U raspravi o vjeri tri se riječi neprestano vraćaju i gotovo uvijek se brkaju: doktrina, dogma i teološko mišljenje. Čuje se da «treba vjerovati u sve dogme Crkve», da je «to samo mišljenje nekog teologa» ili da je «Crkva promijenila doktrinu». Iza tih formula krije se precizno i odlučujuće pitanje: u katoličkom nauku sve nema istu težinu i sve ne zahtijeva isti pristanak[1].
Brkanje tih razina vodi u dvije suprotne pogreške. Prva se sastoji u tome da se sve otvrdne: da se najmanja izjava nekog biskupa, bilješka na dnu stranice nekog rimskog dokumenta ili teza neke škole tretira kao da je riječ o definiranoj dogmi — pa se zbog neslaganja koje ne obvezuje vjeru viče na herezu ili otpadništvo. Druga se sastoji u tome da se sve rastopi: da se prosuđuje kako «ništa nije doista sigurno», kako je sve revidljivo mišljenje i kako katolik stoga može odbaciti što mu smeta. Obje pogreške promašuju istu točku: Crkva rangira ono što naučava i sama naznačuje, za svaki nauk, stupanj pristanka koji zahtijeva[2][3].
Ovaj članak tu hijerarhiju izlaže jednostavno i dokumentirano: što je dogma i koji pristanak vjere ona zahtijeva; što je doktrina u širem smislu, s njezine tri već klasične razine (zaključna formula Ispovijesti vjere iz 1989., koju je CDF komentirao 1998.); što je slobodno teološko mišljenje, uz slavni primjer spora o milosti; i napokon praktični kriterij koji pred bilo kojom tvrdnjom omogućuje znati što Crkva od nas traži da držimo. Za pojedinosti o samoj nezabludivosti, vidi Što je papinska nezabludivost?; za granice papinskoga suda, Može li se papa prevariti?.
Bitno na jednoj slici: tri kruga, jedan kriterij
Prije pojedinosti, jedna slika učvršćuje ideje. Zamislimo tri ugniježđene stvarnosti.
- Doktrina je veliki krug: sve što Crkva autentično naučava o vjeri i ćudoređu, na svim stupnjevima autoriteta.
- Dogma je jezgra toga kruga: istine koje je Bog objavio i koje su svečano definirane, a duguje im se pristanak vjere.
- Teološko mišljenje nalazi se izvan kruga obvezujućega: to su hipoteze, rekonstrukcije i teze koje teolozi slobodno razrađuju i koje Crkva nije učinila svojima.
Odatle slijede dvije neposredne posljedice. S jedne strane, svaka je dogma doktrina, ali svaka doktrina nije dogma: između jezgre i ruba velikoga kruga ima nauka vrlo različite težine. S druge strane, teološko mišljenje nije pogreška: ono može biti ispravno, duboko, korisno — ali obvezuje samo svojega autora dok ga Crkva ne preuzme kao svoje[4].
Na početku treba odbaciti i vrlo čestu zabunu: disciplina nije ni doktrina, ni dogma, ni mišljenje. Euharistijski post od jednoga sata, celibat svećenika latinskoga obreda, jezik liturgije ili broj dana nemrsa crkveni su zakoni koje Crkva može mijenjati jer pripadaju upravljanju, a ne objavljenoj istini. Reći «Crkva je promijenila svoju disciplinu posta» točno je; iz toga zaključiti «Crkva je promijenila dogmu» promašaj je kategorije.
Što je dogma?
Riječ dogma dolazi od grčkoga dogma, «ono što se čini dobrim, ono što je određeno». U katoličkom rječniku ima vrlo precizno tehničko značenje, mnogo uže nego u svakodnevnoj uporabi, u kojoj se «dogmom» naziva bilo koje uvjerenje koje se smatra nedodirljivim.
Definicija iz Katekizma
Katekizam Katoličke Crkve daje referentnu definiciju:
«Učiteljstvo Crkve puninu autoriteta primljenog od Krista uključuje kad definira dogme, to jest kad predlaže, u obliku koji kršćanski narod obvezuje na neopozivi pristanak vjere, istine sadržane u božanskoj Objavi ili kad na konačan način predlaže istine koje su s njima nužno povezane.» — Katekizam Katoličke Crkve, br. 88[5]
Ta rečenica sadrži svu tvar. Dogma pretpostavlja dva zajedno ispunjena uvjeta:
- Istinu koju je Bog objavio (ili koja je nužno povezana s Objavom) — ona pripada pokladu vjere, Svetom pismu i Predaji koje su apostoli povjerili cijeloj Crkvi[6].
- Konačno predlaganje od strane Učiteljstva u obliku koji obvezuje na «neopozivi pristanak vjere». Neka istina može biti objavljena, a da još nije definirana kao dogma: ona to jest de facto, ali Crkva još nije postavila svečani čin koji od nje čini formalno proglašenu dogmu.
Svečano ili redovno i opće: dva načina definiranja
Često se zamišlja da dogma uvijek zahtijeva spektakularno proglašenje — koncil, bulu, papu koji govori ex cathedra. To je jedan od putova, ali ne i jedini. Učiteljstvo neku istinu na konačan način predlaže na dva načina:
- svečanim sudom (definicijom ekumenskoga koncila ili papinskom definicijom ex cathedra);
- redovnim i općim učiteljstvom, kada se biskupi raspršeni po svijetu, u zajedništvu s papom, slažu u naučavanju neke istine kao one koju treba držati na konačan način[7][8].
