Celibat svećenika jedna je od katoličkih disciplina o kojima se najviše raspravlja i jedna od onih koje se najslabije razumije. U Latinskoj Crkvi svećenici se redovito biraju među neoženjenim muškarcima koji se obvezuju da će takvi i ostati „radi kraljevstva nebeskoga“ (Mt 19, 12)[1]. No nije uvijek bilo tako i nije tako posvuda. Svećenički celibat nije dogma usporediva s Trojstvom, Uskrsnućem ili Kristovim božanstvom. Riječ je o crkvenoj disciplini, duboko teološkoj i vrlo drevnoj, ali koju vlast Crkve u načelu može preoblikovati.
Ta je razlika presudna jer omogućuje izbjeći dvije karikature. Braniti celibat ne znači prezirati brak. Kritizirati pojedine vidove njegove provedbe ne znači nijekati njegovu duhovnu veličinu. Katolička Crkva istodobno časti sakramentalni brak i posvećeno djevičanstvo, i uvijek je to činila: Drugi vatikanski sabor podsjeća da svećenički celibat „nije zahtijevan po samoj naravi svećeništva“, kao što pokazuju „praksa prvotne Crkve i predaja Istočnih Crkava“[2].
Povijest je nijansiranija nego što suvremene karikature daju naslutiti. Apostoli su mogli biti oženjeni: Petar je to sigurno bio (Mk 1, 30; 1 Kor 9, 5)[3]. Tijekom cijeloga prvog tisućljeća Zapad je postupno pooštravao disciplinu, a da je nije jednoliko nametnuo. Gregorijanska reforma XI. stoljeća, kao odgovor na znatne zloporabe (konkubinat, nasljedne kleričke loze, prodaju službi), učinila je brak klerika pravno nevaljanim. Katolički Istok krenuo je drugim putem i nastavlja rediti oženjene muškarce. I danas znatan broj oženjenih svećenika slavi misu u punom zajedništvu s Rimom (ukupan broj bez datiranoga popisa u navedenim izvorima).
Ovaj članak prati tu povijest i razjašnjava što jest dogma, a što nije. Ponajprije razlikuje dva pitanja koja se često brkaju: „brak svećenika“ (može li se već zaređeni muškarac oženiti? Odgovor je jasan i stalan: ne) i „ređenje oženjenih muškaraca“ (može li se za svećenika zarediti već oženjen muškarac? Odgovor je uvijek bio otvoreniji, i Katolička Crkva to već čini). Na kraju se bavi osjetljivim pitanjem veze između celibata i krize zlostavljanja, gdje popularna zamisao o uzročno-posljedičnoj vezi ne izdržava provjeru istražnih izvješća.
Disciplina, a ne dogma: zašto ta razlika mijenja sve
Latinski svećenički celibat pripada redu crkvenoga prava, a ne redu božanske objave. Ta tehnička razlika ima goleme posljedice za razumijevanje rasprave.
Što je dogma, a što je disciplina
Dogma je istina vjere koju je Crkva definirala kao objavljenu od Boga. Po definiciji je nepromjenjiva. Trojstvo, Uskrsnuće, stvarna prisutnost u Euharistiji, Marijino božansko majčinstvo, nužnost krštenja: to su dogme. Nijedna ih katolička vlast ne može izmijeniti, a oni koji ih niječu stavljaju se izvan vjere Crkve.
Disciplina je pravilo upravljanja i prakse. Crkva je ima vlast ustanoviti, prilagoditi pa i izmijeniti kada to traži dobro duša. Euharistijski post, liturgijski jezik, dani nemrsa, postupak konklava: to su discipline.
Svećenički celibat pripada drugoj kategoriji. Pavao VI. izričito na to podsjeća u Sacerdotalis Caelibatus (24. lipnja 1967.):
„Novi zavjet […] ne zahtijeva celibat svetih služitelja, nego ga predlaže kao slobodnu poslušnost posebnom pozivu, posebnoj karizmi. […] Stoga je na vlasti Crkve da, prema vremenima i mjestima, odredi svojstva koja se konkretno traže od kandidata.“ — Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, §5 i §15 (24. lipnja 1967.)[4] [5]
„Svi zaređeni služitelji Latinske Crkve, osim trajnih đakona, redovito se biraju među vjernicima koji žive u celibatu s nakanom da celibat čuvaju 'radi Kraljevstva nebeskoga' (Mt 19, 12).“ — Katekizam Katoličke Crkve, §1579[6]
Riječ „redovito“ važna je. Ona znači da pravilo po svojoj naravi dopušta iznimke.
