IGNIS
تسجيل الدخولإنشاء حسابي
Ignispediaموسوعة IGNIS

المعجزة الإفخارستية في بولسينا (1263)

وفقًا للتقليد، في عام 1263، نزفت قربانة مكرَّسة على الكوربورال بين يدي بيير من براغ، الكاهن الحاجّ الذي كان يشكّ في الحضور الحقيقي. ويُحفَظ الكوربورال في كاتدرائية أورفييتو. وتُعَدّ جدارية رافائيل (1512-1514) في الفاتيكان أشهر صورة لها.

Ignispedia

تشير المعجزة القربانية في بولسينا إلى حدث يُنسَب إلى صيف 1263[6] في بازيليك القديسة كريستينا في بولسينا (لاتسيو، وسط إيطاليا)، أخذت خلاله قربانة مكرَّسة تنزف دمًا على الكوربورال أثناء القداس، استجابةً لشكوك المحتفِل بالقداس، بيار من براغ، الكاهن البوهيمي الذي كان حاجًّا إلى روما، حول الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. وقد أمر البابا أوربانوس الرابع، الذي كان يقيم آنذاك في أورفييتو على بُعد عشرين كيلومترًا تقريبًا من بولسينا[7]، بنقل الكوربورال الملطّخ بالدم إلى كاتدرائية أورفييتو، حيث يُحفَظ اليوم في Cappella del Corporale، موضوعًا في مذخر محمول داخل المذخر القوطي (1358-1363)؛ أما مذخر أوغولينو دي فييري الشهير (1337-1338)، الذي احتضنه أولًا، فيُعرَض في Museo dell'Opera del Duomo[8].

غير أن الملف يثير جدلًا تاريخيًا جدّيًا: فـCatholic Encyclopedia (المجلد 11، 1911، مادة «Orvieto») تشير إلى أن أقدم شهادة محفوظة على المعجزة تكمن في المينائيات السردية لمذخر أوغولينو دي فييري (1337-1339)، وأن بلاطة الرخام الأحمر في بازيليك القديسة كريستينا هي فقط لاحقة لتقديس القديس توما الأكويني (1323)، من دون تاريخ محدّد[9]، وأن براءة Transiturus لأوربانوس الرابع التي أُسِّس بها عيد القربان المقدس (11 آب/أغسطس 1264) لا تذكر المعجزة ذكرًا صريحًا على الإطلاق[10]. ومن ثم فإن الرابط السببي الذي جرت العادة على إقامته بين المعجزة وتأسيس العيد هو على الأرجح بناء لاحق: فالتحفّظ النقدي يثبته صمت البراءة نفسها، التي يعطي نصّها اللاتيني دافعًا للتقوى القربانية ودحض الهراطقة، من دون كلمة واحدة عن بولسينا[11]، وصمت كتّاب سيرة أوربانوس الرابع المعاصرين له[12]. أما الأصل الحقيقي لعيد القربان المقدس فيكمن في العمل الصبور والسابق للقديسة يوليانا من مون كورنيون (1192 أو 1193 – 1258)، التي نالت منذ سنة 1246 تأسيسه على مستوى الأبرشية في لياج (سينودس سنة 1246، وأول احتفال به في السنة التالية في كنيسة القديس مرتينوس)[13]، وهو موضوع يُعالَج في المقال المنفصل عيد القربان المقدس (Corpus Christi).

خريطة موجزة للمسار وفق الرواية الأكثر انتشارًا في التقليد: التوقّف في بولسينا على طريق العودة من روما، ثم نقل الكوربورال إلى أورفييتو لدى أوربانوس الرابع، في حين يعرض موقع Opera del Duomo، على العكس، الكاهنَ متوقّفًا في بولسينا في طريقه حاجًّا إلى روما. رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي.

يعالج هذا المقال المعجزة القربانية في بولسينا نفسها: روايتها التقليدية، ومصادرها المتعاقبة من العصور الوسطى، والجدل التاريخي حولها، وفرضية التفسير الطبيعي ببكتيريا Serratia marcescens، وحفظ الكوربورال الحالي في أورفييتو، وأيقونوغرافيتها الكبرى (لوحة رفائيل الجدارية، 1512-1514)، والقراءة الكاثوليكية للملف؛ ولنظرة شاملة، راجع المعجزات القربانية.

الرواية التقليدية للمعجزة (1263)

بيير براغ، الكاهن الذي ابتُلي بالشك

وفقاً للتقليد الذي نُقل ابتداءً من القرن الرابع عشر ثم ثبّتته الوعظة الدومينيكانية في القرن الخامس عشر، قام كاهن بوهيمي، يُسمّى في المصادر المتأخرة بيير براغ (Petrus de Praga)، في صيف عام 1263 بـحجّ إلى روما لتقوية إيمانه المتزعزع بـالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. وكان اضطرابه أشدّ إيلاماً لأنه كان كاهناً، أي رجلاً يحتفل يومياً بالقداس معلناً كلمات التقديس. وبحسب التقليد، كان يطلب إلى الله في صلاته علامة تبدّد عدم إيمانه.

وبحسب الرواية الأكثر انتشاراً، توقّف بيير في طريق العودة، بعد أن صلّى عند قبر الرسولين، في بولسينا، وهي مدينة على ضفاف بحيرة في لاتسيو على شاطئ بحيرة بولسينا، في أبرشية أورفييتو آنذاك. وقد استُقبل في بازيليكا القديسة كريستينا، وهي بازيليكا من القرن الحادي عشر مكرّسة لـالقديسة كريستينا البولسينية، العذراء الشهيدة في مطلع القرن الرابع بحسب التقليد، والتي كان قبرها يجذب الحجاج منذ ذلك الحين على طول طريق كاسيا[14]، ليحتفل هناك بالقداس على المذبح الواقع فوق قبر القديسة. وثمة رواية بديلة في التقليد تعكس اتجاه الرحلة: إذ تقدّم دار أوبرا دومو الكاهن بوصفه متوقفاً في بولسينا « in pellegrinaggio verso Roma »، أي في حجّ نحو روما[15]؛ أما بولس السادس، في خطابه في أورفييتو بتاريخ 11 آب 1964، فيذكره من جانبه بوصفه « un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga »، أي كاهناً ألمانياً سنسمّيه بيير براغ[16].

التقديس والدم على القماشة القربانية

في اللحظة التي نطق فيها بيير بكلمات التقديس على الخبز، « Hoc est enim corpus meum »، بدأت القربانة تنزف بين يديه، بحسب التقليد. وسال الدم على القماشة القربانية (وهي قطعة كتّان بيضاء للطقوس الليتورجية توضع تحت الكأس والصحن لجمع ما قد يتساقط من فتات مكرّس)، واخترق الكتّان مشكّلاً شكلاً يوحي بملامح وجه، وهو تفصيل أوردته Catholic Encyclopedia (المجلد 11، 1911)، التي تفيد بأن البقع المحمرّة، عند معاينتها عن قرب، «تُظهر ملامح وجه على النحو الذي يُمثَّل به المخلّص تقليدياً»[17]، ثم سقط قطرات على رخام المذبح وعلى أرضية الكنيسة.

وإذ كان بيير مضطرباً في آن واحد من تأكيد الحضور الحقيقي وخائفاً من أن يكون قد تسبّب في تدنيس للمقدسات بسبب شكوكه، فقد أوقف القداس. وبحسب التقليد المتأخر، حاول إخفاء القماشة القربانية الملطخة بلفّها ولجأ إلى السكرستيا؛ فأبلغ المؤمنون الحاضرون، الذين شهدوا اضطرابه، كهنة البازيليكا بالأمر. أما أنطونينوس الفلورنسي، الذي قدّم في القرن الخامس عشر إحدى أقدم الروايات (Chronica، III، tit. 19، cap. 13، § 1)، فيروي من جانبه بعبارة أكثر رصانة أن بضع قطرات سقطت من الكأس فلطّخت القماشة القربانية، من دون ذكر أي شكّ من الكاهن في الحضور الحقيقي[18].

الرواية التقليدية مصوّرة في خمسة أفعال: الشك الكهنوتي، والتقديس، وعلامة القماشة القربانية، وإيقاف القداس، والنقل إلى أورفييتو. رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي

ولما لم يجرؤ الكاهن على مواصلة الاحتفال، توجّه إلى أورفييتو، على بُعد نحو عشرين كيلومتراً من بولسينا[19]، حيث كانت تقيم آنذاك البلاط البابوي لأوربانوس الرابع. ويقطع الحجاج هذه المسافة، التي تستغرق بضع ساعات سيراً على الأقدام، كل عام مشياً في الليل ضمن Marcia della Fede، إذ ينطلقون من بولسينا ويصلون إلى كاتدرائية أورفييتو قبل الفجر لحضور القداس وعرض القماشة القربانية[20]. ولا ينبغي الخلط بين هذه المسيرة الليلية والموكب الاحتفالي لعيد جسد الرب، الذي يجري من جانبه داخل مدينة أورفييتو، من الكاتدرائية نحو المركز التاريخي[21].

البابا أوربانوس الرابع في أورفييتو

كان البابا أوربانوس الرابع، المولود باسم جاك بانتاليون (Jacques Pantaléon de Court-Palais) نحو عام 1195 في تروا (شامبانيا، فرنسا)، والمُنتخب بابا في 29 آب 1261، يقيم في أورفييتو منذ عام 1262 بسبب الاضطرابات السياسية التي جعلت الوصول إلى روما صعباً على البابوات[22]. وكان أوربانوس الرابع، الذي شغل منصب رئيس شمامسة لييج في أربعينيات القرن الثالث عشر، ثم بطريرك القدس اللاتيني (1255-1261)، متأثراً شخصياً بالتقوى القربانية في لييج، وهو ما يجعل التقاء سيرته الذاتية بهذا الحدث، وهو التقاء ليس معجزياً بل تدبيري من العناية الإلهية، ذا دلالة مضيئة بوجه خاص.

