalni kapituli u Bologni (1220.–1221.); Pravilo svetog Augustina dopunjeno vlastitim Konstitucijama; izbor brata Gerarda Timonera za učitelja Reda 13. srpnja 2019. (službena stranica Reda, op.org). Gesla: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (predgovor dominikanskog misala); Contemplata aliis tradere (Toma Akvinski, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — usp. [^contemplata]). Za cjelokupnu povijest: „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94„Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): povijest Reda od Dominika; početno odobrenje i utemeljenje; potvrda 22. prosinca 1216.; raspršenje 15. kolovoza 1217.; samostani u Parizu i Bologni; dar rimskog samostana Svetog Siksta braći; prvi generalni kapitul u Bologni (svibanj 1220.); prihvaćanje prosjačkog siromaštva (1220.); Konstitucije i izborna uprava; prosjačka i intelektualna narav Reda. Točan datum dara Svetog Siksta (3. prosinca 1218.) ne dolazi iz ovog članka: usp. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Blaženi Jordan Saski († 1237.), drugi učitelj Reda, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum („Knjižica o počecima Reda propovjednika", oko 1233.), izd. H. C. Scheeben, MOPH, sv. XVI, Rim, 1935.: najstariji primarni izvor o Dominiku i počecima Reda. Prikaz raspršenja (br. 47–48): braća, „iznenađena" tim neočekivanim planom, prihvaćaju ga — bez ikakva prizora protivljenja, bez izravnih Dominikovih riječi. Rečenica o zrnu („zrno donosi plod jednom zasijano; nagomilano, trune") ondje stoji kao komentar pripovjedača, s upućivanjem na pripovijest Pierrea Ferranda (F. 31). Libellus stoga ne opravdava nijedan neprekinuti citat pripisan Dominiku o toj točki: usp. [^acta-dispersion].
5 36 37Dominikanski crkveni naučitelji: sveti Albert Veliki (naučiteljem proglašen 1931.), sveti Toma Akvinski (među naučitelje upisan od Pija V. 1567., „Anđeoski naučitelj" i „Opći naučitelj") i sveta Katarina Sijenska (naučiteljicom proglašena od Pavla VI. 1970.). Troje naučitelja iz istoga srednjovjekovnog Reda, izvanredna činjenica koju ističe historiografija Reda: Albert Veliki proglašen naučiteljem bulom In thesauris sapientiae Pija XI. (16. prosinca 1931.); Katarina Sijenska od Pavla VI. (4. listopada 1970.).
6 61 71Prvotne konstitucije Reda propovjednika, izrađene na generalnim kapitulima u Bologni (1220.–1221.) i poznate po redakciji iz 1228. (izd. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, sv. I): konventualni prior bira se od braće svoga samostana; provincijalni prior od provincijalnog kapitula, sastavljenog od priora i dvojice braće izabrane od svakog samostana; učitelj Reda od generalnog kapitula, sastavljenog od provincijalnih priora i dvojice braće izabrane od svake provincije; nova konstitucija vrijedi tek nakon što je potvrde tri uzastopna generalna kapitula. Analiza: Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913., str. 14–18, koji u tome vidi „predstavničku demokraciju" čiji su odgovorni „više sluge toga tijela nego njegovi gospodari" (izvornik: „a representative democracy"; „rather servants of that body than its lords"), te koji citira sud povjesničara Alberta Haucka (Kirchengeschichte Deutschlands, sv. IV, str. 390): „najsavršeniji primjer koji je srednji vijek proizveo sposobnosti samostanskih korporacija da si daju ustav" („the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building"); Pierre Mandonnet, „Order of Preachers", The Catholic Encyclopedia, sv. XII, New York, Robert Appleton, 1911.: „karakteristično obilježje uprave izborni je sustav koji prevladava u cijelom Redu" („The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order"). Ustanove su ovdje opisane u prvotnom stanju (1220.–1228.): učestalost kapitula i trajanje mandata — uključujući onaj učiteljev, izvorno doživotan (usp. [^maitre-vie]) — odonda su se razvili.