Granica koju ne valja brkati: ređenje žena
Mnogi brkaju celibat i ređenje žena misleći da je riječ o dvjema sličnim disciplinama. To je netočno. Celibat je disciplinaran i stoga ga je u načelu moguće preoblikovati. Ređenje pridržano muškarcima sveti Ivan Pavao II. u Ordinatio Sacerdotalis (22. svibnja 1994.) naučavao je kao ono što Crkva konačno drži, „snagom svoje službe potvrđivanja braće“[7]. Brkanje toga dvoga vodi do neutemeljenih nada ili strahova: moguće je zamisliti Latinsku Crkvu koja će ubuduće rediti više oženjenih muškaraca; nije moguće zamisliti istu Crkvu kako redi žene za svećenice, a da ne raskine sa svojim konačnim naukom.
Zašto je to pojašnjenje važno
Ako celibat nije dogma, braniti ga kao da jest znači obmanjivati čitatelja. A kritizirati ga kao da jest znači činiti istu pogrešku u suprotnom smjeru. Disciplina zaslužuje da je se ispita onakvom kakva jest: kao časnu baštinu Latinske Crkve, duboko suvislu s određenim viđenjem svećenika, ali ne i apsolutno nužnu za valjanost svećeništva, koju Crkva čuva prosudbenom odlukom, a ne dogmatskom prisilom.
Apostoli su bili oženjeni: što kaže Novi zavjet
Prvo iznenađenje za mnoge čitatelje: Novi zavjet apostolima ne nameće celibat, a barem jedan od njih, sveti Petar, prvi papa, sigurno je bio oženjen u trenutku kada ga Isus poziva.
Sveti Petar i punica koja ustaje
Markovo evanđelje donosi kratak, ali nedvosmislen prizor iz prvih dana Isusove javne službe u Kafarnaumu:
„Šimunova punica ležala je u ognjici. Odmah mu rekoše za nju. On pristupi, prihvati je za ruku i podiže. I pusti je ognjica. I posluživaše im.“ — Evanđelje po svetom Marku, 1, 30-31[8]
Punica pretpostavlja suprugu. Prizor usporedno preuzimaju sveti Matej (8, 14-15) i sveti Luka (4, 38-39) bez ikakva ispravljačkog tumačenja. Petar, prvak apostola i budući prvi rimski biskup, oženjen je kada ga Isus susreće. Nijedan kanonski tekst ne spominje smrt ili rastavu njegove supruge, ali nijedan ne naznačuje ni bilo kakvu sablazan.
Pavao potvrđuje: Kefa i drugi apostoli vode svoje žene
Nekoliko desetljeća kasnije sveti Pavao svoje apostolsko pravo brani pozivajući se na primjer Dvanaestorice:
„Zar nemamo prava voditi sa sobom sestru ženu kao i drugi apostoli i braća Gospodnja i Kefa?“ — Prva poslanica Korinćanima, 9, 5[9]
Kefa je Petar. Pavao tu govori o poznatoj činjenici: apostoli i „braća Gospodnja“ (Isusovi rođaci ili bliski srodnici) imaju kršćanske supruge koje ih prate u poslanju. Prijevod „sestru ženu“ prenosi grčki izraz adelphēn gynaika: ženu koja je ujedno sestra u vjeri i supruga.
Klement Aleksandrijski: pouzdana predaja u II. stoljeću
Krajem II. stoljeća Klement Aleksandrijski (oko 150.-215.) samo potvrđuje ono što svi znaju:
„Petar i Filip imali su djece; Filip je čak svoje kćeri udao. Sam Pavao u jednoj poslanici nije se ustručavao svoju vlastitu suprugu nazvati 'svojom družicom'.“ — Klement Aleksandrijski, Stromata III, 6[10]
O značenju „žena“ koje Pavao spominje u 1 Kor 9, 5 dugo se raspravljalo. Drevna latinska predaja, koju slijede Christian Cochini SJ i Stefan Heid, shvaća da je riječ o suprugama vođenima u suzdržljivosti nakon što su njihovi muževi postali apostoli[11] [12]. Istočna predaja i većina suvremenih egzegeta u njima vide jednostavno kršćanske supruge. Rasprava nije zaključena. Sigurno je da su apostoli mogli biti oženjeni i da je nekoliko njih to i bilo.