Drugim riječima, neka istina može biti božanske i katoličke vjere a da nikada nije bila predmetom svečane definicije: dovoljno je da je stalno i opće naučavana kao objavljena. Doktrinalni komentar iz 1998. to izričito kaže: kada Učiteljstvo redovnim i općim učiteljstvom, bez svečane definicije, naučava neku doktrinu iz poklada vjere, «treba je shvatiti kao nezabludivo predloženu»[9].
Pristanak koji dogma zahtijeva: bogoslovna vjera
Vlastitost je dogme pristanak koji ona traži. Dogmu se ne «smatra zanimljivom»: u nju se vjeruje, vjerom koja se oslanja na autoritet Boga koji objavljuje. Ispovijest vjere koju je Kongregacija za nauk vjere objavila 1989., a 1998. komentirala, taj pristanak formulira u svojem prvom stavku:
«Čvrstom vjerom vjerujem i sve istine koje su sadržane u pisanoj ili predajom prenesenoj Riječi Božjoj i koje Crkva predlaže da se vjeruje kao božanski objavljene, bilo svečanim sudom, bilo redovnim i općim učiteljstvom.» — Kongregacija za nauk vjere, Ispovijest vjere (1989.), prvi stavak, citiran u Doktrinalnoj noti iz 1998., br. 5[10]
Pristanak koji se duguje dogmi jest dakle pristanak bogoslovne vjere: ne tek snažno mišljenje, nego čin kojim se neka istina drži sigurnom jer ju je Bog objavio[11].
Nijekati dogmu: hereza
Zato odbacivanje dogme nosi precizno ime. Zakonik kanonskoga prava, koji Katekizam citira, razlikuje više grijeha protiv vjere:
«Hereza je tvrdokorno nijekanje, nakon primljenog krštenja, neke istine u koju treba vjerovati božanskom i katoličkom vjerom, ili tvrdokorna sumnja u tu istinu. Apostazija je potpuno odbacivanje kršćanske vjere. Raskol je odbijanje podložnosti Vrhovnom Svećeniku ili zajedništva s članovima Crkve koji su mu podložni.» — Zakonik kanonskoga prava, kan. 751, citiran u br. 2089 Katekizma[12]
Sama ta definicija otkriva rječnik: heretik se jest samo prema istini «u koju treba vjerovati božanskom i katoličkom vjerom» — to jest prema dogmi. Odbaciti teološko mišljenje, ili čak osporavati nekončani nauk, nikada nije hereza, što god polemike govorile. Riječ «hereza» ima usku metu: dogmatsku jezgru.
Nekoliko primjera dogmi
Sljedeća tablica okuplja primjere istina koje se drže dogmama (bilo da su svečano definirane, bilo da su naučavane na redovan i opći način). Doktrinalni komentar iz 1998. i sam daje indikativni popis[13].
| Dogma | Sadržaj | Orijentir |
|---|---|---|
| Trojstvo | Jedan Bog u tri Osobe | Simboli vjere; koncili IV.-V. st. |
| Utjelovljenje | Sin Božji pravi Bog i pravi čovjek | Niceja (325.), Kalcedon (451.) |
| Stvarna prisutnost | Krist doista prisutan u Euharistiji | Lateran IV. (1215.), Trent (1551.) |
| Istočni grijeh | Izvorna krivnja prenesena na cijelo čovječanstvo | Trent (1546.) |
| Djevica, Bogorodica | Marija Theotokos | Efez (431.) |
| Bezgrješno začeće | Marija začeta bez istočnoga grijeha | Pio IX., Ineffabilis Deus (1854.) |
| Uznesenje | Marija uznesena na nebo dušom i tijelom | Pio XII., Munificentissimus Deus (1950.) |
| Primat i nezabludivost | Vlastita uloga rimskoga Prvosvećenika | Prvi vatikanski koncil, Pastor aeternus (1870.) |
Valja primijetiti da te dogme imaju vrlo različite predmete (Boga, Krista, Mariju, Crkvu), ali isti status: pripadaju prvoj razini, onoj vjere koju treba vjerovati. Taj zajednički status, a ne relativna važnost tema, čini ih dogmama.
Što je doktrina? Najširi pojam
«Doktrina» je krovna riječ. Označuje sve što Crkva autentično naučava o vjeri i ćudoređu, od najsredišnje dogme do najprigodnijeg pastoralnog usmjerenja. Svaka je dogma doktrina; ali doktrina daleko nadilazi dogmu.
Doktrina u službi Riječi Božje
Doktrina nije samostalna proizvodnja Crkve: ona je u cijelosti usmjerena na čuvanje i izlaganje poklada vjere. Katekizam to podsjeća jasnoćom koja zabranjuje svaku zamisao o Učiteljstvu koje «izmišlja» doktrinu:
«To Učiteljstvo nije iznad Riječi Božje, nego joj služi, naučavajući samo ono što je predano, jer po Božjoj zapovijedi, uz pomoć Duha Svetoga, tu Riječ s ljubavlju sluša, sveto je čuva i vjerno je izlaže.» — Katekizam Katoličke Crkve, br. 86, citira Dei Verbum 10[14]
Zadaća autentičnog tumačenja te Riječi «povjerena je samom živom Učiteljstvu Crkve», to jest biskupima u zajedništvu s Petrovim nasljednikom[15]. Doktrina je dakle svakodnevno vršenje te službe: propovijedanje, kateheza, enciklike, izjave, odgovori na sporna pitanja.