7 54 56Krunica i dominikanci, papinsko prihvaćanje: Leon XIII., enciklika Supremi apostolatus officio (1. rujna 1883.) — krunica „ustanovljena po svetom Dominiku" (preuzimajući Grgura XIII.: „the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary"); Benedikt XV., enciklika Fausto appetente die (29. lipnja 1921., VII. stota obljetnica svetog Dominika), br. 11 — Kraljica Neba „poslužila se njegovom službom da Crkvu nauči Presvetoj Krunici" („she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church"), molitvi čiji je obrazac „započeo Utemeljitelj Propovjednika i nadaleko proširili njegovi učenici", sa završnim poticajem po Leonu XIII. (tekst na vatican.va). Povijesno: nijedno suvremeno svjedočanstvo iz Dominikova života ne dokumentira pripovijest o predaji; oblik (razmatranje otajstava uz Zdravomarije) i širenje ustaljuju se između XIII. i XV. stoljeća, pri čemu je odlučujuće širenje vezano uz dominikanca Alaina de la Rochea i bratovštine Krunice (usp. [^alain]). Usp. također Catholic Encyclopedia, „The Rosary".
9 77 78 80 81Prosjački redovi: dominikanci i franjevci dva su velika prosjačka reda rođena u XIII. stoljeću. Za razliku od benediktinaca, cistercita i redovnika općenito, njihovi se samostani nalaze u gradovima, gdje se zajednički život naglo razvija početkom XIII. stoljeća; posvećuju se evangelizaciji mnoštva. Članak također bilježi da je glavni otpor došao sa sveučilišta, od biskupa i svjetovnog klera. Usp. „Mendicant Friars", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Dispenzacija u predgovoru Prvotnih konstitucija (kapituli u Bologni, 1220.–1221.; redakcija iz 1228.): „prelat će imati vlast dispenzirati braću svoga samostana kad to prosudi prikladnim, osobito u onome što priječi studij, propovijedanje ili dobro duša, budući da je utvrđeno da je naš Red od početka utemeljen za propovijedanje i spas duša". Usp. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia, i Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Valja razlikovati od izjave iz 1236. o obvezi ad poenam: usp. [^dispense-1236].
15 51Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 10, 14–15, u La Sainte Bible, prijevodu kanonika Augustina Crampona, revidiranom izdanju iz 1923., Pariz, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: „Kako će dakle zazvati onoga u koga još nisu povjerovali? A kako će povjerovati u onoga za koga nisu čuli? A kako će čuti ako nema propovjednika? A kako će propovijedati ako nisu poslani? kao što je pisano: 'Kako su krasne noge onih koji naviještaju sreću!'" (citirajući Izaiju 52, 7). Latinski tekst Klementinske Vulgate: „quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !"
18Jakobinski klub, ulica Saint-Honoré: revolucionari su zasjedali u blagovaonici dominikanskog samostana u ulici Saint-Honoré — ustanovi različitoj od srednjovjekovnog Saint-Jacquesa u ulici Saint-Jacques. Usp. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, sv. I (suvremeno svjedočanstvo: „the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré").
20Samostan Gospe od Prouillea (Languedoc, blizu Fanjeauxa), koji je Dominik osnovao oko 1206.–1207. za primanje žena obraćenih s katarstva, stariji od Reda braće; on je kolijevka Reda i uzor Drugoga reda (kontemplativnih redovnica). Osnutak smještaju neki izvori u 1206., a drugi u 1207.: točan se datum ostavlja otvorenim, obje godine kolaju u historiografiji. Usp. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bula Religiosam vitam (Honorije III., 22. prosinca 1216.): potvrđuje zajednicu propovjednika okupljenu oko Dominika u Toulouseu i kanonski je uzdiže, pod Pravilom svetog Augustina. Pravni rodni čin Reda. Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bula Gratiarum omnium (Honorije III., 21. siječnja 1217.): prvi papinski dokument u kojem se Dominikova braća označuju kao praedicatores, „propovjednici" — prva potvrda imena Reda, više nego formalni čin imenovanja: bula „recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach". Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Pravilo svetog Augustina: budući da je IV. lateranski koncil (1215.) zabranio osnivanje novih redovničkih pravila, Dominik je prihvatio već potvrđeno pravilo, Pravilo svetog Augustina (kratko, usredotočeno na zajednički život i bratsku ljubav: „Imati samo jedno srce i samo jednu dušu okrenute prema Bogu"), koje je dopunio vlastitim Konstitucijama Reda. Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" i „Rule of St. Augustine" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Dominikov odgovor braći zabrinutoj zbog raspršenja: riječi prenesene u iskazima kanonizacijskog postupka, Acta canonizationis S. Dominici, izd. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), sv. XVI, Rim, 1935., str. 143–144. Prenesena riječ (svjedočanstvo, ne autograf); hrvatski prijevod u tekstu.
