Što Crkva kaže o slobodnim zidarima?

Srž trenutačnoga učenja stane u tri retka Izjave Quaesitum est, koja je danas referentni tekst. Zaslužuje da je se citira u cijelosti, jer kaže točno ono što Crkva tvrdi, i ništa više:

„Negativan sud Crkve o masonskim udruženjima stoga ostaje nepromijenjen, jer su njihova načela uvijek smatrana nespojivima s naukom Crkve, pa upis u ta udruženja ostaje zabranjen od Crkve. Vjernici koji pripadaju masonskim udruženjima u stanju su teškoga grijeha i ne mogu pristupiti svetoj pričesti.” — Kongregacija za nauk vjere, Quaesitum est, 26. studenoga 1983.^[5]

Tri tvrdnje koje Crkva drži čvrstima

Kad se ta izjava razvije, Crkva tvrdi tri stvari, i to iste tri od 1738.:

1. Masonska su načela nespojiva s vjerom. Ne radi se o prolaznoj disciplinskoj suzdržanosti: radi se o doktrinarnom sudu o načelima (naturalizam, vjerski relativizam), koji ponavlja cijelo Učiteljstvo od Klementa XII.^[6][7]
2. Upis je katolicima zabranjen. Vjernik ne može istodobno biti praktičan katolik i aktivan član lože. Zabrana se odnosi na aktivno članstvo, to jest na stvarnu pripadnost i sudjelovanje, a ne na puku intelektualnu simpatiju^[8].
3. Član je lišen pričesti. Dok ostaje upisan, vjernik je „u stanju teškoga grijeha” i „ne može pristupiti svetoj pričesti”^[9]. Logika je ista kao za svaki teški grijeh za koji se nije pokajalo, razvijena u Može li se pričestiti u stanju smrtnoga grijeha?.

Što Crkva NE kaže

Jednako je važno reći što to stajalište nije, jer su karikature brojne na objema stranama.

To nije teorija urote. Crkva ne tvrdi da se sve nedaće svijeta objašnjavaju tajnom masonskom urotom koja vuče konce povijesti. Lav XIII. analizira zidarstvo kao organizirani filozofski projekt (naturalizam primijenjen na društvo), a ne kao društvo okultnih špijuna^[10]. Miješati doktrinarni sud Crkve s urotnim maštarijama znači izdati i jedno i drugo.

To nije osuda osoba. Crkva ne sudi nutarnje stanje duše ovoga ili onoga slobodnog zidara, od kojih su mnogi iskreni, velikodušni i dobre vjere. DDV je 2023. od biskupa upravo zatražio pastoralni pristup, satkan od strpljive kateheze i dijaloga, a ne od anatema protiv pojedinaca^[11]. Klasična razlika između zablude (koju se odbacuje) i osobe koja je u zabludi (koju se ljubi) ostaje cijela.

To nije ni puko nepovjerenje „zato što je tajno”. Tajnost lože otegotan je čimbenik, ali središnji je razlog doktrinaran: nespojivost načela, a ne samo praksi^[12].

Spekulativno slobodno zidarstvo službeno nastaje u Londonu 24. lipnja 1717., osnutkom Velike lože koja je ujedinila četiri lože^[13]. Čim je sagledala razmjere pojave, Crkva je reagirala, ne iz načelne neprijateljskosti prema diskretnom društvu, nego jer je u njemu razaznala sustav mišljenja suprotan Objavi. Četiri se razloga neprestano vraćaju.

Naturalizam: ljudski razum bez Objave

Središnji prigovor, koji je teoretizirao Lav XIII., jest naturalizam. Za filozofsko zidarstvo, „naturaliste” iz enciklike, prvo je načelo „da u svemu priroda ili ljudski razum mora biti gospodarica i vladarica”^[14]: razum dostaje, čovjek sam sebi daje zakon i nema istine koju treba primiti odozgo. Kršćanstvo pak počiva upravo na suprotnome, na Bogu koji se objavljuje i kojemu se um podlaže u vjeri.