Tri razine Ispovijesti vjere (1989., komentirane 1998.): referentna mreža
Sav je ulog u tome da unutar velikoga kruga «doktrine» ima više katova. Najslužbenije i najuporabljivije razjašnjenje jest Ispovijest vjere koju je Kongregacija za nauk vjere objavila 1989., a 1998. popratila doktrinalnim komentarom koji su potpisali kardinal Joseph Ratzinger i mons. Tarcisio Bertone, a koji je i sam vezan uz apostolsko pismo Ad tuendam fidem svetoga Ivana Pavla II.[16][17]. Ta Ispovijest razlikuje tri stavka, to jest tri kategorije nauka koji pozivaju na tri različita pristanka.
| Razina | Predmet | Traženi pristanak | Odbiti, znači… |
|---|---|---|---|
| 1. Objavljene istine (de fide credenda) | Ono što je Bog objavio, predloženo kao takvo | Bogoslovna vjera («vjerujem») | Hereza |
| 2. Konačne istine (de fide tenenda) | Istine nužno povezane s Objavom, predložene na konačan način | Čvrst i konačan pristanak («primam i držim») | Odbaciti konačnu istinu; suprotstaviti se katoličkoj doktrini |
| 3. Autentično nekončano učiteljstvo | Nauk pape ili biskupa bez konačnog čina | Religiozna podložnost volje i razuma | Nedostajati u dužnoj poslušnosti Učiteljstvu |
Prvi stavak: objavljene istine (dogma)
To je već opisana razina: istine sadržane u Riječi Božjoj i predložene kao takve. Pristanak: vjera. Ovdje se nalaze dogme.
Drugi stavak: istine koje treba držati na konačan način
Komentar iz 1998. osvjetljuje često zanemarenu kategoriju:
«Čvrsto također prihvaćam i držim sve i pojedine istine koje Crkva na konačan način predlaže o doktrini vjere i ćudoređa.» — Ispovijest vjere, drugi stavak[18]
Riječ je o istinama koje nisu formalno objavljene, ali su s Objavom povezane logičkom ili povijesnom nužnošću i koje Crkva može predložiti na konačan način (pa dakle i nezabludivo). Komentar daje konkretne primjere: zakonitost izbora pape ili slavljenja ekumenskoga koncila, nevaljanost ređenja podijeljenih prema anglikanskom obredu, nedopuštenost eutanazije, prostitucije i bluda, pridržaj svećeničkoga ređenja samo muškarcima, pa čak i kanonizaciju svetaca[19]. Komentar precizira da je i pristanak koji se duguje tim istinama «pun i neopoziv»: razlika prema prvom stavku nije u čvrstoći pristanka, nego u njegovu temelju — dogmu se vjeruje zbog autoriteta Boga koji objavljuje, a konačnu se istinu drži zbog pomoći Duha Svetoga obećane Učiteljstvu[20].
Treći stavak: autentično, ali nekončano učiteljstvo
To je najopsežnija i najsvakodnevnija razina — ona enciklika, velikih izjava, redovnog nauka pape i biskupa koji nije postavljen kao konačan čin:
«Nadalje, religioznom podložnošću volje i razuma pristajem uz doktrine koje izriču bilo rimski Prvosvećenik bilo Biskupski kolegij kad vrše autentično učiteljstvo, čak i ako ih ne namjeravaju proglasiti konačnim činom.» — Ispovijest vjere, treći stavak[21]
Katekizam opisuje istu stvarnost: tom redovnom nauku vjernici duguju «religiozni pristanak svojega duha» koji, «iako se razlikuje od pristanka vjere, ipak ga produžuje»[22]. To je pristanak stvaran i iskren, ali druge naravi nego vjera: odnosi se na istinit i ovlašten nauk, a da pritom nije zajamčen kao nereformabilan.
Nekončano učiteljstvo: istinito, ali usavršivo
Ovdje se smješta većina suvremenih nesporazuma o «Crkvi koja se mijenja». Nauk te treće razine vrijedan je pristanka, ali u nekim sporednim ili prudencijalnim točkama može s vremenom biti dopunjen, preciziran, pa čak i ispravljen. Naputak Donum veritatis (1990.), o pozivu teologa, to kaže izvanrednom iskrenošću:
«Na tom području prudencijalnih intervencija dogodilo se da učiteljski dokumenti nisu bili bez nedostataka. Pastiri nisu uvijek odmah uočili sve vidike ni svu složenost nekog pitanja.» — Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 24[23]
Ali Naputak odmah zatvara vrata generaliziranoj sumnji:
«Protivno bi istini bilo zaključiti, iz nekih određenih slučajeva, da bi se Učiteljstvo Crkve moglo redovito varati u svojim prudencijalnim sudovima ili da ne uživa božansku pomoć u cjelovitom vršenju svojega poslanja.» — Donum veritatis, br. 24[24]
Pravilo je dakle uravnoteženo: ta razina traži istinsku poslušnost, a ne pristanak vjere; dopušta mogućnost usavršavanja, ali ne i refleks nepovjerenja. To je razlika između raspravljanja o pitanju u poslušnosti i načelnog osporavanja onoga što smeta.
Što je teološko mišljenje?
Ostaje posljednji pojam, najpokretljiviji. Teološko mišljenje (na skolastičkom latinskom, sententia) teza je koju zastupa jedan ili više teologa, utemeljena na argumentima, ali bez jamstva Učiteljstva. Ono pripada istraživanju, a ne službenom nauku Crkve.
Slobodno istraživanje teologa
Teolog ima vlastitu i nužnu funkciju: produbljivati vjeru, istraživati njezine sukladnosti, odgovarati na prigovore, predlagati sinteze. Donum veritatis vrjednuje tu zadaću, dodjeljujući joj pritom uvjet lojalnosti, osobito kada se njegova gledišta razilaze s naukom Učiteljstva: teolog ne smije svoje hipoteze predstavljati kao više nego što jesu.