وبحسب التقليد، عندما عرض بيير براغ الوقائع على البابا وأراه القماشة القربانية الملطخة، كلّف البابا أسقف أورفييتو، جاكومو مالتراغا[23]، بالتحقيق في الأمر، وأمر بإحضار القماشة القربانية في موكب احتفالي. ويضيف التقليد اللاحق أن أوربانوس الرابع استشار أيضاً القديس توما الأكويني والقديس بونافنتورا، اللذين كانا حاضرين آنذاك في أورفييتو، وأنه أجاز علناً تكريم الذخائر. وهذا الحضور موثّق بالنسبة إلى توما الأكويني، الذي كان قارئاً رهبانياً في أورفييتو من 1261 إلى 1265، والذي ينسب إليه التقليد تأليف فرض عيد جسد الرب الليتورجي، بطلب من أوربانوس الرابع (ترنيمة Pange lingua، وتسلسل Lauda Sion Salvatorem)[24]، لكنه يظل أكثر إثارة للجدل بالنسبة إلى بونافنتورا، إذ لا يذكر أي مصدر معاصر رأياً صريحاً له في المعجزة.

ولا يزال المذبح الرخامي في بازيليكا بولسينا، الذي لطّخته الرشقات بحسب التقليد، ظاهراً حتى اليوم في إحدى كنائس البازيليكا الصغيرة. أما القماشة القربانية الملطخة فقد نُقلت إلى أورفييتو، حيث حُفظت أولاً في كاتدرائية القديسة مريم القديمة، ثم في الكاتدرائية الجديدة وفي Cappella del Corporale التابعة لها، والتي بدأ بناؤها اعتباراً من عام 1350.

القديسة كريستينا البولسينية: الأرض المقدّسة للمعجزة

تضع الرواية التقليدية المعجزة على المذبح المقام فوق قبر القديسة كريستينا البولسينية، العذراء الشهيدة الشابّة في مطلع القرن الرابع بحسب التقليد. وكانت كريستينا، وهي ابنة الحاكم الروماني أوربانوس الفولسيني بحسب Passio الخاصة بها، قد تعرّضت للتعذيب، وأُلقيت في البحيرة وحجر رحى معلّق في عنقها، ثم اخترقتها السهام[25].

وكانت كنيستها، التي شُيّدت فوق قبرها في القرن الحادي عشر على مبنى مسيحيّ مبكّر سابق، منذ أوائل العصور الوسطى مزارًا رئيسيًا على طريق Via Cassia[26]، وهي الطريق الرومانية القديمة التي تربط روما بشمال إيطاليا: فمَرتيرولوجيا أدون (قبل 860) تضع على ضفاف البحيرة مولد القديسة واستشهادها ودفنها، ويجعل مسار رحلة سيجيريك (990-994) منها محطّة بين Acquapendente وMontefiascone، وتذكر براءة ليون الرابع (847-853) الكنائس المكرّسة لها. أمّا اسم المدينة والبحيرة فيأتي من Volsinii، وهو الاسم القديم للمدينة المُثبت منذ Table de Peutinger (القرن الثالث)[27].

المصادر الوسيطة للمعجزة

صمت المصادر المعاصرة (1263-1264)

غير أنّ هذا التقليد، الذي جسّده رافائيل في مطلع القرن السادس عشر، يواجه صعوبات تاريخية جدّية، صيغت منذ Catholic Encyclopedia (المجلد 11، 1911، مقال « Orvieto »):

  1. لا يذكر أيّ مصدر معاصر للمعجزة (1263) المعجزةَ صراحةً. فلا يوجد عقد موثّق مؤرّخ بعام 1263، ولا حولية أسقفية، ولا مرسوم بابوي، ولا رسالة محفوظة.

  2. إنّ مرسوم Transiturus de hoc mundo الصادر في 11 أغسطس 1264، مع أنّه كُتب في أورفييتو، على بعد نحو عشرين كيلومترًا من بولسينا[28]، في السنة نفسها التي تلت الحدث، لا يذكر المعجزة صراحةً على الإطلاق[29]. ففضلًا عن التعبّد القرباني العام والحاجة إلى عيد مهيب متميّز عن خميس الأسرار، يقدّم المرسوم سببًا صريحًا هو دحض الهراطقة: « ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam »، أي لدحر غدر الهراطقة وجنونهم على وجه خاص[30].

  3. إنّ كتّاب سيرة أوربان الرابع المعاصرين له، وهم الأخبار التي جمعها لودوفيكو أنطونيو موراتوري في Rerum Italicarum Scriptores والسيرة المنظومة شعرًا باللاتينية بقلم Thierricus Vallicoloris (القرن الثالث عشر، وهو معاصر للبابا)، يفصّلون إقامة الحبر الأعظم في أورفييتو، وتقوى البابا المحتفل بالقداس، وتأسيس عيد القربان الأقدس، لكنهم يلتزمون الصمت بشأن معجزة بولسينا، وهو صمت لاحظته Catholic Encyclopedia[31].

  4. إنّ طلب تأسيس عيد للقربان الأقدس سابق للمعجزة، إذ يعود إلى رؤى القديسة جوليانا من جبل كورنيون في السنوات 1208-1230، وكان قد أفضى أصلًا إلى التأسيس على مستوى الأبرشية في لييج: مجمع عام 1246 في عهد روبرت دي توروت، الذي توفي في السنة نفسها، ثم إلى الاحتفال الأوّل في العام التالي في كنيسة القديس مارتان؛ ثمّ وسّع هيو من سان شير، وهو دومينيكاني أصبح مندوبًا بابويًا في عام 1251، نطاق العيد بعد ذلك إلى إقليمه بمرسوم صادر في 29 ديسمبر 1252[32].

الآثار المكتوبة الأولى للمعجزة

يسير ظهور المعجزة التدريجي في المصادر المكتوبة وفق تسلسل زمني يجدر تتبّعه بدقّة، لأنّه في صلب الجدل التأريخي.

التاريخ / الفترةالمصدر أو الحاملالوضع التاريخي
1263-1322لا يوجد مصدر مكتوب مباشر محفوظصمت وثائقي
بعد عام 1323 (تقديس القديس توما الأكويني)لوح من الرخام الأحمر محفور في بازيليك القديسة كريستينانقش كتابي على حجر، من غير تاريخ محدّد (Catholic Encyclopedia، المجلد 11، 1911)[33]
1337-1339ذخيرة أوغولينو دي فييري، ثمانية أعمال بالمينا تروي المعجزة على الوجه الأماميأقدم شاهد محفوظ بحسب Catholic Encyclopedia (المجلد 11، 1911)؛ أول تمثيل بصري كامل[34][35]
1344رسالة Etsi devota الموجزة الصادرة عن كليمنت السادس (13 فبراير)، والتي لا تذكر إلّا «معجزة ما» بخصوص القربانيّة، من غير أن تكون الصياغة اللاتينية الدقيقة ثابتة[36]أوّل ذكر بابوي صريح (بعد 80 عامًا)
1290-1344Sacra rappresentazione (مسرح ليتورجي) في بولسينا[37]أوّل رواية مُسرحة (التأريخ وفق الدراسة المذكورة في الهامش)
1357-1364جداريات أوغولينو دي بريتي إيلاريو في Cappella del Corporaleرواية بصرية ضخمة في أورفييتو
1377رسالة Quamvis Cum الموجزة الصادرة عن غريغوري الحادي عشر (25 يونيو)، وهي رواية موجزة للمعجزة[38]رواية بابوية موجزة
1405مخطوط ألّفه في أبريل 1405 بلترامو دي ليونارد، أحد المنضبطين في أخوية القديس فرنسيس في أورفييتو، ناسخًا sacra rappresentazione[39]أوّل شاهد مكتوب محفوظ للرواية المسرحية
القرن الخامس عشرأنطونينو من فلورنسا (Chronica، III، العنوان 19، الفصل 13)الانتشار عن طريق الوعظ الدومينيكاني[40]
1512-1514قداس بولسينا ل رافائيلالتثبيت الأيقونوغرافي في الفاتيكان
1573نقوش تروي المعجزة في كنيسة القديسة كريستينا (اختفت اليوم)[41]أوّل صيغة ضخمة للرواية
الصعوبة التاريخية المركزية: التمييز بين تقليد المعجزة، ونشأة عيد القربان الأقدس في لييج، وصمت مرسوم Transiturus بشأن بولسينا. رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي.

يدعو هذا الجدول إلى قراءة نقدية متّزنة: فالفارق الممتد على عقود عدّة بين الحدث المروي وأوائل الشواهد المحفوظة يكفي لجعل إعادة بناء الأقوال والحركات والأسماء الدقيقة (ولا سيّما اسم Petrus de Praga) افتراضية. غير أنّه لا يمحو مع ذلك النواة المادية للملف: وجود قماش ملطّخ في أورفييتو، منذ القرن الرابع عشر، محفوظ بوصفه ذخيرة ومكرّم في ذخيرته[42].

ما يطعن فيه النقد، وما لا يطعن فيه

إنّ التحفّظ النقدي، الذي صيغ منذ Catholic Encyclopedia (المجلد 11، 1911) انطلاقًا من صمت مرسوم Transiturus وصمت كتّاب سيرة أوربان الرابع المعاصرين له، يتعلّق بـالصلة السببية المباشرة بين معجزة بولسينا ومرسوم 11 أغسطس 1264: فمن المرجّح أنّ هذه الصلة بناء متأخّر، في حين أنّ أسباب العيد أسبق وأوسع انتشارًا، ولا سيّما عمل القديسة جوليانا من جبل كورنيون[43]. وتظلّ دراسة ميري روبن، Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge University Press، 1991)، المرجع الأساسي بشأن السياق القرباني الوسيط لهذا الملف[44].