34 35Pariz, 1217.–1218.: prvo smještanje već u jesen 1217. u unajmljenoj kući blizu Notre-Damea (prva braća stigla 12. rujna, prema Pierru Mandonnetu, St. Dominic and His Work); kuća Svetog Jakova dana Redu 1218. — 6. kolovoza, prema blaženom Jordanu Saskom, Libellus, br. 53 — od magistra Jeana de Saint-Quentina i Pariškog sveučilišta, na poticaj Honorija III.
38Svađa prosjaka u Parizu: dominikanci otvaraju svoje škole 1229.–1230. i zauzimaju dvije katedre teologije (Manja braća slijede 1231.); od 1252. sveučilište ih želi ograničiti na jednu jedinu katedru; pohod Guillaumea de Saint-Amoura (De periculis novissimorum temporum), koji je Aleksandar IV. osudio u Anagniju 1256., a autora protjerao iz Francuske. Usp. „Mendicant Friars" i „William of St-Amour", Catholic Encyclopedia (drugi upućuje na prvi za prikaz sukoba; Denifle, Chartularium, I, 26, za ograničenje na jednu katedru).
41Dar Svetog Siksta: datum 3. prosinca 1218. daje Jean Guiraud, Saint Dominique (zb. „Les Saints"), poglavlje IV. Guiraud se oslanja na Kartular Svetog Siksta koji je objavio o. Balme — isprava ovdje nije izravno provjerena.
44Sveti Dominik Guzmánski: rođen u Calaruegi (Stara Kastilja) oko 1170., umro u Bologni 6. kolovoza 1221. Usp. J. B. O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia („b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221").
45 72Prosjačko siromaštvo prihvaćeno na generalnom kapitulu u Bologni (1220.): odricanje od posjeda, prihoda i imanja, život od milostinje uređen u službi propovijedanja. Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Nikakva usporedba s franjevačkom duhovnošću ovdje nije razvijena.
47 48Prvenstvo studija: u dominikanskom zakonodavstvu studij postaje redovito obdržavanje uređeno prema propovijedanju i spasu duša — novost prema monaštvu, gdje je studij bio podređen molitvi i ručnom radu. Samostani se opremaju studijima (studia), a Red se smješta na sveučilišta. Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Kapitul „generalissime" 1236.: Red je ondje izjavio da njegove Konstitucije ne obvezuju pod prijetnjom grijeha, nego pod prijetnjom izvršenja pokore („The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance") — „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Odluka različita i kasnija od prvotne dispenzacije iz predgovora (usp. [^dispense]).
52Učitelj Reda, izbor doživotno pa devetogodišnji mandat: „Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter" — službena stranica „Master of the Order", stranica Reda (op.org/master-of-the-order).
55Četiri stupa dominikanskog života (zajednički život, liturgijska molitva, studij, propovijedanje): tradicijski prikaz identiteta Reda, uređen prema formuli contemplata aliis tradere. Gesla Veritas i Laudare, benedicere, praedicare (potonje uzeto iz predgovora dominikanskog misala). Usp. izvori Reda (op.org, dominicains.fr).