Odlučujuća Isusova riječ o „eunusima radi Kraljevstva“
Uz te činjenične podatke Novi zavjet donosi kapitalnu Kristovu riječ, koju će cijela predaja iznova čitati kao temelj posvećene čistoće:
„Doista, ima za ženidbu nesposobnih koji se takvima iz majčine utrobe rodiše. Ima nesposobnih koje ljudi onesposobiše. A ima nesposobnih koji sami sebe onesposobiše poradi kraljevstva nebeskoga. Tko može shvatiti, neka shvati!“ — Evanđelje po svetom Mateju, 19, 12[13]
Isus od celibata ne čini zakon. Čini ga darom ponuđenim onome tko ga može primiti. Sveti Pavao nastavlja u istom smjeru:
„Neoženjen se brine za Gospodnje, kako da ugodi Gospodinu. A oženjen se brine za svjetovno, kako da ugodi ženi, pa je razdijeljen.“ — Prva poslanica Korinćanima, 7, 32-33[14]
Cijela će građevina latinskoga svećeničkog celibata počivati na tom uvidu: svećenik, suobličen Kristu, Zaručniku Crkve, može biti živi znak te „nerazdijeljenosti srca“ radi Kraljevstva.
Prvo tisućljeće: između slobode i postupne suzdržljivosti
Povijest prvoga tisućljeća povijest je postupnoga razvoja, najprije u obliku preporuke, zatim zahtjeva za suzdržljivošću nakon ređenja, a da se to pravilo nije jednoliko ni posvuda primjenjivalo.
Sabor u Elviri (oko 305.-306.): najstariji pravni kanon
Prvi sačuvani kanonski tekst koji propisuje kleričku suzdržljivost jest kanon 33 Sabora u Elviri, blizu Granade, oko 305.-306.:
„Odlučeno je da se biskupima, svećenicima i đakonima, to jest svim klericima postavljenima u službu, potpuno zabrani imati bračne odnose sa svojim suprugama i rađati djecu; tko to učini, neka bude isključen iz kleričkoga staleža.“ — Sabor u Elviri, kanon 33[15]
Potrebna su tri pojašnjenja. Prvo, taj kanon ne zabranjuje brak: zabranjuje bračne odnose već oženjenih klerika. Mnogi biskupi i svećenici toga doba bili su oženjeni prije ređenja. Pravilo cilja na njihovu suzdržljivost, a ne na njihov celibat. Drugo, Elvira je španjolski pokrajinski sabor; doseg mu je ograničen. Naposljetku, kanon već dokazuje da je praksa bila različita, inače ga ne bi trebalo proglašavati.
Sabor u Niceji (325.): Pafnucije i osporavano izvješće
Na prvom ekumenskom saboru u Niceji 325. raspravljalo se o kleričkoj disciplini. Povjesničar Sokrat Carigradski u V. stoljeću donosi glasovitu zgodu o svetom egipatskom biskupu Pafnuciju, i samu neoženjenu, koji je navodno ustao kako bi se usprotivio svakome općem nametanju celibata već oženjenim klericima, „da se ne nameće preteško breme“ (Crkvena povijest, I, 11).
Vjerodostojnost toga izvješća danas je živo osporavana. Christian Cochini u svojem referentnom djelu Les origines apostoliques du célibat sacerdotal (Lethielleux/Culture et Vérité, 1981.) pokazao je da Sokratov odlomak sadrži više anakronizama i da Euzebije Cezarejski, izravni svjedok sabora, nikada ne spominje Pafnucija[16]. Kardinal Alfons Stickler i Stefan Heid dolaze do istoga zaključka[17]. Kako god bilo, Niceja nije nametnula sveopći celibat, a pitanje je ostalo prepušteno pokrajinskoj disciplini.
Siricije i Kartaga: dekretala koja mijenja sve (385.-390.)
Krajem IV. stoljeća dva kapitalna teksta utvrđuju rimsko stajalište. Dekretala Directa pape Siricija biskupu Himeriju iz Tarragone, datirana 10. veljače 385., tvrdi da je suzdržljivost viših klerika (biskupa, svećenika, đakona) apostolski zahtjev naslijeđen iz „predaje Crkve“ i potvrđen od svetoga Pavla[18]. Pet godina kasnije Sabor u Kartagi (390.), pod predsjedanjem Genethlija, preuzima formulu:
„Što su apostoli naučavali i što je sama starina opsluživala, činimo i mi.“ — Sabor u Kartagi, kanon 2 (390.)[19]
Afrički oci zahtijevaju da biskupi, svećenici i đakoni „obdržavaju savršenu čistoću, kako bismo i mi opsluživali ono što su apostoli naučavali i što je sama starina opsluživala“. To je zametak teorije o apostolskom podrijetlu kleričke suzdržljivosti, koju će u XX. stoljeću preuzeti akademska djela Cochinija[20] i Heida[21]. Ta teza ostaje predmet rasprave: ne prihvaćaju je svi povjesničari, ali ima težinu u dosjeu.