قائمة مراجع علمية مختلقة. يروي فرانكو سيرافيني، في ملحق كتابه، أنّ جامعيًا سلّمه قائمة تضمّ سبع مقالات تنسب إلى قربانيّة بولسينا فحوصات بالمجهر الإلكتروني ومطيافية رامان بين عامي 2007 و2017. وبعد التحقّق، كتب: «المشكلة هي أنّ المداخل الببليوغرافية السبع المذكورة غير موجودة.» ويوضح أنّ المجلات المذكورة موجودة فعلًا: فقد أصدر Microchemical Journal عدده 107 في مارس 2013، لكنّ المقال المنسوب إلى A. Bruni ومعاونيه لا يرد فيه. أمّا لوتشيو كالكانييلي، الذي يظهر اسمه في القائمة، فهو فعلًا باحث في جامعة سالينتو؛ وبحسب سيرافيني، لم يهتمّ قطّ بهذه الذخائر. ويميّز المؤلّف هذه المراجع المختلقة عن التحقيقات التي كان على علم بها نحو عام 2015، والمقتصرة على فحص غير تدخّلي بالتفلّق تحت الأشعة فوق البنفسجية. ومن ثمّ فإنّ استنتاجه يتعلّق بهذه القائمة المؤلفة من سبع منشورات، من غير أن يساوي بين الفحص بالأشعة فوق البنفسجية والاختلاق الببليوغرافي.[45]

ومن هنا التمييز التالي:

  • ما يطعن فيه النقد: (1) الصلة السببية المباشرة بين معجزة عام 1263 وتأسيس العيد في عام 1264، إذ من المرجّح أنّ مرسوم أوربان الرابع لم تكن المعجزة هي التي «أثارته»؛ (2) موثوقية التفاصيل الروائية (اسم الكاهن، والأقوال المنطوقة، والإخراج المشهدي الدقيق) التي أعادت بناءها مصادر متأخّرة عقودًا عدّة.

  • ما لا يطعن فيه النقد: (1) الوجود التاريخي لأوربان الرابع في أورفييتو بين عامي 1262 و1264؛ (2) تكريم قماش ملطّخ محفوظ بوصفه ذخيرة في أورفييتو، منذ القرن الرابع عشر، بأعمال المينا الروائية على الذخيرة (1337-1339)، والرسالة البابوية الموجزة لعام 1344[46][47]؛ (3) بناء كاتدرائية أورفييتو ابتداءً من عام 1290 في عهد نيكولا الرابع (وُضعت الحجرة الأولى المباركة في 13 نوفمبر 1290)، من غير صلة مباشرة بالمعجزة بحسب يوحنا بولس الثاني نفسه في عظته في أورفييتو بتاريخ 17 يونيو 1990، حتّى وإن جُهّزت كنيسة القربانيّة لاحقًا لاستقبال الذخيرة[48][49]؛ (4) التوثيق الفوتوغرافي لعام 2015، الذي أبرز على القماش «رواسب بيولوجية مكوّنة من دم» (بعبارة المرمّمة) تحت الضوء فوق البنفسجي، من غير تحليل مخبري يتيح الاستنتاج بأنّه دم بشري[50]؛ (5) العبادة المقدّمة للقربانيّة، المشهود لها في أورفييتو منذ 1337-1338 والمتواصلة كلّ عام في موكب Corpus Domini[51].

يعرض ما يلي من المقال الاعتراضات الطبيعانية، وحفظ الذخيرة، والقراءة الكاثوليكية للملف. فتكمن قوّة ملف بولسينا لا في التسلسل الزمني التاريخي الدقيق بقدر ما تكمن في استمرار تقليد حيّ، وفي تراكم الشواهد البصرية والمادية منذ القرن الرابع عشر، وفي الواقع المادي للذخيرة المحفوظة والموثّقة.

الاعتراضات الطبيعية وحدودها

فرضية Serratia marcescens

رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي

إن التفسير الطبيعي الأكثر استشهادًا به لـ*«الدم»* الظاهر على قربانٍ من العصور الوسطى، بما في ذلك في بولسينا، يستحضر بكتيريا Serratia marcescens، التي حدّدها الصيدلاني البندقي Bartolomeo Bizio في عام 1819 في بادوفا، عقب حادثة عصيدة ذرة تلوّنت بالأحمر[52]. تنتج هذه البكتيريا صباغًا أحمر برتقاليًا يُسمّى prodigiosine، يتطوّر على الأغذية النشوية (الخبز، القربان) في ظروف الرطوبة والحرارة المعتدلة. ففي الكنائس الرطبة والمظلمة في العصور الوسطى، كان من الممكن أن تتلوّث قربانات غير مستهلكة وأن تظهر عليها بقع حمراء فُسّرت على أنها دمٌ معجزي.

وقد طُبّقت هذه الفرضية على بولسينا من قبل عالمة الأحياء Johanna C. Cullen، من جامعة George-Mason (فرجينيا)، في New Scientist، يونيو 1994، وتبنّاها الكيميائي الإيطالي Luigi Garlaschelli (جامعة بافيا)[53]. وقد أعاد Garlaschelli إنتاج التجربة في المختبر وأظهر أن قربانًا لُقّح بـS. marcescens وحُفظ في الدفء والرطوبة يمكن فعلًا أن يتغطّى ببقع حمراء في غضون 24 إلى 48 ساعة.

الحدود الجدية للاعتراض

إن فرضية Serratia marcescens معقولة علميًا بصورة عامة، لكنها ليست تفسيرًا ثابتًا لحالة بولسينا. وينبغي التشديد على خمسة حدود مهمة:

1. غياب أي فحص رسمي: لم يُنشر أي تحليل رسمي للكوربورال نفسه لتأكيد الفرضية البكتيرية أو دحضها[54]. أما فحص الأشعة فوق البنفسجية لعام 2015 فقد أبرز، في المقابل، «رواسب بيولوجية مكوّنة من دم» (بحسب عبارة المرمّمة)، من دون تحليل مخبري[55].

2. لحظة النزف: تضع الرواية اللاحقة النزف في لحظة التقديس، وهو ما يصعب على تلوّث بطيء أن يفسّره؛ لكن أقدم رواية، وهي رواية Antonin de Florence، لا تتحدث إلا عن بضع قطرات سقطت من الكأس، من دون ذكر أي شكّ لدى الكاهن[56]. ومن ثم فإن حجة التزامن تنطبق على النسخة المتأخرة، لا على الرواية الأقدم.

3. الكمية: كذلك، تتحدث أقدم الروايات (Antonin، Catholic Encyclopedia) عن بضع قطرات سقطت من الكأس على الكوربورال، لا عن نزف غزير اخترق القماش[57]. فالاعتراض القائم على الكمية لا ينطبق إلا على النسخة المتأخرة المضخّمة.

4. مدة الحضانة: في المختبر، لا تظهر البقع الحمراء إلا بعد 24 إلى 48 ساعة من الحضانة في الدفء والرطوبة[58]: فالفرضية تفترض إذًا قربانًا ملوّثًا سلفًا، وهو ما لا توثّقه أي مصدر من مصادر الملف.

5. تناظر البقع: تصف المرمّمة رواسب «أُعيد إنتاجها بالانتقال على نحو مرآتي ومتناظر مع مراعاة الثنيات الأصلية»[59]، وهي ملاحظة مُبلّغ عنها من دون تحليل مخبري، ولا تتيح الاستنتاج بأنها دم بشري ولا استبعاد صباغ سطحي بصورة رسمية.

ومن ثم فإن الفرضية الطبيعية ليست مثبتة ولا عبثية. إنها تبقى ممكنة علميًا، لكنها لا تستنفد الملف ولا يمكن، في الحالة الراهنة للتحليلات، تقديمها على أنها التفسير الثابت. وفوق كل شيء، لم يُعثر على أي إعلان رسمي عن طابع فوق طبيعي لبولسينا: فلا تأكيد معجزة معترف بها رسميًا، ولا الاختزال إلى تفسير طبيعي ثابت، مؤسَّسان في الحالة الراهنة للملف.

حفظ الكوربورال في أورفييتو

كاتدرائية أورفييتو ومصلى الكوربورال

تضم كاتدرائية أورفييتو مصلى الكوربورال منذ القرن الرابع عشر. صورة Jackyd101، Wikimedia Commons، ملكية عامة.

نُقل الكوربورال الملطّخ إلى أورفييتو منذ عام 1263، وفقًا للتقليد، وحُفظ أولًا في كاتدرائية القديسة مريم القديمة. وقد أُمر ببناء كاتدرائية جديدة ضخمة، هي كاتدرائية أورفييتو الحالية (Duomo di Orvieto)، اعتبارًا من عام 1290 في عهد البابا نيقولا الرابع (بُورك حجر الأساس في 13 نوفمبر 1290[60])؛ وقد أوضح يوحنا بولس الثاني في عام 1990 أن بناءها غير مرتبط مباشرة بالمعجزة، حتى وإن جُهّز مصلى الكوربورال لاحقًا من أجل الذخيرة[61]. وامتد البناء على مدى ثلاثة قرون؛ وتُعد الواجهة القوطية من أشهر واجهات إيطاليا، وقد زُيّنت اعتبارًا من سنوات 1310 بمنحوتات لورينزو مايتاني (البشارة، مشاهد من سفر التكوين، الدينونة الأخيرة).