«Čak i ako se ne čini da je u pitanju doktrina vjere, teolog neće svoja divergentna mnijenja ili hipoteze predstavljati kao da je riječ o neospornim zaključcima.» — Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 27[25]
Teološko je mišljenje dakle po definiciji raspravljivo i revidljivo. Može ga se držati, pobijati, napustiti bez povrede vjere. Pogrešno bi bilo ga našminkati u doktrinu — kao «nauk Crkve» predstavljati ono što je tek teza neke škole.
«Teološke note» iz priručnika
Za finije stupnjevanje sigurnosti neke tvrdnje klasični su teološki priručnici razradili ljestvicu teoloških nota. Najpoznatija je ona dogmatičara Ludwiga Otta, u njegovu Kratkom pregledu dogmatske teologije[26]. Ona sama nema učiteljski autoritet — to je alat razvrstavanja, a ne izjava Crkve — ali pomaže smjestiti svaku propoziciju.
| Teološka nota | Približno značenje | Pristanak |
|---|---|---|
| De fide (od vjere) | Objavljena i definirana istina: dogma | Bogoslovna vjera |
| Fidei proxima | Opće držana kao objavljena, ali još nedefinirana | Vrlo čvrst |
| Sententia certa | Teološki sigurna, povezana s Objavom | Čvrst |
| Sententia communis | Opće primljena među teolozima | Vjerojatan i siguran |
| Sententia probabilis / opinio | Više ili manje vjerojatno mišljenje | Slobodan |
| Opinio tolerata | Slabo utemeljena, ali Crkva je trpi | Slobodan |
Što se niže silazi u tablici, to se više ulazi u područje dopuštene rasprave. Posljednji su reci upravo teren teoloških mišljenja.
Klasični primjer: milost i sloboda (spor De Auxiliis)
Školski je slučaj slobodnog teološkog mišljenja velika kontroverza o milosti koja je krajem XVI. stoljeća suprotstavila dominikance (oko Dominga Báñeza, baštinike svetoga Tome) i isusovce (oko Luisa de Moline). Pitanje: kako pomiriti djelotvornost božanske milosti i stvarnu slobodu čovjeka? Tomisti su govorili o fizičkoj premociji; molinisti o srednjem znanju po kojemu Bog zna što bi svaki čovjek slobodno učinio u svakoj okolnosti.
Rasprava je bila tako žestoka da je Rim ustanovio posebno povjerenstvo, Kongregaciju De Auxiliis (1598.-1607.). Nakon godina rasprava papa Pavao V. je 1607. presudio… ne presudivši: izjavio je da nijedna od dviju škola nije heretička, ovlastio svaku da naučava svoje stajalište i zabranio objema stranama da se međusobno optužuju za zabludu ili herezu[27]. Pitanje je ostavljeno otvorenim.
To je savršena ilustracija onoga što je teološko mišljenje: dvije nespojive teze, koje zastupaju veliki duhovi, o stvarnoj točki vjere (milosti), a koje Crkva nije htjela pretvoriti u obvezujuću doktrinu. Katolik i danas može biti tomist ili molinist bez i najmanje povrede svoje vjere.
Druga ostavljena otvorena pitanja
I mnoge druge točke pripadaju slobodnom mišljenju ili su mu dugo pripadale: sudbina djece umrle bez krštenja (limb, teološka hipoteza nikada uzdignuta u dogmu, koju je Međunarodna teološka komisija 2007. izričito predstavila kao «moguće teološko mišljenje»)[28]; točan trenutak oduhovljenja embrija u starim spekulacijama; točan način na koji se slažu providnost i sloboda; pojedinosti eshatologije. U svim tim točkama Crkva predlaže čvrst okvir i ostavlja prostor istraživanju.
Kada mišljenje postane dogma
Teološko mišljenje može, na kraju dugog sazrijevanja, biti prepoznato kao da pripada Objavi i definirano kao dogma. Najjasniji je primjer Bezgrješnoga začeća. Stoljećima se o pitanju slobodno raspravljalo: franjevci (tragom Dunsa Skota) su ga podržavali, dio dominikanaca (pozivajući se na svetoga Tomu) osporavao; cijeli je srednji vijek to bila quaestio disputata. Potom je uvjerenje Crkve sazrelo, dok ga Pio IX. 1854. nije definirao kao dogmu bulom Ineffabilis Deus. Ono što je bilo raspravljano mišljenje postalo je istinom vjere — ne zato što bi se izmislilo novo vjerovanje, nego zato što se prepoznalo ono što je već bilo sadržano u vjeri Crkve. Time se dotiče srž pitanja razvoja dogme, obrađenog niže.
Praktični kriterij: pravo pitanje koje si treba postaviti
Pred nekom tvrdnjom — rečenicom iz enciklike, tvrdnjom iz katekizma, tezom pročitanom u knjizi, medijskom izjavom nekog biskupa — ispravan refleks nije najprije pitati «je li istinito?», nego: «na kojoj se razini taj nauk nalazi i koji pristanak Crkva od mene traži?» Upravo stupanj traženog pristanka razlikuje dogmu, doktrinu i mišljenje, mnogo više nego obrađena tema.
Ne izravnavati ni prema gore ni prema dolje
Vrebaju dvije simetrične zastrane.
Izravnavati prema gore znači sve uzdizati u dogmu: od svakog otačkog mišljenja, svake pobožnosti, svakog prudencijalnog suda činiti apsolut i mentalno izopćavati svakoga tko u to sumnja. Ta krutost brka vjeru s njezinim skelama i na kraju otvrdnjuje Crkvu u ideologiju.