Zahtjev koji se isprva slabo primjenjuje
Na terenu se pravilo različito prima. Slijedeći sabori (Toledo 400., 589. i 633.; franački sabori; papinska pisma) neprestano se vraćaju na isto pitanje, što dokazuje da suzdržljivost nije ni očita ni sveopće opsluživana[22]. Sveti Leon Veliki († 461.), sveti Grgur Veliki († 604.) i brojni srednjovjekovni pape donose zakone i opominju[23]. Ishod ostaje krhak: da se kanon iz Elvire držao, ni Toledo, ni Kartaga, ni Rim, ni Vaison, ni Mainz ne bi ga morali ponavljati šest stoljeća.
Upravo će ta kronična neprimjena na kraju pokrenuti veliku reformu XI. stoljeća. Tražena suzdržljivost nije se držala; klerici su javno živjeli u konkubinatu; službe su postajale nasljedne; Crkva se pretvarala u obiteljsku baštinu.
Istok i Zapad: veliko razilaženje (Sabor in Trullo, 691.)
Krajem VII. stoljeća bizantski car Justinijan II. u Carigradu, u dvorani zvanoj Kupola (grčki Troullos), saziva sabor namijenjen dopuni prethodnih sabora: to je Sabor in Trullo ili Quinisextum (691.-692.). Zadržan za istočne biskupe, Rim ga nikada neće u cijelosti priznati, upravo zbog kanona 12 i 13 koji utvrđuju istočnu disciplinu oženjenoga klerika.
Kanon 13: svjesno prihvaćen istočni put
„Ako je tko judged dostojnim da bude zaređen za subđakona, đakona ili svećenika, neka ga se ne sprječava da napreduje u to dostojanstvo zato što ima zakonitu suprugu, niti neka se od njega u trenutku ređenja traži da se suzdrži od zakonitih odnosa s vlastitom suprugom.“ — Sabor in Trullo, kanon 13 (691.)[24]
Kanon 13 ide dalje: izrijekom cilja na Rimsku Crkvu, optuženu da od kandidata za subđakonat zahtijeva obvezu apsolutne suzdržljivosti. Istočni oci u tome vide raskid s „apostolskim pravilom“ i breme nametnuto bez nužde. Rim će dugo odbijati priznati taj tekst, ali disciplinarno razilaženje trajno se ukorjenjuje.
Tri stalna istočna načela
Istočno pravilo, koje je i danas na snazi u Istočnim katoličkim Crkvama i u pravoslavlju, utvrđuje tri načela:
- Biskupi se biraju među neoženjenima (ili udovcima, ili monasima).
- Oženjen muškarac može biti zaređen za svećenika ili đakona ako je to bio prije ređenja.
- Već zaređeni svećenik ili đakon ne može se više oženiti; a ako postane udovac, neće se ponovno ženiti.
Dokaz iz prakse
Ta istočna disciplina drevna je, vedra, posvjedočena slijedećim saborima i praksom svih patrijarhata Bliskoga istoka i istočne Europe. Ona sama dokazuje da celibat nije zahtijevan po naravi svećeništva, a to je upravo ono što će Drugi vatikanski sabor reći trinaest stoljeća kasnije. Samim latinskim teolozima Istok od Tridenta služi kao živi laboratorij: tisuću godina neprekinuta pastoralnog iskustva pokazuje da oženjeni kler može valjano dijeliti sakramente, vjerno prenositi nauk i rađati svece.
Gregorijanska reforma (XI. stoljeće): pooštravanje protiv zloporaba
U XI. stoljeću Zapad se preokreće. Svjetovni je kler u tom trenutku u mnogim krajevima masovno oženjen ili u konkubinatu. Još gore: kleričke loze prenose župe i biskupije kao baštinu. Crkvena dobra prelaze na svećenikovu djecu. Službe se kupuju (simonija). Duhovna i vremenita vlast stapaju se. Već 1049. sveti Petar Damiani u svojem Liber Gomorrhianus, upućenu papi svetom Leonu IX., osuđuje ta izopačenja, u pamfletu koji moralnu pokvarenost klera opisuje glasovitom žestinom i koji će postaviti doktrinarne temelje nadolazeće velike reforme[25]. U tom kontekstu duboke krize izbija velika gregorijanska reforma, nazvana po svetom Grguru VII. (1073.-1085.), izabranu za papu u travnju 1073., koji će biti njezino najgorljivije lice.
Zašto ta strogost? Zloporabe kao okidač
Gregorijanska reforma nije mistični hir. Cilj joj je zaustaviti moralni i institucionalni slom klera koji je izgubio neovisnost. Na meti su tri glavna zla:
- Simonija: kupnja i prodaja crkvenih službi.
- Nikolaizam: konkubinat ili brak klerika[26].