57 64Salve Regina na povečerju: običaj antifone na povečerju započeli su dominikanci oko 1221. i brzo ga proširili; prije sredine stoljeća ona je ulazila, preko reformiranog franjevačkog brevijara, u rimski brevijar — H. Henry, „Salve Regina", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Unutar Reda taj je običaj posvjedočen u Bologni 1230. (svjedočanstvo Jordana Saskog) i proširen na sav Red generalnim kapitulom u Limogesu 1250.; ophod s bakljama nakon povečerja prema marijanskom oltaru ili slici vlastiti je dominikanski običaj — Kristin Hoefener, „Salve regina in late medieval Dominican communities" (HAL hal-03866671). Antifona i ophod stoga su dva različita predmeta, različitih datuma.
59 96Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6: „sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari" („kao što je veće prosvjećivati nego samo sjati, tako je veće drugima predavati ono što se kontempliralo nego samo kontemplirati"). Tekst koji utemeljuje nadmoć „mješovitog" života (kontemplacija + propovijedanje) vlastitog Propovjednicima. Hrvatski prijevod u tekstu, latinski izvornik gore.
62Dominikanska obitelj: Prvi red (braća propovjednici), Drugi red (kontemplativne redovnice, čija je kolijevka Prouille), dominikanski laikat (nekada Treći red, danas Laička bratstva svetog Dominika) i kongregacije apostolskih sestara — redovnica posvećenih poučavanju, njezi i misijama, različitih od laikata. Usp. stranice Reda (op.org, dominicains.fr).
66 68Sveta Katarina Sijenska (1347.–1380.), dominikanska trećoredica, mističarka, autorica Dijaloga, savjetnica papa (povratak papinstva iz Avignona u Rim), crkvenom naučiteljicom proglašena od Pavla VI. (4. listopada 1970.) i supokroviteljicom Europe od Ivana Pavla II. (1. listopada 1999.). Vidi članak njoj posvećen: sainte-catherine-de-sienne.
70Dominikanski ranjski mistici: Majstor Eckhart (oko 1260.–1328.), Ivan Tauler (oko 1300.–1361.) i Henrik Suso (oko 1295.–1366.), veliki predstavnici njemačke mistike Reda; neke su Eckhartove postavke ispitane i dijelom osuđene bulom In agro dominico (Ivan XXII., 1329.). Veliki propovjednici: sveti Vinko Ferrerski (oko 1350.–1419.). Usp. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers".
74Dominikanci i obrana Indijanaca: propovijed Antonija de Montesinosa u Santo Domingu (došašće 1511., 4. nedjelja došašća) kojom osuđuje loše postupanje s Indijancima — tekst sačuvao Bartolomej de las Casas, Historia de las Indias, knjiga III.; angažman Las Casasa (oko 1484.–1566.), dominikanca, branitelja naroda Novoga svijeta; dominikanska škola u Salamanci: Francisco de Vitoria (oko 1483.–1546.), De indis (predavanje iz 1539. o osvajanju Novoga svijeta), na početku suvremenog promišljanja o pravu naroda.
76Alain de la Roche (Alanus de Rupe, oko 1428.–1475.), bretonski dominikanac, promicatelj bratovština Krunice i marijanske pobožnosti uz psaltir Djevice; odigrao je veliku ulogu u širenju krunice i u vezivanju te pobožnosti uz svetog Dominika. Umro u Zwolleu (Nizozemska) 8. rujna 1475. — Catholic Encyclopedia, „Alanus de Rupe" („Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475"). Točno mjesto njegova rođenja ostaje sporno (Bretanja je sigurna; predlažu se Dinan — gdje je stupio u Red — i Sizun): Dinan se stoga ovdje ne daje kao mjesto rođenja.
79Bitka kod Lepanta (7. listopada 1571.): pomorska pobjeda Svete lige nad osmanskim brodovljem. Dominikanski papa sveti Pio V. (1504.–1572.) pripisao je pobjedu krunici i ustanovio blagdan Gospe od Pobjede, koji je postao blagdan Gospe od Krunice (7. listopada).