Izravnavati prema dolje znači sve svoditi na mišljenje: proglasiti da «ništa nije sigurno», da bi obvezivalo samo izričito definirano nezabludivo i da se stoga ostalo može odbaciti. Donum veritatis cilja upravo tu napast, koja Učiteljstvo svodi na mišljenje među ostalima:
«Češće se smatra da bi teolog bio dužan pristajati samo uz nezabludivi nauk Učiteljstva, dok […] doktrine predložene bez intervencije karizme nezabludivosti uopće ne bi imale obvezujući karakter, tako da bi duh bio slobodan pristati ili ne pristati.» — Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 33[29]
Katoličko je stajalište ravnoteža: pristanak vjere dogmi, čvrst pristanak konačnim istinama, religiozna podložnost redovnom učiteljstvu, motivirana sloboda u mišljenjima — svemu na njegovoj razini.
Hijerarhija istina
To stupnjevanje ne stvara katolicizam «à la carte». Sve su istine vjere istinite; ali nisu sve u istom rangu prema središtu, koje je otajstvo Krista. Drugi vatikanski koncil skovao je izraz hijerarhija istina, koji Katekizam preuzima:
«Različitost njihovih odnosa s temeljima kršćanske vjere označuje red ili "hijerarhiju" istina katoličke doktrine.» — Katekizam Katoličke Crkve, br. 90, citira Unitatis redintegratio 11[30]
Trojstvo i Otkupljenje nisu «na istom katu» kao neka rubna istina: ne zato što bi jedna bila istinita, a druga lažna, nego zato što je jedna bliža temelju. Razumjeti hijerarhiju istina znači znati razlikovati središte i rub, ne odbacujući ništa.
Razvija li se dogma? «Crkva izmišlja dogme»
Prigovor je klasičan: ako su Bezgrješno začeće (1854.) ili Uznesenje (1950.) definirani tako kasno, nije li to dokaz da Crkva proizvodi dogme tijekom stoljeća? Katolički odgovor stoji na jednom razlikovanju: definirati nije izmisliti, a razvijati nije mijenjati.
Vinko Lerinski: rasti u istome smislu
Već je u V. stoljeću sveti Vinko Lerinski utvrdio zlatno pravilo. Razlikuje napredak (profectus), legitiman, i izopačenje (permutatio), nelegitimno. Vjera raste u razumijevanju, ali bez promjene sadržaja:
«Neka dakle rastu i snažno napreduju, s godinama i stoljećima, razumijevanje, znanje i mudrost, svakoga pojedinca kao i svih, jednoga čovjeka kao i cijele Crkve — ali samo u svojoj vlastitoj vrsti, to jest u istoj dogmi, istome smislu i istome sudu.» — Sveti Vinko Lerinski, Commonitorium, pogl. 23[31]
On je dao i slavni kanon po kojemu se prepoznaje katolička vjera: ono što se vjerovalo «svugdje, uvijek, od sviju»[32]. Kasno definirana dogma nije novotarija: to je svečano razjašnjenje već prisutne vjere, čak i ako je dotad bila implicitna ili sporna.
Prvi vatikanski koncil preuzima Vinka
To pravilo nije ostala formula nekog autora: Prvi vatikanski koncil učinio ga je svojim u dogmatskoj konstituciji Dei Filius (1870.), preuzimajući gotovo od riječi do riječi Vinkovu formulu. Smisao jednom definirane dogme ostaje nereformabilan:
«Neka dakle raste […] razumijevanje […] ali samo u svojoj vrsti, to jest u istoj dogmi, istome smislu i istome sudu (in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia).» — Prvi vatikanski koncil, Dei Filius, pogl. 4 (DS 3020), citira Vinka Lerinskog[33]
Doseg je ogroman: razvoj nije samo dopušten, nego ima neprelazivu granicu. Dogmu se može bolje razumjeti, preciznije formulirati, iz nje izvoditi posljedice; nikada joj se ne može dati nov i protivan smisao. Upravo to dijeli homogeni razvoj (katolički) od evolucije-mutacije (modernističke, osuđene).
Newman i homogeni razvoj
U XIX. stoljeću sveti John Henry Newman dao je toj intuiciji najdovršeniji oblik u svojem Eseju o razvoju kršćanske doktrine (1845.). Živa doktrina, poput organizma, razvija se ostajući sobom; Newman čak predlaže kriterije za razlikovanje autentičnoga razvoja od korupcije: trajnost tipa, kontinuitet načela, moć asimilacije, logička posljedičnost, anticipacija svoje budućnosti, konzervatorsko djelovanje prema prošlosti, trajna vitalnost[34]. Klica i stablo razlikuju se veličinom, a ne naravlju.
Tako, kada se prigovara da je «Crkva izmislila dogmu», pravo je pitanje: je li riječ o homogenom razvoju (ista klica koja raste) ili o prekidu? Za definirane dogme uvijek je prvi slučaj — i to je provjerljivo, jer je ciljana vjera prethodila svojoj definiciji.
Česta pitanja
Može li se katolik ne slagati s teološkim mišljenjem?
Da, bez zadrške. Teološko mišljenje ne obvezuje nikoga. Može se više voljeti Tomu nego Molinu ili obrnuto, neku egzegetsku hipotezu smatrati krhkom, držati jedno eshatološko stajalište radije nego drugo. Jedini je zahtjev lojalnost: svoje mišljenje ne predstavljati kao nauk Crkve i heretikom ne nazivati onoga tko drži suprotno mišljenje — upravo ono što je Pavao V. 1607. zabranio objema stranama[35].
Može li se raspravljati o nauku redovnog nekončanog učiteljstva?