- Laicizacija crkvenih dobara nasljednim prenošenjem.
Ta su tri zla povezana. Oženjeni klerik svoje beneficije prenosi djeci. Služba prenesena u baštinu gubi svoju duhovnu narav. Kupnja službi postaje moguća jer službe postaju baština. Udarajući na zajednički korijen, seksualnost klerika, reformatori namjeravaju osloboditi Crkvu.
Lateran I. (1123.) i Lateran II. (1139.): od dopuštenoga do nevaljanoga
Sabor Lateran I., koji je sazvao Kalist II. (18. ožujka - 11. travnja 1123.), prvi je ekumenski sabor Zapada. Kanon 21 višim klericima zabranjuje suživot sa suprugama ili priležnicama[27]. No Lateran II. u travnju 1139., pod Inocentom II., čini odlučujući korak: kanon 7 brak viših klerika proglašava ne samo nedopuštenim nego i nevaljanim.
„Određujemo da se brakovi koje sklope subđakoni i viši redovi ne smatraju brakovima, nego da se razvrgnu kao nezakoniti.“ — Drugi lateranski sabor, kanon 7 (1139.)[28]
Ta je odluka novost. Prije 1139. svećenik koji se oženio protiv pravila smatrao se krivim, ali brak se priznavao kao brak. Odsad braka uopće nema: žena i djeca gube pravni status. Latinska disciplina doseže točku kristalizacije.
Tridentski sabor potvrđuje (1545.-1563.)
Četiri stoljeća kasnije, suočen s protestantskom reformacijom koja celibat proziva ljudskim izumom i u kojoj sam Luther, bivši augustinski monah, 13. lipnja 1525. ženi Katarinu von Bora, bivšu cistercitsku monahinju[29], Tridentski sabor na svojoj XXIV. sjednici 11. studenoga 1563. svečano potvrđuje latinsku disciplinu. Kanon 9 anatemizira svakoga tko bi rekao da zaređeni klerici ili redovnici mogu valjano sklopiti brak[30]:
„Ako tko kaže da klerici postavljeni u svete redove ili redovnici koji su svečano zavjetovali čistoću mogu sklopiti brak i da je tako sklopljen brak valjan unatoč crkvenom zakonu ili zavjetu… neka bude anatema.“ — Tridentski sabor, sjednica XXIV., kanon 9 (1563.)[31]
Trident samo potvrđuje Lateran II. Ali čini to u oštrom polemičkom kontekstu, što latinsku disciplinu učvršćuje za četiri stoljeća.
Od Drugoga vatikanskog sabora do danas: iznova pročitana baština
Drugi vatikanski sabor (1962.-1965.) označuje veliku etapu ne promjenom discipline, nego poštenim ponovnim čitanjem njezinih temelja i granica. Slijed učiteljskih tekstova od tada pokazuje stalnu napetost između vjernosti latinskoj predaji i postupnoga priznavanja iznimki.
- 7. prosinca 1965.Presbyterorum Ordinis §16
Drugi vatikanski sabor priznaje da celibat „nije zahtijevan po samoj naravi svećeništva“, a ipak ga preporučuje kao eshatološki znak Kraljevstva nebeskoga.
- 24. lipnja 1967.Sacerdotalis Caelibatus
Pavao VI. zadržava latinsku disciplinu u enciklici koja razlaže tri njezina temelja: suobličenje Kristu Zaručniku, eshatološki znak, potpunu pastoralnu raspoloživost.
- 25. ožujka 1992.Pastores Dabo Vobis §50
Ivan Pavao II. poziva na temeljitu ljudsku i duhovnu formaciju kandidata, izričito priznajući stvarne teškoće celibata.
- 4. studenoga 2009.Anglicanorum Coetibus
Benedikt XVI. ustanovljuje osobne ordinarijate: nekoliko stotina bivših oženjenih anglikanskih pastora zaređeno je za katoličke svećenike u punom zajedništvu s Rimom.
- 14. lipnja 2014.Pontificia Praecepta
Franjo odobrava dekret koji istočnim biskupima dopušta rediti oženjene muškarce u zapadnoj dijaspori: kraj ograničenja Pija XI. (1929.).
- 2. veljače 2020.Querida Amazonia
Franjo odbacuje prijedlog o viri probati Amazonske sinode (2019.) i ponovno potvrđuje središnjost svećenika slavitelja, ne mijenjajući latinsku disciplinu.
- 10. ožujka 2023.Izjava za Infobae
Franjo tvrdi da „nema proturječja u tome da se svećenik oženi“, podsjećajući na disciplinarni, a ne dogmatski, značaj pravila.