في الداخل، يضم مصلى الكوربورال (Cappella del Corporale)، الذي بُني بين عامي 1350 و1356 امتدادًا للجناح الأيسر من الكاتدرائية، وزُخرف بالكامل بين عامي 1357 و1364، الذخيرة. وتجعل زخرفته منه أحد أكمل المجموعات الأيقونوغرافية الإفخارستية في العصور الوسطى.

ذخيرة أوغولينو دي فييري (1337-1338)

عُرض الكوربورال أولًا في ذخيرة معمارية رائعة من الفضة المذهّبة والمينا، أمر بصنعها في 1337-1338 الأسقف بلترامو مونالديسكي ورئيس الكهنة أنجيلو وكاهن البابا ليغو لدى الصائغ السييني أوغولينو دي فييري وشركائه (magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis)[62]. ويبلغ ارتفاع العمل، الذي أُنجز في عام 1338، 139 سم؛ ويعيد ظلّه إنتاج واجهة الكاتدرائية الثلاثية الأجزاء في صورة مصغّرة. ويحمل اثنين وثلاثين مشهدًا بالمينا المرسومة تروي قصص الكوربورال وآلام المسيح[63]؛ وثمانية منها، على مصراعي الوجه الأمامي، تروي معجزة بولسينا، وهي أقدم شهادة سردية محفوظة عن المعجزة، وفقًا لـCatholic Encyclopedia[64].

رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي

لم يعد وعاء الذخائر هذا يحتوي على الذخيرة: إذ يُحفظ الكوربورال اليوم في ذخيرة أكثر قابلية للحمل وُضعت في بيت القربان القوطي (1358-1363) في المصلى، في حين تُعرض ذخيرة أوغولينو دي فييري في Museo dell'Opera del Duomo[65].

يعود أقدم إثبات محفوظ لموكب الكوربورال في أورفييتو إلى عام 1338: ففي تلك السنة، أتاح العيد عطلة عامة ممتدة، وحُمل الكوربورال، الذي كان قد وُضع في ذخيرته، في موكب في المدينة؛ أما احتفال أورفييتو بالعيد فمُثبت منذ عام 1337[66]. والكوربورال نفسه، في ذخيرته المحمولة الحالية، هو الذي يُحمل كل عام خلال موكب Corpus Domini في أورفييتو[67].

جداريات أوغولينو دي بريتي إيلاريو

تغطي جدران المصلى جداريات أُمر بها في عام 1356 لدى جوفاني دي بوتشو دي ليونارديلو وأوغولينو دي بريتي إيلاريو، ونُفّذت بين عامي 1357 و1364 (اكتمل البرنامج ومؤرّخ في 8 يونيو 1364)[68]: يحمل الجدار الخلفي مشاهد الآلام (الصلب، العشاء الأخير، القيامة)، والجدار الأيمن من حنية المذبح ثماني جداريات تروي معجزة بولسينا مع مناظر لأورفييتو في القرن الرابع عشر، وحنية المدخل مشاهد إفخارستية[69].

ترميم عام 2015: توثيق فوتوغرافي

بمناسبة ترميم أُجري في عام 2015 تحت إشراف مرمّمة المنسوجات إستر جوفاكيني، وُثّق الكوربورال بواسطة صور فوتوغرافية بالضوء العادي وبفلورة الأشعة فوق البنفسجية. ووفقًا لأقوال المرمّمة التي نقلتها الصحافة المحلية، فإن كل قسم من القماش « restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie »، أي يقدّم رواسب بيولوجية مكوّنة من دم، منقسم إلى بلازما ومصل، مستنسخة بالنقل بطريقة مرآوية ومتناظرة مع احترام الطيات الأصلية[70]. ويتعلق الأمر بـملاحظة خاصة بحفظ النسيج، من دون أخذ عيّنة أو تحليل مخبري.

قراءة تربوية للكوربورال المحفوظ في أورفييتو: قماش ليتورجي، آثار مرئية، فحص بالأشعة فوق البنفسجية لعام 2015 وحذر بشأن غياب تحديد علني لفصيلة ABO. رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي.

يصف توثيق عام 2015 هذا، وهو أقل تغطية إعلامية من تحليلات لينولي عن لانشانو (1970-1971) أو من تقارير كاستانيون عن بوينس آيرس (1999)، رواسب قُدّمت على أنها دم، لا على أنها مجرد صباغ سطحي؛ ولكن من دون تحليل مخبري، يستحيل الاستنتاج أنها دم بشري. ولم يُنشر أي تحديد لفصيلة الدم (نظام ABO) حتى هذا التاريخ. وبخلاف لانشانو (فصيلة AB التي نشرها الأستاذ لينولي في عام 1971[71]) أو بوينس آيرس (فصيلة AB التي أوردها الدكتور كاستانيون)، لا تملك بولسينا إذن، حتى اليوم، أي تحديد علني لفصيلة الدم.

القراءة الكاثوليكية: علامة، لا برهان

القديس توما الأكويني وتربية المعجزات الإفخارستية

رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي

يجب وضع القراءة الكاثوليكية لملف بولسينا في إطار العقيدة التي وضعها القديس توما الأكويني، الذي كان حاضرًا على وجه التحديد في أورفييتو وقت المعجزة، بشأن طبيعة الظهورات الحسية في الإفخارستيا. ففي الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، المسألة 76، المادة 8، يتساءل توما عمّا إذا كان جسد المسيح الحقيقي يبقى في هذا السرّ عندما يظهر فيه، بمعجزة، على هيئة طفل أو لحم[72]. ويميز في جوابه بين نمطين: رؤية تحدث في أعين الحاضرين من دون تغيّر من جهة السرّ، أو تغيّر معجز يطرأ على الأعراض الأخرى غير الأبعاد، ثم يخلص إلى ما يلي:

«يجب القول إذن إنه، مع بقاء الأبعاد التي كانت موجودة من قبل، يحدث تغيّر معجز في سائر الأعراض، كالشكل واللون وغيرهما من هذا القبيل، بحيث يُرى لحم أو دم أو حتى طفل. وكما قيل أعلاه، ليس في ذلك خداع، لأنه يتم على هيئة حقيقة: لِيُظهر، بهذا الظهور المعجز، أن جسد المسيح ودمه موجودان حقًا في هذا السرّ. وهكذا يتضح أنه، مع بقاء الأبعاد، وهي أساس سائر الأعراض كما سيُقال أدناه، يبقى جسد المسيح الحقيقي في هذا السرّ.» (ترجمة المادة استنادًا إلى النص الليونيني) — القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، المسألة 76، المادة 8[73]

ولهذا التمييز الدقيق نتيجتان مباشرتان بالنسبة إلى بولسينا: (1) المعجزة، إن كانت قد حدثت، لا تضيف شيئًا إلى الحضور الحقيقي المعطى أصلًا في كل تكريس صحيح، فهي ليست سوى علامة تربوية للحواس؛ (2) مادية الدم على قطعة القماش المقدسة، كما يمكن تحليلها اليوم، ليست جسد المسيح نفسه بل المظهر الحسي الذي أكد الله به حسيًا، عند الاقتضاء، إيمان الكاهن المحتفل الذي كان يشك.

المكانة الكنسية لمعجزة بولسينا

لا تشكل أي معجزة إفخارستية، بما في ذلك بولسينا أو لانشيانو أو بوينس آيرس، موضوع تعريف عقائدي رسمي مهيب، ولم يُعثر على أي إعلان رسمي بشأن الطابع الفائق للطبيعة في حالة بولسينا. أما ما فعلته الكنيسة في هذا الملف فهو موثق، فعلًا بعد فعل:

  • 1344: أشار إكليمنضس السادس، في رسالة موجزة، فقط إلى «معجزة ما» بخصوص قطعة القماش المقدسة، وهي أول إشارة بابوية، بعد ثمانين عامًا من الأحداث[74]؛
  • 1377: قدّم غريغوريوس الحادي عشر، في رسالة موجزة مؤرخة في 25 يونيو، رواية موجزة للمعجزة[75]؛
  • 11 أغسطس 1964: روى بولس السادس نفسه، خلال حج إفخارستي إلى أورفييتو بمناسبة الذكرى المئوية السابعة لصدور Transiturus، « il racconto del miracolo di Bolsena »، أي «كان يا ما كان كاهن ألماني سنسميه بيترو من براغ»، وربط مدينة بولسينا المجاورة بالاحتفالات[76]؛
  • 17 يونيو 1990: تحدث يوحنا بولس الثاني، خلال زيارة رعوية إلى أورفييتو بمناسبة الذكرى المئوية السابعة للكاتدرائية، في عظته عن « miracolo avvenuto a Bolsena »، أي المعجزة التي حدثت في بولسينا في السنة السابقة لصدور Transiturus، مع توضيحه أن بناء الكاتدرائية لم يكن مرتبطًا بها ارتباطًا مباشرًا[77]؛ وفي صلاة التبشير الملائكي في اليوم نفسه، أشار إلى الموكب الإفخارستي في أورفييتو « dove si porta il corporale miracoloso »، أي حيث تُحمل قطعة القماش المقدسة المعجزة[78]؛

أما الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا فهو عقائدي ومستقل عن كل معجزة مرئية، وقد حدده مجمع ترنت في مرسومه بشأن الإفخارستيا (1551):

«لأن المسيح، مخلصنا، قال إن ما قدّمه تحت شكل الخبز كان جسده حقًا، فقد كان في الكنيسة دائمًا هذا اليقين، الذي يعلنه المجمع المقدس من جديد: فبتكريس الخبز والخمر يحدث تحوّل كل جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح ربنا، وكل جوهر الخمر إلى جوهر دمه؛ وقد سمّت الكنيسة الكاثوليكية هذا التحوّل، بحق ودقة، الاستحالة الجوهرية.» — مجمع ترنت، الدورة XIII (11 أكتوبر 1551)، Decretum de SS. Eucharistia، الفصل 4 (DS 1642)، مقتبسًا من CEC §1376[79]

ويستعيد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية هذه العقيدة في §1376 ويوضح في §1374: «في سر الإفخارستيا الأقدس "يُحتوى حقًا وواقعيًا وجوهريًا جسد ودم، مع نفس وألوهية ربنا يسوع المسيح، وبالتالي المسيح بكامله"»[80]. فالمعجزات الإفخارستية تُظهر حسيًا حقيقة عقائدية قائمة أصلًا؛ وهي لا تؤسسها.