„U naše doba čini se da su se začetnici zla udružili u golemu naporu, pod poticajem i uz pomoć društva raširenoga na mnogim mjestima i snažno organiziranoga, društva slobodnih zidara. Oni, naime, više i ne nastoje prikriti svoje namjere te se natječu u drskosti jedni s drugima protiv uzvišenoga Božjeg veličanstva.” — Lav XIII., enciklika Humanum genus, 20. travnja 1884.^[15]

Iz toga naturalizma, prema papi, proizlaze sve ostale crte: niječe se da je Bog autor objave, religija se svodi na privatan osjećaj, želi se društvo, škola i brak u potpunosti sekularizirani^[16]. Dijagnoza Lava XIII. manje je politički pamflet, a više antropologija: čovjek sam sebe čini vlastitom svrhom, bez Boga i, na kraju, protiv Boga.

Vjerski indiferentizam i „Veliki Arhitekt”

Zidarstvo se predstavlja kao bratstvo u kojem se ljudi svih religija susreću oko minimalnoga načela, „Velikoga Arhitekta Svemira”, koje svatko tumači prema vlastitoj tradiciji. Taj deizam promjenjive geometrije za Crkvu je indiferentizam: načelno postavlja da sve religije vrijede jednako i da nijedna ne posjeduje objavljenu istinu^[17]. To je upravo ono što kršćanstvo ne može prihvatiti, jer ispovijeda da „nitko ne dolazi Ocu osim po” Kristu (Iv 14, 6).

Ne radi se o tome da je zidarstvo „ateističko”, anglosaksonsko zidarstvo to nije, nego da relativizira Objavu svrstavajući je među druge „putove”. U pitanju su prva zapovijed i jedinstvenost spasenja u Kristu: Katekizam među grijehe protiv vjere ubraja nevjeru, krivovjerje, otpadništvo i raskol (§ 2089), a zatim obrađuje dužnosti i grijehe protiv religije (§§ 2110-2117)^[18].

Prisega i inicijacijska tajna

Već u prvoj osudi iz 1738. Klement XII. ističe dva razloga: prisegu čuvanja tajne, danu u loži inicijacijskoj vlasti, i vjerski pluralizam skupova^[19]. Masonska prisega veže člana svečanom prisegom čiji sadržaj ne smije otkriti, u načelu ni svojemu ispovjedniku ni zakonitoj vlasti. Crkva u njoj vidi usporednu odanost teško spojivu s prozirnošću koja se duguje Bogu, Crkvi i društvu.

Tom bulom trajne vrijednosti papa određuje i odlučuje da ta društva, skupovi, sastanci i udruženja zvana de Liberi Muratori ili Slobodni zidari, pod kojim god se imenom predstavljala, moraju biti osuđena i zabranjena^[20].

Moralni relativizam i projekt društva

Naposljetku, Crkva zidarstvu predbacuje projekt društva u kojem se moral gradi bez uporišta u Božjem zakonu: potpuna sekularizacija, brak sveden na puki građanski ugovor, škola bez vjerskoga odgoja, apsolutna autonomija pojedinačne savjesti uzdignuta kao posljednje pravilo^[21]. I tu spor nije sporedan: odnosi se na izvor moralnoga zakona, Boga i naravni zakon koji je upisao u ljudsko srce, ili samu ljudsku volju.

Stajalište Crkve ne datira od jučer i u biti se nikada nije promijenilo. Od prvoga do posljednjega dokumenta potvrđuje se ista načelna nespojivost. Tablica i kronologija u nastavku sažimaju glavne etape.

Klement XII. i prva osuda (1738.)

28. travnja 1738., jedva dvadeset godina nakon osnutka Velike lože Londona, papa Klement XII. objavljuje bulu In eminenti apostolatus specula, prvu formalnu papinsku osudu slobodnog zidarstva^[22]. Tekst katolicima zabranjuje pristupanje ložama, pod prijetnjom izopćenja pridržanoga Svetoj Stolici, i već navodi razloge koji će ostati temelj svih kasnijih osuda: prisegu tajnosti i indiferentno miješanje religija.