82Joseph Blötzer, „Inquisition", The Catholic Encyclopedia, sv. VIII, New York, Robert Appleton, 1910.: inkvizitori birani ponajviše iz prosjačkih redova, „especially from that of the Dominicans"; povjerenstvo povjereno prioru i podprioru dominikanaca u Friesachu već 27. studenoga 1231.; obveza inkvizitora da slijedi „the established rules of canonical procedure"; konstitucija Fridrika II. iz 1224., prema kojoj krivovjerci osuđeni od crkvenog suda moraju poginuti ognjem carskom vlašću („auctoritate nostra ignis iudicio concremandos").
83 84 86Bule Grgura IX. iz travnja 1233.: bulom od 20. travnja 1233. papa najavljuje biskupima Francuske slanje braće Propovjednika protiv krivovjeraca kraljevstva; izvadak iz iste bule objavio je Percin pod datumom 13. travnja; bula Ille humani generis datirana je 22. travnja 1233. Vidi Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929., str. 209–210 i bilj. 1; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, sv. I, New York, Harper & Brothers, 1887., str. 301, bilj., i str. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (izd. i prev.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Pariz, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002., sv. I, str. 28–33 (propovijedi od 3. ožujka 1308. do 19. lipnja 1323.; 636 osoba, 371 muškarac i 265 žena, pogođenih s 938 sudskih čina) i sv. II, str. 1646, tablica br. 1, „Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323)": 43 predaje svjetovnom sudu (i 3 druge „ako su živi"), 66 ekshumacija praćenih kremiranjem, 277 osuda na Zid i 30 na Strogi zid, 80 osuda na jednostruke križeve i 55 na dvostruke križeve, 135 milosti od križeva i 139 oslobođenja od Zida. Izdanje u slobodnom pristupu na persee.fr.
87Charles Homer Haskins, „Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France", u Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929., pogl. X, str. 222–225: na Mont-Aiméu, u svibnju 1239., „more than a hundred and eighty Cathari were burnt"; Robert je potom papa svrgnuo sa službe i osudio na doživotni zatvor (prema Mateju Pariškom). Vidi također J. Blötzer, nav. čl.: „he was first deposed and then incarcerated for life".
88Ivan Pavao II., Pismo kardinalu Rogeru Etchegarayu prigodom predstavljanja djela „L'Inquisizione" (čini međunarodnog simpozija održanog u Vatikanu od 29. do 31. listopada 1998.), 15. lipnja 2004., br. 1 i 3, francuski tekst na vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, prev. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis i London, B. Herder, 1948., dodatak VI, „Domini Canes": ljudi XIII. i XIV. stoljeća „had no thought of such a verbal relationship", pri čemu je riječ Dominicanus tada bila „exceedingly rare"; pas označuje propovjednika od svetog Grgura Velikog, koji je, tumačeći Pjesmu nad pjesmama, svete propovjednike usporedio sa psima čiji lavež prisiljava protivnika da napusti stado; sjećanje na san Dominikove majke objašnjava psa koji nosi upaljenu zublju na grbu Reda.
90 92Blaženi Jordan Saski, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, br. 5, izd. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, sv. XVI, Rim, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935., str. 27–28: „Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo." Jordan ne imenuje Dominikovu majku; predaja je zove Ivanom Aškom, koju je Leon XII. beatificirao 1828. (John Bonaventure O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia, sv. V, New York, Robert Appleton, 1909.).
91Brat Gerard Francisco Timoner III (rođen kao Gerard Francisco Timoner Parco III u Daetu, Filipini, 26. siječnja 1968.; zavjeti 1989., svećenik 1995.), dominikanac, izabran 88. učiteljem Reda propovjednika 13. srpnja 2019. od generalnog kapitula u Biên Hòa (Vijetnam), na devetogodišnji mandat (2019.–2028.), prvi Azijac na toj službi, nasljednik Francuza Bruna Cadoréa — „Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers", službena stranica Reda (op.org), 13. srpnja 2019. Devetogodišnji mandat (usp. [^maitre-vie]). Pojedinačni čini iz 2026. koji se katkad citiraju (siječanj, rujan) nisu provjereni na izvoru: stoga ovdje ne stoje.
95