الأيقونوغرافيا: جدارية رافائيل (1512-1514)

تكليف يوليوس الثاني

في عام 1508، كلّف البابا يوليوس الثاني (Giuliano della Rovere، 1443-1513، حبر من 1503 إلى 1513) الشاب رافائيل سانتسيو (Raphaël Sanzio، 1483-1520)، البالغ من العمر آنذاك 25 عامًا، بتزيين الشقق البابوية في القصر الرسولي في الفاتيكان (المعروفة باسم Stanze). وقد زيّن رافائيل وورشة عمله أربع قاعات بين عامي 1508 و1524 (توفي الفنّان مبكرًا في عام 1520): Stanza della Segnatura وStanza di Eliodoro وStanza dell'Incendio del Borgo وSala di Costantino.

قاعة هليودوروس وبرنامجها اللاهوتي

تُكرَّس Stanza di Eliodoro (قاعة هليودوروس، التي رُسمت بين عامي 1511 و1514) لموضوع حماية الله للكنيسة، ردًّا على التهديدات السياسية والعسكرية التي كانت تثقل كاهل الولايات البابوية في عهد يوليوس الثاني: حروب إيطاليا، والنزاع مع فرنسا، وانشقاق المجمع الصغير في بيزا (1511). وتضمّ القاعة أربع جداريات كبرى، منظّمة بوصفها رباعية إفخارستية وكنسية:

  • طرد هليودوروس من الهيكل (1511-1512): الله يحمي حَرَمَه من التدنيس
  • قدّاس بولسينا (La Messa di Bolsena، 1512-1514): الله يؤكّد الحضور الحقيقي تأكيدًا محسوسًا
  • تحرير القديس بطرس من السجن (1513-1514): الله يحمي كنيسته من القوى الزمنية
  • لقاء ليون الأول وأتيلا (1514): الله يحمي روما بالسلطة البابوية

قدّاس بولسينا: عمل فنّي كبير

تُعدّ جدارية قدّاس بولسينا (بعرض 660 سم) واحدة من أشهر أعمال رافائيل. وهي تمثّل المشهد المركزي للأعجوبة: الكاهن بطرس البراغي يحتفل بالقدّاس عند المذبح؛ ورذاذ الدم على الكوربورال في لحظة التقديس؛ والبابا يوليوس الثاني نفسه (لا أوربانوس الرابع، وهي مفارقة تاريخية: فيوليوس الثاني هو من كلّف برسم الجدارية) راكعًا في صلاة أمام المذبح على الجهة اليمنى؛ والحرس السويسري البابوي الحاضر بسلاحه (وهي مفارقة تاريخية أخرى: فقد أُنشئ الحرس السويسري في عام 1506 على يد يوليوس الثاني، ومن ثمّ لم يكن موجودًا في عام 1263)؛ وعدد من كرادلة آل ديلا روفيري وآل رياريو الذين حدّد مؤرّخو الفنّ هوياتهم، وهم: Leonardo Grosso della Rovere وRaffaello Riario وTommaso Riario وAgostino Spinola، وجميعهم من أقارب يوليوس الثاني[81].

تحليل بصري لجدارية رافائيل: تتحوّل فيها الأعجوبة إلى صورة لاهوتية لحماية الله للكنيسة، مع حضور يوليوس الثاني والحرس السويسري بوصفهما مفارقتين تاريخيتين مقصودتين. رسم توضيحي أصلي من إيغنيس بيديا أُنشئ بواسطة الذكاء الاصطناعي.

وقد صوّر رافائيل نفسه بصورة ذاتية خفيّة في الجزء السفلي الأيمن، في هيئة حارس سويسري مربوط الشعر. وتظهر Felice della Rovere، ابنة يوليوس الثاني، في صورة جانبية في الجزء السفلي الأيسر، مرتدية ملابس داكنة[82].

يندرج هذا العمل ضمن البرنامج الأيقونوغرافي لتمجيد البابا بوصفه ضامن الإيمان الكاثوليكي في مواجهة الهرطقات. وقد رُسم في اللحظة الدقيقة التي بدأت فيها الإصلاح البروتستانتي يلوح في أوروبا: إذ سيعلّق لوثر قضاياه الخمس والتسعين بعد خمس سنوات، في عام 1517، وسيصبح الحضور الحقيقي الإفخارستي إحدى النقاط المركزية في القطيعة مع روما. وتُعدّ الجدارية اليوم عملًا كبيرًا من أعمال عصر النهضة الإيطالية العالية وقمّة من قمم التصوير الديني الغربي.

بازيليك القديسة كريستينا في بولسينا اليوم

بازيليك القديسة كريستينا في بولسينا، مكان المعجزة الإفخارستية عام 1263. صورة من ويكيميديا كومنز.

تُعدّ بازيليك القديسة كريستينا في بولسينا، التي بُنيت في القرن الحادي عشر على موقع قبر القديسة كريستينا البولسينية (العذراء الشهيدة في أوائل القرن الرابع وفقًا للتقليد)[83]، اليوم مكانًا للحجّ في وسط إيطاليا. ولا تزال كنيسة المعجزة (Cappella del Miracolo)، ذات الطراز الباروكي، تحتضن ألواح الرخام الملطّخة (Sacre Pietre) بدم القربانة المقدّسة وفقًا للتقليد، وهي أربعة ألواح محفوظة في الكنيسة منذ عام 1704، وقد أُهدي لوح خامس عام 1574 إلى بوركيانو ديل مونتي[84]. وفوق المذبح، توجد لوحة كبيرة لفرانشيسكو تريفيساني تمثّل المعجزة.

وكانت النقوش التي تروي المعجزة، الموضوعة في كنيسة القديسة كريستينا عام 1573 والتي اختفت اليوم، قد حدّدت روايتها الأثرية[85]. ويمكن أيضًا زيارة البقايا المسيحية المبكرة، وهي سراديب القديسة كريستينا ومغارة المعمودية[86].

وتجتمع ثلاث وقائع متميّزة كلّ عام بمناسبة عيد جسد الربّ: Marcia della Fede، وهي مسيرة ليلية للحجّاج تربط بولسينا بأورفييتو قبل الفجر لحضور القدّاس وعرض قماش المذبح[87]؛ والمسيرة الاحتفالية في مدينة أورفييتو، حيث يُحمل قماش المذبح من الكاتدرائية إلى المركز التاريخي[88]؛ وCorteo Storico الذي يعود إلى العصور الوسطى، ويضمّ أكثر من 400 مشارك يرتدون أزياء تاريخية ويمثّلون العائلات النبيلة والبلاطات البلدية، ويرافق صندوق الذخائر في شوارع مزيّنة بسجّادات من الزهور[89].

لتعميق البحث

مقالات إغنيسيبيديا ذات صلة

  • المعجزات الإفخارستية — نظرة عامة تاريخية وعلمية — المقال المحوري الأصلي
  • عيد الجسد (Corpus Christi) — المؤسسة الليتورجية التي كثيرًا ما تُربَط خطأً بهذه المعجزة
  • معجزة لانشانو الإفخارستية (نحو 750) — حالة تاريخية كبرى أخرى
  • معجزة بوينس آيرس الإفخارستية (1996) — تحليل علمي حديث
  • الإفخارستيا — سرّ الإيمان الكاثوليكي المركزي
  • مجمع ترنت — التحديد العقائدي للاستحالة الجوهرية

المصادر الرئيسية

  • Urbain IV، البراءة البابوية Transiturus de hoc mundo، 11 أغسطس 1264 — النص اللاتيني الرسمي على vatican.va (دافع صريح مناهض للهرطقة، ولا أي ذكر لبولسينا)
  • Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، مقال « Orvieto » (newadvent.org/cathen/11331c.htm) — ملف تاريخي مرجعي: المينا المزخرفة 1337-1339 بوصفها أقدم شهادة، والبلاطة اللاحقة لسنة 1323، وصمت البراءة البابوية وكتّاب السير، وبراءتا 1344 و1377، وملامح وجه على الكوربورال
  • Sant'Antonino da Firenze (1389-1459)، Chronica، III، tit. 19، cap. 13 — إحدى أقدم الروايات
  • Miri Rubin، Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture، Cambridge University Press، 1991 — دراسة مرجعية عن السياق الإفخارستي في العصور الوسطى
  • Paul VI، خطاب أورفييتو، 11 أغسطس 1964 (vatican.va) — رواية المعجزة، الذكرى المئوية السابعة لبراءة Transiturus
  • Jean-Paul II، عظة وصلاة التبشير الملائكي في أورفييتو، 17 يونيو 1990 (vatican.va)
  • Key to Umbria، بطاقتا Sacro Corporale، Cappella del Corporale — الأيقونوغرافيا، وبيت القربان، والمسيرة
  • مزار القديسة كريستينا في بولسينا، basilicasantacristina.it — أصول المجمع الأثري
  • Antonio Colasanto، « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena »، ilTamTam.it، 27 أبريل 2015 — الترميم والتوثيق الفوتوغرافي بالأشعة فوق البنفسجية
  • التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1373-1377 حول الحضور الحقيقي
  • مجمع ترنت، الجلسة XIII (11 أكتوبر 1551)، Decretum de SS. Eucharistia، الفصل 4 (DS 1642)، القانون 2 (DS 1652)

الملاحظات والمراجع

  1. يأتي الموسم والسنة من التقليد الذي نقلته « Miracolo eucaristico di Bolsena »، Wikipedia IT، تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2026 : « Nell'estate del 1263, un sacerdote boemo, di nome Pietro da Praga… ». لا تعطي أي من المصادر التي تم الاطلاع عليها (Catholic Encyclopedia، vol. 11, 1911 ؛ Key to Umbria ؛ Wikipédia FR/EN/IT) شهرًا ولا يومًا : ومن هنا عبارة « اليوم المحدد غير محفوظ ».