Presbyterorum Ordinis 16: uravnotežena formula
Dekret Presbyterorum Ordinis, proglašen 7. prosinca 1965., s novom jasnoćom priznaje:
„Savršenu i trajnu suzdržljivost radi Kraljevstva nebeskoga, koju je Krist Gospodin preporučio, a mnogi su je Kristovi vjernici dragovoljno prihvaćali tijekom stoljeća kao i u naše doba, Crkva je uvijek visoko cijenila, osobito za svećenički život. Ona je doista ujedno znak i poticaj pastoralne ljubavi te poseban izvor duhovne plodnosti u svijetu. Sigurno je da ona nije zahtijevana po samoj naravi svećeništva, kao što pokazuju praksa prvotne Crkve i predaja Istočnih Crkava.“ — Drugi vatikanski sabor, dekret Presbyterorum Ordinis, §16 (7. prosinca 1965.)[32]
To je najuravnoteženija formula suvremenoga učiteljstva. Ona priznaje: (1) da je celibat preporučio Krist; (2) da su ga mnogi slobodno prihvatili; (3) da nosi duhovni plod; ali i (4) da nije zahtijevan po samoj naravi svećeništva te da to svjedoče apostolska i istočna praksa.
Sacerdotalis Caelibatus (1967.): Pavao VI. zadržava
Dvije godine nakon sabora, u poslijesaborskom metežu u kojem brojni svećenici traže ženidbu, Pavao VI. objavljuje encikliku Sacerdotalis Caelibatus (24. lipnja 1967.). Priznajući disciplinarni značaj pravila, čvrsto potvrđuje njegovo očuvanje u Latinskoj Crkvi. Poziva se na tri velika razloga: suobličenje Kristu Zaručniku, eshatološki znak Kraljevstva i pastoralnu raspoloživost čovjeka koji se sav predao[33].
„Kršćansko svećeništvo, koje je novo, može se razumjeti samo u svjetlu Kristove novosti […]. Ta duboka veza koja u Kristu ujedinjuje djevičanstvo i svećeništvo odražava se u onima kojima pripada sudjelovati u dostojanstvu i poslanju jedinoga i vječnoga Posrednika.“ — Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, §19-21 (1967.)[34]
Kriza svećeničkih napuštanja službe (1965.-1985.)
Enciklika Pavla VI. odgovara na tihu, ali stvarnu krizu. Godine nakon sabora donose val svećeničkih napuštanja službe bez presedana u povijesti suvremene Crkve. Deseci tisuća svećenika, osobito u Europi i Sjevernoj Americi, traže papinski oprost od celibata i kleričkoga staleža kako bi se mogli oženiti. Pavao VI. te oproste odobrava od slučaja do slučaja u duhu ljubavi, odbijajući iz toga izvući argument za izmjenu općega pravila.
Tu pojavu dokumentira svećenička demografija: američki sociolog Richard Schoenherr s Lawrenceom Youngom posvetio joj je referentno istraživanje o američkim biskupijama između 1966. i 2005., popisujući kretanja broja svećenika, laicizacije i dugoročne projekcije[35]. Slika je bila turobna: pad ređenja, zajedno s odlascima, prijetio je da u sljedećim desetljećima prepolovi broj svećenika. Te su se projekcije djelomice ostvarile u zemljama zapadne Europe.
U tom kontekstu pastoralne hitnosti Sacerdotalis Caelibatus opširno ustraje na nužnosti temeljite ljudske i duhovne formacije kandidata, temi kojoj će se Ivan Pavao II. vratiti u pobudnici Pastores Dabo Vobis (1992.)[36].
Katekizam i zadržavanje pod Ivanom Pavlom II. i Benediktom XVI.
Katekizam Katoličke Crkve (1992.) u brojevima 1579 i 1580 utvrđuje sadašnje stanje discipline u nekoliko uravnoteženih redaka:
„U Istočnim Crkvama već je stoljećima na snazi drukčija disciplina: dok se biskupi biraju samo među neoženjenima, oženjeni muškarci mogu biti zaređeni za đakone i svećenike. Ta se praksa dugo smatra zakonitom; ti svećenici vrše plodnu službu u svojim zajednicama.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §1580[37]
Ivan Pavao II. (1978.-2005.) i Benedikt XVI. (2005.-2013.) zadržavaju latinsku disciplinu, a da je ne pooštravaju. Benedikt XVI. ipak 4. studenoga 2009. otvara apostolsku konstituciju Anglicanorum Coetibus, koja oženjenim anglikanskim svećenicima obraćenima na katoličanstvo dopušta da budu zaređeni za katoličke svećenike u novim osobnim ordinarijatima: Naše Gospe od Walsinghama u Ujedinjenom Kraljevstvu (siječanj 2011.), Stolice svetoga Petra u Sjedinjenim Državama (siječanj 2012.), Naše Gospe od Južnoga Križa u Australiji (lipanj 2012.)[38]. Nekoliko stotina oženjenih katoličkih svećenika danas djeluje u tim strukturama.