Od Benedikta XIV. do Pija IX.: osuda koja se neprestano obnavlja

Osuda Klementa XII. nije ostala mrtvo slovo na papiru: preuzeli su je gotovo svi njegovi nasljednici suočeni s usponom loža i tajnih društava u 18. i 19. stoljeću. Benedikt XIV. obnavlja je 1751. konstitucijom Providas Romanorum, pojašnjavajući razloge^[23]. U 19. stoljeću, u ozračju revolucija i antiklerikalizma, Pio VII. cilja karbonare (Ecclesiam a Iesu Christo, 1821.), Lav XII. objedinjuje osude (Quo graviora, 1825.), a zatim Pio IX. intervenira u više navrata, osobito dokumentom Multiplices inter (1865.)^[24]. Ta je neprekinutost sama po sebi argument: nijedan papa nikada nije ukinuo ni ublažio temeljni sud.

Lav XIII. i Humanum genus (1884.): veliki sustavni prikaz

Vrhunac toga učenja enciklika je Humanum genus, koju je Lav XIII. objavio 20. travnja 1884., najopsežnija i najsustavnija osuda ikada posvećena zidarstvu^[25]. Preuzimajući augustinovsku sliku dvaju gradova, papa povijest prikazuje kao sukob „kraljevstva Božjega” i „kraljevstva Sotone”, a u slobodnom zidarstvu vidi moderan, organiziran i ofenzivan izraz ovoga drugoga.

Enciklika se ne zadovoljava prokazivanjem: ona dijagnosticira sustav (naturalizam), razlaže njegove društvene posljedice (laička škola, građanski brak, odvajanje Crkve i države zamišljeno kao oružje protiv vjere) i predlaže duhovne lijekove, povjeriti borbu Djevici Mariji, svetom Josipu i osobito svetom Mihaelu Arkanđelu^[26]. Taj je tekst za jedno stoljeće odredio katoličku mrežu čitanja zidarstva.

Sljedeća tablica sažima glavne papinske dokumente i njihov vlastiti doprinos.

Tu nastaje većina suvremenih nesporazuma. Između Zakonika kanonskoga prava iz 1917. i onoga iz 1983. promijenila se kaznena formulacija, i to toliko da su neki pogrešno povjerovali da se promijenila doktrina. Nije tako: kazna je preformulirana, temeljni je sud ostao istovjetan.

Kanon 2335 Zakonika iz 1917.: automatsko izopćenje

Zakonik iz 1917. izričito je imenovao slobodno zidarstvo. Njegov kanon 2335 kažnjavao je izopćenjem latae sententiae (automatskim), pridržanim Svetoj Stolici, svakoga tko se upisao „u masonsku sektu ili u druga udruženja iste vrste koja kuju urotu protiv Crkve ili zakonitih građanskih vlasti”^[27]. Članstvo je dakle samim činom povlačilo odvajanje od crkvenoga zajedništva, a da nikakva presuda nije bila potrebna.

Kanon 1374 Zakonika iz 1983.: zašto se slobodno zidarstvo više ne imenuje

Zakonik iz 1983. zamijenio je kanon 2335 kanonom 1374, koji slobodno zidarstvo više izričito ne imenuje:

„Tko se upiše u udruženje koje kuje urotu protiv Crkve neka se kazni pravednom kaznom; a tko ga promiče ili njime upravlja neka se kazni interdiktom.” — Zakonik kanonskoga prava, kanon 1374 (tekst na snazi)^[28]

Zašto ta šutnja? Ne zato što bi zidarstvo odjednom postalo prihvatljivo, nego iz razloga redakcijske tehnike: novi je Zakonik namjerno smanjio broj automatskih kazni i opće kategorije („udruženja koja kuju urotu protiv Crkve”) pretpostavio imenskim popisima^[29]. Slobodno se zidarstvo dakle više ne navodi kao primjer, ali potpada pod opću kategoriju, a prije svega, doktrinarni sud o njegovim načelima nikada nije ponajprije ovisio o kaznenom pravu. Najteža kazna više nije automatsko izopćenje, nego „pravedna kazna” i interdikt za one koji ga promiču ili njime upravljaju.

Izjava Quaesitum est (1983.): sud ostaje nepromijenjen

Upravo je da bi presjekla nesporazum Kongregacija za nauk vjere objavila, uoči stupanja na snagu novoga Zakonika (26. studenoga 1983., pri čemu Zakonik stupa na snagu 27. studenoga), Izjavu Quaesitum est^[30]. Tekst crno na bijelo objašnjava da izostanak izričitoga spominjanja u Zakoniku ne znači nikakvu promjenu suda: taj je izostanak, kaže, „posljedica kriterija usvojenoga u redakciji”, primijenjenoga i na druga udruženja uključena u šire kategorije. I zaključuje već citiranom formulom: teški grijeh, bez pričesti.