    1 6

  2. موقع orvietoduomo.it، صفحة Corporale: « Secondo la tradizione, nel 1263 un sacerdote boemo, identificato dalla tradizione con Pietro da Praga, si fermò a Bolsena durante un pellegrinaggio verso Roma » — الأسئلة الشائعة في الموقع نفسه: « La tradizione lo identifica con Pietro da Praga, un sacerdote boemo in pellegrinaggio verso Roma. »

    2 15

  3. Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، article « Orvieto » (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « The latter is related in the inscription on a slab of red marble in the church of St. Christina, and is of later date than the canonization of St. Thomas Aquinas (1328) » — تُروى المعجزة في نقش بلاطة من الرخام الأحمر في كنيسة Sainte-Christine، يعود تاريخها إلى ما بعد تقديس saint Thomas d'Aquin. القوسان « (1328) » هما من مقال عام 1911 ؛ أما التقديس بواسطة Jean XXII فيعود في الواقع إلى 18 يوليو 1323، وهو معتمد هنا كـ terminus post quem. وفوق ذلك، يعيّن المقال نفسه أقدم شهادة محفوظة وهي مينا الذخيرة : « The oldest historical record of the miracle is contained in the enamel "histories" that adorn the front of the reliquary (1337-39) ». لم يتم العثور على نص نقش البلاطة : فلا محتواه ولا مؤشر تأريخه الداخلي مثبتان بالدرجة الأولى.

    3 9 33 34 46 64

  4. المواضع الحالية. Key to Umbria، بطاقة Sacro Corporale (Orvieto): « The relic is now housed in a more portable reliquary in this tabernacle, while the original reliquary is displayed to the left of the entrance to the chapel » — توجد الذخيرة الآن في وعاء ذخائر أكثر قابلية للحمل موضوع في بيت القربان، بينما يُعرض وعاء الذخائر الأصلي على حدة؛ « The tabernacle still houses the Sacro Corporale, although now in the more portable reliquary that is still used in the annual procession » (بطاقة Cappella del Corporale). يوضح موقع orvietoduomo.it (صفحة Corporale): « Il tabernacolo gotico oltre l'altare conserva il Sacro Lino ; il reliquiario realizzato nel 1338 da Ugolino di Vieri è oggi visibile negli spazi del Museo dell'Opera del Duomo. »

    4 8 42 65 67

  5. ترميم كوربورال أورفييتو، 2015، تحت إشراف Ester Giovacchini (مرمّمة المنسوجات). تقرير صحفي عن التقديم العلني، تم التحقق منه حرفيا في 4 أكتوبر 2026 على عنوانه الإلكتروني الدقيق (لا يتعلق الأمر بتقرير الترميم نفسه، الذي لم يتم العثور عليه): Antonio Colasanto، « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena »، ilTamTam.it، 27 أبريل 2015 (iltamtam.it/2015/04/27/il-restauro-del-sacro-corporale-del-miracolo-di-bolsena) — قُدّمت النتائج في أسقفية أورفييتو بحضور المونسنيور Benedetto Tuzia، أسقف Orvieto-Todi. الفحص في 5 فبراير 2015، والأعمال من 23 فبراير إلى 27 مارس 2015، والتوثيق الفوتوغرافي بالضوء الطبيعي وبالفلورة فوق البنفسجية من قبل Massimo Roncella. Giovacchini: « Ogni sezione restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie » — يُظهر كل قسم رواسب بيولوجية مكوّنة من دم، منقسم إلى بلازما ومصل، منقولة بالانتقال بطريقة مرآوية ومتماثلة مع احترام الطيّات الأصلية (قطعة كتان 48,5 × 51,5 cm، 20 قطاعا من الطيّات). لا يوجد في هذا التقرير أي أخذ عيّنة غازٍ ولا تحديد لفصيلة الدم: لا يمكن الاستنتاج منه أنه دم بشري.

    5 50 55 59 70

  6. مسافة الطريق الحالية بين مركزي Bolsena وOrvieto : ≈ 22 km (مسار OpenStreetMap مقاس عبر OSRM : 22 262 m من المركز إلى المركز) — ومن هنا صيغة « حوالي عشرين كيلومترًا »، أي بضع ساعات من المشي.

    7 19 28

  7. ثبت صمت البراءة البابوية على المستوى الأولي بواسطة Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، art. « Orvieto » (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « Urban IV makes no mention of it in the Bull by which he established the feast of Corpus Christi, although the miracle is said to have taken place in his day and to have determined him in his purpose of establishing the feast ». وعن الإنشاء الفعلي للعيد انطلاقًا من العمل السابق للقديسة جوليانا من مون كورنيون، انظر المقال المخصص عيد القربان المقدس (Corpus Christi).

    10 29

  8. Urbain IV، براءة Transiturus de hoc mundo، 11 août 1264، النص اللاتيني الرسمي على vatican.va (صفحة « Bulla Transiturus de mundo (11 Aug. 1264) »، نص معدّ وفق Acta Urbani IV، 1953، t. V-1, pp. 43-47 — صفحة تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2026 : لا يوجد أي ذكر لـ « Bolsena » ولا لـ « miracul* » في النص) : « Licet igitur hoc memoriale Sacramentum in quotidianis Missarum sollemniis frequentetur, conveniens tamen arbitramur et dignum, ut de ipso semel saltem in anno, ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam, memoria celebrior et sollemnior habeatur. » لا يذكر النص أي معجزة خاصة، ولا تظهر Bolsena في أي مكان منه.

    11 30

  9. صمت كتّاب السيرة المعاصرين، وفق Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، art. « Orvieto » (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « the two biographers of Pope Urban impugn the truth of this tradition by their silence, i.e., Muratori, "Rerum Italicarum scriptores", III, pt. l, 400 sq.; and especially Thierricus Vallicoloris, who, in his life of the pope in Latin verse, describes in detail all the acts of the pontiff during the latter's stay at Orvieto […] without at any time making allusion to the miracle at Bolsena ». لا يوجد أي ذكر، في هذا المصدر، لمفاوضات مع Manfred de Sicile.

    12 31

  10. Robert de Thourotte، أسقف Liège، قرر الإنشاء الأسقفي في synode de 1246 وتوفي في السنة نفسها ؛ وجرى الاحتفال الأول في السنة التالية في Saint-Martin de Liège، بناء على طلب القديسة Julienne du Mont-Cornillon (1192 ou 1193 – 1258)، التي كانت قد تلقت منذ عام 1208 رؤية قمر مكسوف يدل على غياب عيد مخصص للقربان الأقدس. وفق Catholic Encyclopedia، vol. 4 (1908)، art. « Feast of Corpus Christi » : Robert « called a synod in 1246 and ordered the celebration to be held in the following year »، وقد احتفل بالعيد لأول مرة كهنة Saint-Martin de Liège. أما مرسوم Hugues de Saint-Cher المؤرخ في 29 décembre 1252، والذي وسّع العيد إلى إقليم نيابته، فقد تم تأريخه وفق C. Lambot، L'office de la Fête-Dieu (1942), p. 41، عبر المقال المنفصل عيد القربان المقدس (Corpus Christi) — وهي طبعة لم يتم الاطلاع عليها مباشرة هنا.

    13 32 43

  11. الحرم الرسمي، « Le origini del complesso monumentale »، basilicasantacristina.it (basilicasantacristina.it/le-origini-del-complesso-monumentale) : يضع سجل شهداء Adon (قبل 860) عند ضفة البحيرة ميلاد Christine واستشهادها ودفنها ؛ يضع مسار Sigeric (990-994) « pone Santa Cristina come tappa sulla via Cassia, tra le stazioni di Acquapendente e Montefiascone » ؛ وتسمّي براءة Léon IV (847-853) الموجّهة إلى Virobono de Tuscania الكنائس المكرّسة للقديسة ؛ وتسمّي Table de Peutinger (IIIᵉ siècle) المدينة Volsinii، ويسمّيها مسار Ravenne (VIIᵉ siècle) Bulzini. يتبع التأريخ الرومانسكي في XIᵉ siècle للبازيليكا العليا تصنيفات « Basilica of Santa Cristina, Bolsena » (Wikipedia EN : كنائس رومانسكية في Latium من XIᵉ siècle).

    14 26 27 86

  12. Paul VI، « Pellegrinaggio Eucaristico in Orvieto nel VII centenario della Bolla “Transiturus” (11 agosto 1964) » (vatican.va، تمت مراجعة الصفحة في 4 أكتوبر 2026: تم العثور على الاقتباس حرفيا) — خطاب إلى سلطات وشعب Orvieto، في حج إفخارستي بمناسبة الذكرى المئوية السابعة للبراءة Transiturus: « Dovremmo riascoltare […] il racconto del miracolo di Bolsena : c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga, venuto pellegrino in questa terra umbra, tormentato dal dubbio… »

    16 76

  13. Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، مقال « Orvieto » (newadvent.org/cathen/11331c.htm): « The reddish spots on the corporal of Bolsena, upon close observation, show the profile of a face of the type by which the Saviour is traditionally represented ».