Franjo: dekret iz 2014. i odbijanje u Amazoniji (2020.)
Papa Franjo (2013.-2025.) nastavlja to razborito otvaranje. Dekret Pontificia Praecepta de Clero Uxorato Orientali od 14. lipnja 2014., koji je za Kongregaciju za Istočne Crkve potpisao kardinal Leonardo Sandri, istočnim biskupima dopušta rediti oženjene muškarce i u zapadnoj dijaspori (Amerika, zapadna Europa, Australija)[39]. Dekret pojašnjava da sve Istočne katoličke Crkve mogu oženjene muškarce pripustiti đakonatu i prezbiteratu, osim siro-malabaraca i siro-malankaraca, kod kojih celibat ostaje norma. Dotiče, dekret Pija XI. (Qua Sollerti, 23. prosinca 1929.) područja s latinskom jurisdikcijom pridržavao je neoženjenom kleru[40]. To je otvaranje prošlo gotovo nezapaženo, ali je tisućama ukrajinskih grkokatolika, melkita ili maronita omogućilo da u svojoj dijaspori imaju oženjene svećenike.
Nasuprot tomu, na posebnoj sinodi za Amazoniju (Rim, 6.-27. listopada 2019.) Završni dokument u §111, sa 128 glasova za i 41 protiv, formulirao je zahtjev da se zarede viri probati, oženjeni muškarci zrelije dobi, već trajni đakoni i priznati u svojoj zajednici, kako bi se ublažio nedostatak svećenika u amazonskoj šumi[41]. Franjo taj prijedlog ne slijedi. Apostolska pobudnica Querida Amazonia, potpisana 2. veljače 2020. i objavljena 12. veljače 2020., izraz viri probati ne spominje ni jedan jedini put. Papa radije ponovno potvrđuje središnjost svećenika slavitelja i raspravu preusmjeruje na druge putove:
„I prvi je zaključak da ga taj isključivi značaj, primljen u Redu, osposobljuje, i samo njega, da predsjeda Euharistiji. To je njegova glavna posebna zadaća koja se ne može delegirati.“ — Papa Franjo, pobudnica Querida Amazonia, §87 (2. veljače 2020.)[42]
„Svećenik je znak te Glave koja izlijeva milost, osobito kada slavi Euharistiju, izvor i vrhunac svega kršćanskog života.“ — Papa Franjo, pobudnica Querida Amazonia, §88 (2. veljače 2020.)[43]
Ne mijenjajući latinsku disciplinu, Franjo poziva da se „pobudi novi život u zajednicama“ raznovrsnim laičkim službama (katehisti, izvanredni služitelji, voditelji zajednica) i predlaže srednji put koji razočarava i konzervativce, koji su se otvaranja bojali, i progresiste, koji su mu se nadali. U intervjuu argentinskom novinaru Danielu Hadadu, koji je Infobae objavio 10. ožujka 2023., u povodu desete obljetnice svojega pontifikata, Franjo izriče jednu od najodlučnijih izjava jednoga tada vladajućeg pape o disciplinarnoj naravi celibata:
„Nema proturječja u tome da se svećenik može oženiti. Celibat je u zapadnoj Crkvi privremeni propis: ne znam hoće li se riješiti na ovaj ili onaj način, ali privremen je u tom smislu. Nije vječan kao svećeničko ređenje, koje je zauvijek, htjeli mi to ili ne.“ — Papa Franjo, intervju Danielu Hadadu za Infobae, 10. ožujka 2023.[44]
Franjo ipak odmah pojašnjava da ne namjerava reformirati važeću disciplinu, nego samo konstatira da ju je po samoj njezinoj naravi moguće preoblikovati. Razliku između dogme i discipline, koju je Pavao VI. postavio pedeset šest godina ranije, ovdje vladajući papa preformulira riječima kakve njegovi prethodnici nikada nisu tako jasno upotrijebili. Na datum pisanja ovoga odlomka (provjera zaključena 3. listopada 2026.) u konzultiranim izvorima nije utvrđena nikakva bitna izmjena latinske discipline svećeničkoga celibata nakon izbora Leona XIV. (8. svibnja 2025.)[45].
Koliko oženjenih svećenika danas ima Katolička Crkva?