Uz nijanse. Taj nauk (treća razina) poziva na religioznu podložnost, a ne na pristanak vjere[36]. Donum veritatis priznaje da teolog može osjećati ozbiljne poteškoće i čak ih izraziti primjerenim putovima, u duhu služenja; ono što isključuje jest organizirano neslaganje (dissentiment), javna oporba uzdignuta u protoučiteljstvo[37]. Razlika je ona između prigovora koji u poslušnosti traži istinu i načelnog osporavanja.
Može li papa promijeniti dogmu?
Ne. Definirana je dogma nereformabilna u svojem smislu (Dei Filius, DS 3020)[38]. Papa nije iznad Riječi Božje: on joj služi[39]. Može razvijati, precizirati, primjenjivati — nikada proturječiti definiranome. O opsegu i granicama papinskoga autoriteta, vidi Može li se papa prevariti? i Što je papinska nezabludivost?.
«Crkva se predomislila»: ropstvo, smrtna kazna, lihva…?
Ovdje treba razlikovati razine. Kada se kaže da se Crkva «promijenila», gotovo uvijek je riječ ili o disciplini (promjenjivu crkvenom zakonu), ili o prudencijalnom sudu o konkretnoj povijesnoj stvarnosti (treća razina, usavršiva), ili o homogenom razvoju trajnoga načela primijenjenog na novu situaciju. Nikada nije prevrnuta nijedna dogma. Brkati evoluciju prudencijalnoga suda s mutacijom dogme upravo je pogreška koju cijeli ovaj članak nastoji raspršiti.
Koja je razlika prema disciplini (celibat, post, liturgija)?
Disciplina ne pripada doktrini vjere: to su crkveni zakoni koje Crkva uspostavlja i mijenja za dobro vjernika (post, nemrs, latinski svećenički celibat, liturgijski jezik, dani blagdana). Mogu se mijenjati upravo zato što nisu objavljene istine. Vidi i Koja je razlika između Predaje i predaja?, koji razlikuje živu Predaju (nositeljicu Objave) od ljudskih predaja (promjenjivih).
Za dalje
U dnu, razlikovanje doktrine, dogme i teološkoga mišljenja nije ni specijalistička suptilnost ni sredstvo «relativiziranja» vjere: to je instrument koji omogućuje ispravno vjerovati. Dogma poziva na vjeru jer ju je Bog objavio; doktrina, u svojim različitim stupnjevima, poziva na pristanak ili religioznu podložnost prema svojem autoritetu; teološko mišljenje poziva na slobodno ispitivanje. Držati te razine zajedno, bez da se sve otvrdne ili sve rastopi, znači dati pravo istodobno čvrstoći objavljene istine i legitimnoj slobodi vjerujućega razuma. Kako sažima Vinko Lerinski: rasti, da — ali «u istome smislu i istome sudu».
- Što je papinska nezabludivost? — kako i kada Učiteljstvo konačno obvezuje vjeru.
- Može li se papa prevariti? — opseg i granice papina autoriteta.
- Koja je razlika između Predaje i predaja? — objavljena Predaja i promjenjive ljudske predaje.
- Kako čitati Katekizam? — prepoznati u tekstu stupnjeve autoriteta.
- Što Crkva kaže o slobodnim zidarima? — konkretan primjer doktrinalnoga suda, koji treba smjestiti u ovu mrežu.
Glavni izvori
- Katekizam Katoličke Crkve, br. 84-92; 888-892; 2032-2036; 2089 (konačno izdanje, Pariz, Centurion, Cerf i Fleurus-Mame, 1998.; tekst na vatican.va).
- Kongregacija za nauk vjere, Ispovijest vjere (9. siječnja 1989.) i Doktrinalna nota koja ilustrira zaključnu formulu Professio fidei (29. lipnja 1998.) (vatican.va).
- Ivan Pavao II., apostolsko pismo u obliku motuproprija Ad tuendam fidem, 18. svibnja 1998.
- Kongregacija za nauk vjere, Naputak Donum veritatis o crkvenom pozivu teologa, 24. svibnja 1990. (vatican.va).
- Drugi vatikanski koncil, Lumen gentium 25; Unitatis redintegratio 11; Dei Verbum 10.
- Prvi vatikanski koncil, konstitucija Dei Filius, pogl. 4 (DS 3016, 3020).
- Sveti Vinko Lerinski, Commonitorium (434.), pogl. 2 i 23.
- Ludwig Ott, Kratki pregled dogmatske teologije (Uvod: teološke note).
Bilješke i reference
Kongregacija za nauk vjere, Doktrinalna nota koja ilustrira zaključnu formulu Professio fidei (doktrinalni komentar), 29. lipnja 1998., potpisali kardinal Joseph Ratzinger (prefekt) i mons. Tarcisio Bertone (tajnik). Tekst predstavlja tradiciju Ispovijesti vjere i razlikuje razne vrste doktrine prema stupnju traženog pristanka (br. 5-11). Službeni tekst: vatican.va.
1 9 11 13 16 19 20Drugi vatikanski koncil, dogmatska konstitucija Lumen gentium (21. studenoga 1964.), br. 25, o stupnjevima pristanka koji se duguju Učiteljstvu: vjera za ono što je predloženo kao objavljeno, «religiozni pristanak volje i razuma» (religiosum voluntatis et intellectus obsequium) za autentični nedefinirani nauk; nezabludivost pape ex cathedra i biskupskoga kolegija ujedinjenog s papom, osobito na ekumenskom koncilu.