    17

  14. Sant'Antonino da Firenze (1389-1459)، رئيس أساقفة Florence الدومينيكاني، Chronica، III, tit. 19, cap. 13 — « Una delle più antiche narrazioni è contenuta nella Chronica (III, tit. 19, cap. 13) di sant'Antonino da Firenze » (« Miracolo eucaristico di Bolsena »، Wikipedia IT). إن المقارنة مع Nuova Chronica لـ Giovanni Villani، على الصفحة نفسها، تتعلق بالمعجزة القربانية في Paris (1290) — « Quest'ultimo è simile al racconto della Nuova Chronica di Giovanni Villani » — وليس بـ Bolsena : وبالتالي فإن Villani، وهو علماني توفي عام 1348، غير مذكور لا كمصدر ولا كوسيط لملف Bolsena. توضيح نقدي، وفق Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، art. « Orvieto » : « St. Antoninus of Florence ("Chronica", III, 19, xiii, 1) […] does not say (as the local legend recites) that the priest doubted the Real Presence of Christ in the Holy Eucharist, but, merely that a few drops from the chalice fell upon the corporal » — يتحدث Antonin عن قطرات سقطت من الكأس، لا عن شك في الحضور الحقيقي ولا عن نزيف غزير من القربانة.

    18 40 56 57

  15. دليل الحج destinationes.com، صفحة Orvieto: « Before dawn, pilgrims who have walked through the night from Bolsena on the Marcia della Fede (Faith March) arrive at the cathedral for Mass and the extraordinary ostension of the Sacred Corporal. Later that morning, the medieval Corteo Storico — over 400 participants in period costume […] — accompanies the reliquary through streets decorated with elaborate flower carpets. »

    20 87 89

  16. Key to Umbria، بطاقة Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html)، تمت مراجعتها في أكتوبر 2026: « the earliest surviving reference to this celebration in Orvieto dates to 1338, when it involved an extended public holiday. At this point, the Sacro Corporale, which was housed in a magnificent reliquary, was taken in procession around the city »؛ و*« The earliest recorded celebration of it at Orvieto after 1264 was 1337 […] The procession still takes place each year »* — أقدم شهادة محفوظة، وليست « الموكب الأول ».

    21 51 66 88

  17. Jacques Pantaléon de Court-Palais (vers 1195-1264)، رئيس شمامسة Liège، أسقف Verdun (1253)، بطريرك Jérusalem اللاتيني (1255)، انتُخب بابا باسم Urbain IV في 29 août 1261. استقر في Orvieto عام 1262 وبقي فيها حتى وفاته في Pérouse في 2 أكتوبر 1264 (لم يُحتفظ بأي شهر محدد للاستقرار، لعدم وجود مصدر ثانٍ). Cf. « Urbain IV »، Wikipédia FR.

    22

  18. Giacomo (Jacobus) Maltraga، ثبت أنه أسقف أورفييتو من 1258 إلى 1269 — أي أنه كان في المنصب وقت المعجزة (1263). تدعم أسقفيته قائمتان: « Roman Catholic Diocese of Orvieto-Todi »، Wikipedia EN، والتسلسل الزمني في « Diocesi di Orvieto-Todi »، Wikipedia IT — « Giacomo Maltraga † (prima del 26 gennaio 1258 – 1269 deceduto) » — الذي يشير أيضا، في عهد أسقفيته، إلى زيارة رعوية إلى Capodimonte على بحيرة Bolsena (التثبيت والعشور). في المقابل، يبقى التفويض البابوي بالتحقيق في الكوربورال مصنّفا ضمن التقليد اللاحق: لا يشهد له أي فعل محفوظ.

    23

  19. أقام Saint Thomas d'Aquin في Orvieto بصفة قارئ ديري بين 1261 و1265، وينسب إليه التقليد تأليف خدمة عيد القربان المقدس، بناء على طلب Urbain IV (Officium de festo Corporis Christi، 1264 : ترنيمة Pange lingua، تسلسل Lauda Sion Salvatorem). Cf. Jean-Pierre Torrell o.p.، Initiation à saint Thomas d'Aquin. Sa personne et son œuvre، Cerf, Paris, 1993, chap. 7 (« Le séjour à Orvieto, 1261-1265 ») — éd. anglaise Saint Thomas Aquinas، vol. 1 : The Person and His Work، CUA Press, chap. « The Stay in Orvieto (1261–1265) », section « Conventual Lector in Orvieto » (لم يعد إلى Paris بصفة أستاذ وصي إلا عام 1268).

    24

  20. Sainte Christine de Bolsena (سجل الشهداء الروماني في 24 يوليو)، عذراء شهيدة من بداية IVᵉ siècle وفق التقليد، ابنة الحاكم الروماني Urbain de Volsinii وفق Passio الخاصة بها — الأسطورية في تفاصيلها — والتي تروي أنها عُذّبت، ثم أُلقيت في البحيرة مع حجر رحى حول عنقها، ثم اخترقتها السهام. يشهد الحرم الرسمي في Bolsena على قِدم العبادة : سجل شهداء Adon (قبل 860)، ومسار Sigeric (990-994)، وبراءة Léon IV (847-853)، ومقبرة مسيحية قديمة نشطة منذ IVᵉ-Vᵉ siècles.

    25 83

  21. Key to Umbria، بطاقة Cappella del Corporale (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html)، تم الاطلاع عليها في أكتوبر 2026 : تشير نقشة الذخيرة إلى أن الأسقف Beltramo Monaldeschi، ورئيس الكهنة Angelo، وقسيس البابا Ligo، وكهنة Duomo قد طلبوها من « magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis » (Ugolino di Vieri وشركاؤه، صاغة من Sienne). التأريخ 1337-1338 : « Miracle eucharistique de Bolsena »، Wikipédia FR. الارتفاع 139 cm : « Reliquary of the Santo Corporale »، Wikipedia EN (infobox، تم التحقق منها في 4 أكتوبر 2026). تفاصيل المينا، تم التحقق منها حرفيًا في 4 أكتوبر 2026 على بطاقة Key to Umbria : « The eight enamels in the upper and middle registers of the shutters on the front constitute the earliest surviving narrative depiction of the Miracle of Bolsena » ؛ « The other four enamels on the front and the twelve enamels on the back depict scenes from the Passion, and those around the base depict scenes from the early life of Christ » ؛ مدفوعات موثقة 1337-1339، وطلب تم عام 1338. إن مجموع 32 مشهدًا (« Thirty-two scenes in painted enamels represent the Stories of the Corporal and the Passion of Christ »، « Reliquary of the Santo Corporale »، Wikipedia EN) يوافق بين الرقمين : 8 = دورة Bolsena السردية (الواجهة الأمامية)، 32 = مجموع المشاهد المرسومة.

    35 62 63

  22. « Miracle eucharistique de Bolsena »، Wikipédia FR (fr.wikipedia.org/wiki/Miracle_eucharistique_de_Bolsena): براءة Clément VI بتاريخ 13 فبراير 1344؛ براءة Grégoire XI بتاريخ 25 يونيو 1377، التي تروي باختصار المعجزة (القربانة تحوّلت إلى لحم ودم)؛ كنيسة Corporale بُنيت 1350-1356، واللوحات الجدارية 1357-1364؛ أربع بلاطات في كنيسة Miracle منذ 1704، واحدة مُنحت في 1574 إلى Porchiano del Monte. الصياغة اللاتينية الدقيقة لبراءة 1344 غير ثابتة في الدرجة الأولى: تنقل Wikipédia FR (استنادا إلى Tamburini (dir.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico، Actes du colloque de 2004، p. 27) عبارة « propter quoddam miraculum »، بينما تعطي Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، مقال « Orvieto »، عبارة « propter miraculum aliquod » (استنادا إلى Pennazzi, p. 367) — ومن هنا جاءت إعادة الصياغة « معجزة ما ». كتبت Catholic Encyclopedia سهوا « 25 juin 1337 » لبراءة Grégoire XI: فعام 1337 مستحيل (Grégoire XI، حبر أعظم 1370-1378)، ويُقرأ 1377.

    36 38 47 74 75 84

  23. تأريخ الـ sacra rappresentazione « بين 1290 و1344 » ومخطوط أُنشئ في أبريل 1405 من قبل Beltramo de Léonard، عضو منضبط في أخوية Saint-François d'Orvieto (37 تمثيلية)، استنادا إلى « Miracle eucharistique de Bolsena »، Wikipédia FR، التي تستشهد: بالنسبة للتأريخ، بـ Ian Levy, Gary Macy et Kristen Van Ausdall, A Companion to the Eucharist in the Middle Ages, Brill, 2011, p. 584-586؛ وبالنسبة للمخطوط ووصفه، بـ Pietro Tamburini (dir.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico, Actes du colloque de Bolsena du 4 juin 2004, Sistema Museale del lago di Bolsena, 2005. لم تُراجع دراسة Brill ولا الأعمال بالعيان: مراجع من الدرجة الثانية. رقم أرشيف المخطوط غير ثابت هنا.

    37 39

  24. Key to Umbria، بطاقة Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html): شكّلت رواية المعجزة أساسا لنقوش في Sainte-Christine de Bolsena (1573، اختفت اليوم) ثم لأربعة نقوش (1601) في Cappella del Corporale في Orvieto.