Pridržana nadležnost: biskupske konferencije ne mogu odstupiti

Quaesitum est dodaje ključnu preciznost, često zaboravljanu: lokalnim crkvenim vlastima (biskupima, biskupskim konferencijama) ne pripada donositi o masonskim udruženjima sud koji bi proturječio ovomu^[31]. Ta je klauzula zatvorila vrata nacionalnim „prilagodbama” koje su se tu i tamo nazirale 1970-ih. Pravilo je dakle opće, i upravo će ga DDV podsjetiti 2023.

Daleko od toga da ju je pontifikat Franje ublažio, pozicija je izričito potvrđena.

Odgovor Dikasterija biskupiji Dumaguete (13. studenoga 2023.)

Mons. Julito Cortes, biskup Dumaguetea (Filipini), zabrinut zbog porasta broja vjernika svoje biskupije koji pristupaju slobodnom zidarstvu, zatražio je od Rima „bolji pastoralni pristup”. Odgovor Dikasterija za nauk vjere, od 13. studenoga 2023., koji je potpisao kardinal Víctor Manuel Fernández, a odobrio papa Franjo, nedvosmislen je:

„Aktivno članstvo vjernika u slobodnom zidarstvu zabranjeno je, zbog nespojivosti katoličke doktrine i slobodnog zidarstva.” — Dikasterij za nauk vjere, odgovor mons. Julitu Cortesu, 13. studenoga 2023. (prijevod; službeni tekst na engleskom i talijanskom)^[32]

Tekst se izričito poziva na Izjavu iz 1983., čiju punu valjanost potvrđuje.

Doktrinarna razina i pastoralna razina

Odgovor iz 2023. pažljivo razlikuje dvije razine^[33]:

• Na doktrinarnoj razini: ništa se ne mijenja. Nespojivost ostaje, zabrana ostaje, Quaesitum est ostaje referentni tekst.
• Na pastoralnoj razini: Dikasterij poziva filipinske biskupe na pučku katehezu u svim župama, da objasne zašto su katolička vjera i slobodno zidarstvo nespojivi, umjesto da se zadovolje sankcijom. Predlaže i da se, od slučaja do slučaja, ispita situacija vjernika koji su već uključeni.

Drugim riječima, čvrstoća doktrine ide ruku pod ruku s pedagogijom: uvjeravati razumijevanjem vjere, a da se na načelu ništa ne popušta.

Može li katolik biti slobodni zidar?

Ne, ne kao aktivan član. Katolik ne može aktivno pristupiti masonskoj loži a da se ne stavi „u stanje teškoga grijeha”^[34][35]. Katolička vjera i masonska pripadnost sude se u biti nespojivima, a ne tek kao nešto što se ne preporučuje. Tko naknadno otkrije nespojivost, pozvan je napustiti ložu i, ako je potrebno, primiti sakrament pomirenja.

Može li se slobodni zidar pričestiti ili primati sakramente?

Dok ostaje upisan i aktivan, vjernik slobodni zidar „ne može pristupiti svetoj pričesti”^[36], prema općoj logici teškoga grijeha za koji se nije pokajalo, izloženoj u Može li se pričestiti u stanju smrtnoga grijeha?. To ne znači da je „izvan Crkve” ni da je proklet: ostaje kršten, ljubljen od Boga, pozvan na obraćenje. Pitanje vjerskoga pogreba slobodnoga zidara važeće pravo ne rješava poimence: Zakonik iz 1917. izričito je isključivao notorne pristaše masonskih sekti iz crkvene sahrane (kan. 1240 § 1, 1°), dok Zakonik iz 1983. šire cilja „očite grešnike” čiji bi pogreb izazvao javnu sablazan, osim ako ima znaka pokajanja, a dvojben slučaj upućuje sudu mjesnoga ordinarija (kan. 1184)^[37]: primjena na slučaj slobodnoga zidara spada dakle u pastoralno razlučivanje, koje treba potvrditi s biskupom.