2 7Katekizam Katoličke Crkve, br. 892: «Božanska se pomoć također daje nasljednicima apostola […] kada, ne dosegnuvši nezabludivu definiciju i ne izričući se na "konačan način", u vršenju redovnog učiteljstva predlažu nauk koji vodi boljem razumijevanju Objave […]. Tom redovnom nauku vjernici duguju "religiozni pristanak svojega duha" (LG 25) koji se, iako se razlikuje od pristanka vjere, ipak na nj nadovezuje.»
3 22 36Kongregacija za nauk vjere, Naputak Donum veritatis o crkvenom pozivu teologa, 24. svibnja 1990., br. 27, u dijelu o odnosima suradnje između Učiteljstva i teologije (br. 21-31): «Čak i ako se ne čini da je u pitanju doktrina vjere, teolog neće svoja divergentna mnijenja ili hipoteze predstavljati kao da je riječ o neospornim zaključcima. Tu diskreciju nalaže poštovanje istine kao i poštovanje Božjega naroda (usp. Rim 14, 1-15; 1 Kor 8; 10, 23-33). Iz istih će razloga odustati od njihova neblagovremenog javnog izražavanja.» Ciljane divergencije one su koje mogu ostati između teologa i Učiteljstva ne dovodeći u pitanje zajedništvo vjere (br. 26). Potpisao kardinal Joseph Ratzinger. Tekst: vatican.va.
4 25Katekizam Katoličke Crkve, br. 88: definicija dogme. «Učiteljstvo Crkve puninu autoriteta primljenog od Krista uključuje kad definira dogme, to jest kad predlaže, u obliku koji kršćanski narod obvezuje na neopozivi pristanak vjere, istine sadržane u božanskoj Objavi ili kad na konačan način predlaže istine koje su s njima nužno povezane.»
5Katekizam Katoličke Crkve, br. 84, o depositum fidei: ««Svetu baštinu» (usp. 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14) vjere (depositum fidei), sadržanu u Svetoj predaji i u Svetom pismu, apostoli su povjerili cijeloj Crkvi» (usp. Dei Verbum 10).
6Katekizam Katoličke Crkve, br. 891, o nezabludivosti pape i biskupskoga kolegija: «Tom nezabludivošću rimski Prvosvećenik […] uživa po samoj svojoj službi kada […] konačnim činom proglašava neku točku doktrine o vjeri i ćudoređu […]. Nezabludivost obećana Crkvi prebiva i u tijelu biskupa kada vrši svoje vrhovno učiteljstvo u jedinstvu s Petrovim nasljednikom» (usp. Lumen gentium 25; Prvi vatikanski koncil, DS 3074). Redovno i opće učiteljstvo drugi je, nesvečani način kojim neka istina može biti predložena na konačan način.
8Kongregacija za nauk vjere, Ispovijest vjere (formula objavljena 9. siječnja 1989., AAS 81, 1989., str. 104-106), zaključni stavci ovdje citirani kako ih reproducira Doktrinalna nota od 29. lipnja 1998. (br. 5, 6 i 10). Prvi stavak: «Čvrstom vjerom vjerujem i sve istine koje su sadržane u pisanoj ili predajom prenesenoj Riječi Božjoj i koje Crkva predlaže da se vjeruje kao božanski objavljene, bilo svečanim sudom, bilo redovnim i općim učiteljstvom.» Drugi stavak: «Čvrsto također prihvaćam i držim sve i pojedine istine koje Crkva na konačan način predlaže o doktrini vjere i ćudoređa.» Treći stavak: «Nadalje, religioznom podložnošću volje i razuma pristajem uz doktrine koje izriču bilo rimski Prvosvećenik bilo Biskupski kolegij kad vrše autentično učiteljstvo, čak i ako ih ne namjeravaju proglasiti konačnim činom.» Tekst: vatican.va.
10 18 21Katekizam Katoličke Crkve, br. 2089, citira kan. 751 Zakonika kanonskoga prava (1983.): «Hereza je tvrdokorno nijekanje, nakon primljenog krštenja, neke istine u koju treba vjerovati božanskom i katoličkom vjerom, ili tvrdokorna sumnja u tu istinu. Apostazija je potpuno odbacivanje kršćanske vjere. Raskol je odbijanje podložnosti Vrhovnom Svećeniku ili zajedništva s članovima Crkve koji su mu podložni.»
12Katekizam Katoličke Crkve, br. 86, citira Dei Verbum 10: «To Učiteljstvo nije iznad Riječi Božje, nego joj služi, naučavajući samo ono što je predano […].»
14 39Katekizam Katoličke Crkve, br. 85, citira Dei Verbum 10: «Zadaća autentičnog tumačenja Riječi Božje, pisane ili prenesene, povjerena je samom živom Učiteljstvu Crkve čiji se autoritet vrši u ime Isusa Krista», to jest biskupima u zajedništvu s Petrovim nasljednikom.
15Ivan Pavao II., apostolsko pismo u obliku motuproprija Ad tuendam fidem, 18. svibnja 1998., koje u Zakonik kanonskoga prava unosi normu koja odgovara drugom stavku Ispovijesti vjere (istine koje treba držati na konačan način, kan. 750 §2) i odgovarajuću sankciju (kan. 1371, 1°), kao i njihove ekvivalente u Zakoniku kanona istočnih Crkava (kan. 598 §2 i 1436 §2). Doktrinalna nota CDF-a od 29. lipnja 1998., objavljena istodobno, komentira zaključnu formulu Ispovijesti vjere.
17Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 24: «Na tom području prudencijalnih intervencija dogodilo se da učiteljski dokumenti nisu bili bez nedostataka. Pastiri nisu uvijek odmah uočili sve vidike ni svu složenost nekog pitanja.» Isti br. 24 dodaje: «Protivno bi istini bilo zaključiti, iz nekih određenih slučajeva, da bi se Učiteljstvo Crkve moglo redovito varati u svojim prudencijalnim sudovima ili da ne uživa božansku pomoć u cjelovitom vršenju svojega poslanja.»