    41 85

  25. Miri Rubin، Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture، Cambridge University Press, Cambridge, 1991, xv + 432 p. دراسة مرجعية عن العبادة القربانية في أواخر العصور الوسطى، مذكورة هنا من أجل السياق التأريخي العام. أما الملاحظات الدقيقة في هذا المقال (صمت البراءة البابوية، وصمت كتّاب السيرة المعاصرين، وتأريخ الشهادات الأولى) فقد ثبتت وفق Catholic Encyclopedia، vol. 11 (1911)، art. « Orvieto »، والنص اللاتيني الرسمي لـ Transiturus. إن pp. 181–182 من Rubin، التي استند إليها « Feast of Corpus Christi » (Wikipedia EN)، تتعلق بالانتشار البطيء للعيد ودخوله في Clémentines (1317)، لا برواية الإنشاء نفسها.

    44

  26. Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, Artège, 2025, Annexe à la troisième édition, p. 292

    45

  27. pape Nicolas IV (Girolamo Masci, 1227-1292, pontife 1288-1292)، أول بابا فرنسيسكاني، وفي عهده بدأ مشروع Duomo d'Orvieto اعتبارًا من 1290 ؛ وسيستمر البناء ثلاثة قرون. أما الحجر الأول الذي وضعه Nicolas IV في 13 novembre 1290 فقد روته chroniques locales، وفق David M. Gillerman، « The Evolution of the Design of Orvieto Cathedral, ca. 1290-1310 »، Journal of the Society of Architectural Historians، vol. 53, n° 3 (septembre 1994), p. 301 (« Local chronicles recount the laying of the foundation stone by Nicholas IV on 13 November 1290 ») — الدرجة : تقليد تأريخي، لا فعل محفوظ. أما الدافع (« per custodire il corporale ») فهو التقليد المحلي الذي نقلته « Miracolo eucaristico di Bolsena »، Wikipedia IT ؛ ولا يؤكده لا Gillerman ولا Key to Umbria (الذي يؤرخ المشروع بعام 1290 وتحكيم Nicolas IV بعام 1289، دون ذكر الذخيرة).

    48 60

  28. Jean-Paul II، عظة Orvieto، 17 يونيو 1990، الذكرى المئوية السابعة للكاتدرائية (vatican.va): « il Papa Niccolò IV, benedisse la prima pietra, il 13 novembre 1290. Anche se la sua costruzione non è collegata direttamente alla solennità del "Corpus Domini", istituita dal Papa Urbano IV con la bolla Transiturus, nel 1264, né al miracolo avvenuto a Bolsena l'anno precedente, è però indubbio che il mistero eucaristico è qui potentemente evocato dal corporale di Bolsena, per il quale venne appositamente fabbricata la cappella, che ora lo custodisce gelosamente. »

    49 61 77

  29. Bartolomeo Bizio (1791-1862)، صيدلي وعالم طبيعة من Venise، حدّد عام 1819 في Padoue البكتيريا المسؤولة عن حادثة عصيدة ذرة ملوّنة بالأحمر. أسماها عام 1823 Serratia marcescens تكريمًا للفيزيائي Serafino Serrati وباللقب اللاتيني marcescens (« qui se flétrit ») لوصف التحلل السريع للصباغ. Cf. Bartolomeo Bizio، « Lettera al chiarissimo canonico Angelo Bellani sopra il fenomeno della polenta porporina »، Biblioteca italiana, o sia Giornale di letteratura, scienze ed arti، vol. 30, 1823, p. 275-295.

    52

  30. Johanna C. Cullen — Alexandra Witze، « Science : The miraculous microbes of Bolsena »، New Scientist، 4 juin 1994 ؛ منشور Cullen : American Society of Microbiology News، vol. 60, n° 4 (1994), p. 187 — أعادت في المختبر إنتاج بقع حمراء كالدم على خبز فطير مُلقّح بـ S. marcescens (لم يتم حسم الانتماء — George Mason أو Georgetown وفق الوسطاء — هنا). أعاد Luigi Garlaschelli (Université de Pavie) التجربة على قربانات مُلقّحة (بقع حمراء في 24-48 h في الحرارة والرطوبة) : « Chemie der Wunder »، Chemie in unserer Zeit، 1999 (DOI 10.1002/ciuz.19990330304) ؛ أما النسخة الإيطالية « Amido ed emoglobina : il miracolo di Bolsena »، La Chimica e l'Industria، vol. 80, 1998، فلم يتم الاطلاع عليها مباشرة. أما ورقة L. Garlaschelli, F. Ramaccini, S. Della Sala، « Working bloody miracles »، Nature، vol. 353, 10 octobre 1991, p. 507، فتتعلق بـ دم saint Janvier (هلام متغيرة اللزوجة)، لا بـ Serratia ولا بـ Bolsena.

    53 58

  31. « Serratia marcescens »، Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/Serratia_marcescens) : « no formal testing of the corporal itself exists to confirm or deny » الفرضية البكتيرية.

    54

  32. Key to Umbria، بطاقة Duomo: Cappella del Corporale (1350-6) (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html). بُنيت الكنيسة بين 1350 و1356 كامتداد للجناح الأيسر من Duomo. تم طلب الجداريات عام 1356 من Giovanni di Buccio di Leonardello وUgolino di Prete Ilario، ورُسمت بين 1357 و1364 (برنامج مكتمل مؤرخ في 8 juin 1364) : الجدار الخلفي، مشاهد الآلام (Crucifixion، Cène، Résurrection) ؛ الجدار الأيمن لخليج المذبح، ثماني جداريات لمعجزة Bolsena مع مناظر لـ Orvieto في XIVᵉ siècle ؛ خليج المدخل، مشاهد قربانية. لا يزال المسكن (1358-1363، مشروع منسوب إلى Andrea Orcagna، حدائد عام 1363، مفاتيح وسلم عام 1366) يضم القماش القرباني، في الذخيرة المحمولة المستخدمة في الموكب السنوي.

    68 69

  33. E. Linoli، تقرير تحليلات نُشر في 1971 في Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio (نسيج عضلة قلب بشرية، دم من فصيلة AB، دون مادة حافظة)؛ سلسلة ثانية من الملاحظات منسوبة إلى 1981، غير مؤكدة بمنشور أولي. انظر مقال Le miracle eucharistique de Lanciano. بالنسبة إلى Buenos Aires، أورد فصيلة AB الدكتور R. Castañón Gómez (تحقيق كُلّف به في 1999 من قبل رئيس أساقفة Buenos Aires Jorge Bergoglio، البابا François المستقبلي)، دون منشور علمي مكافئ.

    71

  34. القديس توما الأكويني، Summa theologiae، IIIᵃ pars، q. 76، art. 8: « Utrum verum corpus Christi remaneat in hoc sacramento quando miraculose apparet sub specie pueri vel carnis » — هل يبقى جسد المسيح الحقيقي في هذا السرّ عندما يظهر فيه، بطريقة معجزية، تحت صورة طفل أو لحم. خلاصة الـ respondeo، مترجمة في متن المقال (النص الليونيني): « Et ideo dicendum quod, manentibus dimensionibus quae prius fuerunt, fit miraculose quaedam immutatio circa alia accidentia, puta figuram et colorem et alia huiusmodi, ut videatur caro vel sanguis, aut etiam puer. Et, sicut prius dictum est, hoc non est deceptio, quia fit in figuram cuiusdam veritatis, scilicet ad ostendendum per hanc miraculosam apparitionem quod in hoc sacramento est vere corpus Christi et sanguis. Et sic patet quod, remanentibus dimensionibus, quae sunt fundamenta aliorum accidentium, ut infra dicetur, remanet vere corpus Christi in hoc sacramento. »

    72 73

  35. Jean-Paul II، صلاة التبشير الملائكي في Orvieto، عيد Corpus Domini، 17 يونيو 1990 (vatican.va): « Mi ricordo 43 anni fa […] ho potuto ammirare questa basilica e prendere parte alla processione eucaristica, dove si porta il corporale miracoloso. » وتسمّي صلاة التبشير الملائكي نفسها « il famoso santuario eucaristico di Bolsena ».

    78

  36. مجمع ترنت، الجلسة XIII في 11 أكتوبر 1551، Decretum de Sanctissima Eucharistia، الفصل 4 (DS 1642)؛ القانون 2 (DS 1652). الاقتباس الوارد في متن المقال: الفصل 4، أعاد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إنتاجه في §1376 (طبعة Mame-Plon، 1997؛ تم التحقق من النص على vatican.va). الطبعة النقدية المرجعية: Les Conciles œcuméniques, II/2 : Les Décrets de Trente à Vatican II، Cerf، 1994.

    79

  37. التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1374 (النص الفرنسي الرسمي، vatican.va): « Dans le très saint sacrement de l'Eucharistie sont "contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, le Christ tout entier" » (مقتبسا من ترنت، القانون 1: DS 1651).

    80

  38. « The Mass at Bolsena »، Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/The_Mass_at_Bolsena): صندوق معلومات « Artist Raphael — Year 1512-1514 — Type Fresco — Dimensions 660 cm (260 in) wide — Location Apostolic Palace, Vatican Museums » (تأريخ تؤيده Bridgeman Images، « The Mass at Bolsena, Stanza di Eliodoro, 1512-14 »). تحديد الشخصيات: Jules II راكعا على اليمين، Felice della Rovere من الجانب في الأسفل على اليسار، بورتريه ذاتي لـ Raphaël في هيئة حارس سويسري بشعر مربوط في الأسفل على اليمين، والكرادلة Leonardo Grosso della Rovere، Raffaello Riario، Tommaso Riario وAgostino Spinola.

    81 82