A „čisto karitativne” ili „teističke” lože?

To je najčešći prigovor: „moja loža samo čini dobročinstva, u njoj se ne govori ni o politici ni o religiji”. Odgovor Crkve jest da nije u pitanju karitativna ili diskretna narav lože, nego njezina konstitutivna načela: inicijacija po stupnjevima, prisega, simbolika i prije svega vjerski relativizam^[38]. Loža može biti dobročiniteljska i nositi načela nespojiva s vjerom. Zato se sud odnosi na „masonska udruženja” kao takva, neovisno o njihovu prividnom društvenom djelovanju.

„Latinsko” (antiklerikalno) i „anglosaksonsko” (teističko) zidarstvo: isti sud?

Povijesno postoje dvije velike obitelji. Latinsko zidarstvo (tipa Veliki Orijent Francuske, od 1877.) često je uklonilo svako upućivanje na Boga i postalo otvoreno antiklerikalno, pa i ateističko. Anglosaksonsko zidarstvo (tipa Ujedinjena velika loža Engleske) naprotiv zadržava obvezu vjerovanja u „Velikoga Arhitekta” i zahtijeva prisegu na svetu knjigu. Moglo bi se pomisliti da ovo drugo izmiče osudi. Crkva ipak zadržava zajednički sud: i teističko, zidarstvo ostaje relativističko (sve religije u njemu vrijede kao „putovi” prema Velikomu Arhitektu) i naturalističko u svojemu poimanju čovjeka^[39][40]. Izjava iz 1983. ne razlikuje obedijencije: odnosi se na „masonska udruženja” bez iznimke.

Što učiniti ako je bližnji slobodni zidar?

Tu Crkva inzistira na ljubavi. Bližnji slobodni zidar nije neprijatelj od kojega treba bježati, nego osoba koju treba ljubiti, razumjeti i, kad dođe trenutak, prosvijetliti. Ispravan stav nije ni popustljivost (praviti se da se pitanje ne postavlja) ni agresivnost (svoditi osobu na njezinu pripadnost), nego strpljivo svjedočenje: molitva, primjer života, dijalog s poštovanjem, mirno objašnjenje zašto Crkva zauzima to stajalište, upravo „pastoralni” put koji je Rim preporučio 2023.^[41]

Stajalište Crkve o slobodnom zidarstvu u biti je vrlo jednostavno i vrlo postojano: ne može se služiti dvojici gospodara. Crkva ne sudi ljudska srca i poziva da se svakoga slobodnog zidara ljubi kao brata; ali sudi da su sama načela zidarstva, naturalizam, vjerski relativizam, inicijacijska prisega, nespojiva s Objavom i zadržava, od Klementa XII. (1738.) do pape Franje (2023.), da je aktivno članstvo zabranjeno i da lišava pričesti. Čvrstoća doktrine ne proturječi blagosti pastorala: ona je utemeljuje, jer se istinski ljubi samo u istini.

• Ezoterizam, slobodno zidarstvo kao ezoterijska struja: inicijacija, stupnjevi, simbolika, povijest loža, René Guénon.
• New Age, još jedno suvremeno duhovno tržište koje posuđuje od zidarstva i teozofije.
• Može li se pričestiti u stanju smrtnoga grijeha?, sakramentalna logika pristupa pričesti.
• Doktrina, dogma i teološko mišljenje, kako bi se točno odredio status ovoga suda Crkve.

Glavni izvori

• Klement XII., bula In eminenti apostolatus specula, 28. travnja 1738.
• Benedikt XIV., konstitucija Providas Romanorum, 18. ožujka 1751.
• Lav XIII., enciklika Humanum genus, 20. travnja 1884. (vatican.va).
• Zakonik kanonskoga prava iz 1917., kanon 2335; Zakonik kanonskoga prava iz 1983., kanon 1374.
• Kongregacija za nauk vjere, Izjava Quaesitum est o masonskim udruženjima, 26. studenoga 1983. (vatican.va).
• Dikasterij za nauk vjere, odgovor mons. Julitu Cortesu (Dumaguete), 13. studenoga 2023.
• Katekizam Katoličke Crkve, §§ 2084-2089; §§ 2110-2117.