23 24Ludwig Ott, Kratki pregled dogmatske teologije (Grundriss der katholischen Dogmatik, 1952.; hrvatski prijevod prema francuskom prijevodu Marcela Grandclaudona, Mulhouse, Salvator, 1955.), Uvod u dogmatiku, § 8, «Teološki stupnjevi sigurnosti», br. 6, str. 23: «Najmanji stupanj sigurnosti posjeduje opinio tolerata, koja se oslanja samo na slabe argumente, ali je Crkva trpi.» Ljestvica (de fide, fidei proxima, sententia certa, communis, probabilis, opinio tolerata), pojednostavnjena u tablici (Ott ondje svrstava i «katoličke istine», predmet crkvene vjere, pod br. 2, i sententia pia pod br. 6; sententia certa naziva «sententia ad fidem pertinens ili theologice certa», br. 4), instrument je razvrstavanja neoskolastičkih priručnika, bez vlastite učiteljske vrijednosti, ali široko uporabljivan za smještanje težine neke propozicije.
26Spor De Auxiliis (o milosnim pomoćima). Suprotstavio je dominikance (Domingo Báñez, fizička premocija, na tomističkoj liniji) i isusovce (Luis de Molina, Concordia, 1588., srednje znanje). Papa Klement VIII. ustanovio je Kongregaciju De Auxiliis (sjednice od 1598. do 1607.). Godine 1607. Pavao V. raspušta povjerenstvo ne definirajući: nijedna od dviju škola nije prosuđena heretičkom, svaka može naučavati svoju tezu i zabranjeno im je međusobno se osuđivati. Nikada nije proglašena nijedna doktrinalna odluka: pitanje ostaje otvoreno teološko mišljenje.
27 35Međunarodna teološka komisija, Nada spasenja za djecu umrlu bez krštenja, 2007. Dokument podsjeća da ideja limba «nema jasan temelj u Objavi» (br. 3), da bula Auctorem fidei Pija VI. «nije dogmatska definicija postojanja limba» (br. 38) i da ta teorija «ostaje moguće teološko mišljenje» (br. 41); predlaže razloge nade u spasenje te djece, ne definirajući ništa. Vidi i Što biva s djetetom umrlim bez krštenja?.
28Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 33 (u odjeljku o neslaganju, br. 32-41): «Češće se smatra da bi teolog bio dužan pristajati samo uz nezabludivi nauk Učiteljstva, dok bi, u perspektivi neke vrste teološkog pozitivizma, doktrine predložene bez intervencije karizme nezabludivosti uopće ne bi imale obvezujući karakter, tako da bi duh bio slobodan pristati ili ne pristati.» Naputak to stajalište svrstava među oblike «neslaganja» (br. 33) i podsjeća da nekončani nauk Učiteljstva zahtijeva «religiozni pristanak volje i razuma» (br. 23). Službeni tekst: vatican.va.
29Katekizam Katoličke Crkve, br. 90, citira Unitatis redintegratio 11: «Različitost njihovih odnosa s temeljima kršćanske vjere označuje red ili "hijerarhiju" istina katoličke doktrine.» Isti br. upućuje na nexus mysteriorum Prvog vatikanskog koncila (DS 3016) i na Lumen gentium 25.
30Sveti Vinko Lerinski, Commonitorium primum (oko 434.), pogl. 23. Latinski: «Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat tam singulorum quam omnium, tam unius hominis quam totius Ecclesiae, aetatum ac saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia.» Razlikovanje profectus (homogeni napredak, legitiman) i permutatio (izopačenje, nelegitimno).
31Sveti Vinko Lerinski, Commonitorium, pogl. 2: «In ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» — «ono u što se vjerovalo svugdje, uvijek, od sviju»: trostruki kriterij općenitosti, starine i suglasnosti («Vinkov kanon»).
32Prvi vatikanski koncil, dogmatska konstitucija Dei Filius o katoličkoj vjeri, 24. travnja 1870., pogl. 4 (Denzinger-Schönmetzer 3020): koncil preuzima formulu Vinka Lerinskog — razumijevanje dogmi može rasti «in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia» (u istoj dogmi, istome smislu i istome sudu). Odgovarajući kanon (DS 3043) osuđuje svakoga tko bi rekao da se može dogoditi da dogmama koje Crkva predlaže jednoga dana, prema napretku znanosti, treba pridati drugi smisao od onoga koji je Crkva shvaćala i shvaća. Nexus mysteriorum (veza otajstava među sobom) jest u DS 3016.
33 38John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845.; prerađeno izdanje iz 1878., iz kojega dolaze donji naslovi). Newman ondje predlaže sedam «nota» (kriterija) za razlikovanje autentičnoga razvoja od korupcije doktrine: trajnost tipa, kontinuitet načela, moć asimilacije, logička posljedičnost, anticipacija svoje budućnosti, konzervatorsko djelovanje prema prošlosti, trajna vitalnost. Blaženim proglašen 2010., svetim 2019.
34Kongregacija za nauk vjere, Donum veritatis, br. 28-32, koji razlikuju «poteškoće» koje teolog može legitimno osjećati i podastrijeti Učiteljstvu, u duhu dijaloga i služenja (br. 28-31), i «neslaganje» — javnu i sistematiziranu oporbu, «koju valja dobro razlikovati od situacije osobne poteškoće» (br. 32) — koje nije opravdano. Tekst: vatican.va.
37