To je vjerojatno najmanje poznata točka široj javnosti. Katolička Crkva već ima znatan broj oženjenih svećenika u punom zajedništvu s Rimom, koji valjano i dopušteno slave misu i dijele sakramente, a da se ovdje ne navodi datirano ukupno prebrojavanje (takvo bi prebrojavanje pretpostavljalo Annuarium Statisticum Ecclesiae ili objedinjavanje brojki koje objavljuje svaki ordinarijat): dolje navedeni redovi veličine stoga ostaju okvirni. Evo kako.
Dvadeset tri istočne katoličke Crkve
Uz Latinsku Crkvu, Katolička Crkva obuhvaća dvadeset tri istočne Crkve sui iuris (vlastitoga prava), sjedinjene s Rimom, ali s vlastitom liturgijom, vlastitim kanonskim pravom i vlastitom kleričkom disciplinom. Većina njih za prezbiterat redi oženjene muškarce. Njihovo je zajedničko pravo od 1990. kodificirano u Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), koji je sveti Ivan Pavao II. proglasio 18. listopada 1990.[46] Kanon 373 doktrinarnu ravnotežu izražava izvanredno jasno:
„Celibat klerika, izabran radi Kraljevstva nebeskoga i prikladan svećeništvu, treba posvuda držati u velikoj časti, prema predaji cijele Crkve; jednako tako u časti treba držati i stan oženjenih klerika, potvrđen stoljetnom praksom prvotne Crkve i istočnih Crkava.“ — Sveti Ivan Pavao II., Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), kanon 373 (18. listopada 1990.)[47]
Primjeri (11 od 23 Crkve sui iuris, tablica nije iscrpna):
| Istočna katolička Crkva | Predaja | Redi li oženjene muškarce? | Oženjeni biskupi? |
|---|---|---|---|
| Maronitska (Libanon) | Sirijsko-antiohijska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Melkitska grkokatolička (Bliski istok) | Bizantska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Ukrajinska grkokatolička | Bizantska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Rumunjska grkokatolička | Bizantska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Rusinska (Sjedinjene Države, Ukrajina) | Bizantska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Kaldejska (Irak) | Sirijsko-istočna | Da (prije ređenja) | Ne |
| Koptska katolička (Egipat) | Aleksandrijska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Siro-malabarska (Indija) | Sirijsko-istočna | Ne (celibat, norma) | Ne |
| Siro-malankarska (Indija) | Sirijsko-zapadna | Ne (celibat, norma) | Ne |
| Armenska katolička | Armenska | Da (prije ređenja) | Ne |
| Etiopska katolička | Aleksandrijska | Da (prije ređenja) | Ne |
U istočnim Crkvama koje rede oženjene muškarce pravilo je ujednačeno: (1) muškarac se ženi prije ređenja; (2) već zaređeni svećenik ne ženi se; (3) udovac se ponovno ne ženi; (4) biskupi se biraju među onima u celibatu (često redovnicima). Ta disciplina potječe od Sabora in Trullo (691.). Rim je osporavao trulske kanone, koje je papa Sergije I. odbio potpisati, i dugo je uređivao istočnu praksu, osobito u dijaspori, priznajući pritom zakonitost te discipline i valjanost tih ređenja za istočne Crkve u zajedništvu s njim. Siro-malabarci i siro-malankarci iznimka su: kod njih celibat ostaje norma, kako podsjeća dekret iz 2014. citiran gore.
Bivši protestantski pastori koji su ušli u puno zajedništvo
Od Pija XII., a sustavnije od Benedikta XVI., bivši oženjeni anglikanski, luteranski, kalvinistički, metodistički ili evangelički pastori mogu, po papinskom oprosttu, primiti katoličko prezbiterско ređenje. Apostolska konstitucija Anglicanorum Coetibus (4. studenoga 2009.) tu je mogućnost institucionalizirala za anglikance u okviru osobnih ordinarijata. Nekoliko stotina oženjenih katoličkih svećenika tako djeluje u punom zajedništvu.
Konkretna posljedica
Slika katoličkoga svećenika koji je nužno u celibatu stoga je pogrešna. Ona vrijedi samo za latinsku Crkvu. Općenito, na sveopćoj razini, znatan broj katoličkih svećenika oženjen je i svaki dan slavi rimsku, bizantsku, koptsku ili sirijsku misu u punom zajedništvu s Petrovim nasljednikom[48] [49]. Maronitski vjernici u Bejrutu, ukrajinski u Lavovu ili melkitski u Damasku primaju euharistiju iz prezbiterских ruku koje se navečer vraćaju kući supruzi i djeci. Rim priznaje zakonitost te istočne discipline u zajedništvu s njim, iako je osporavao njezine izvorne kanone i uređivao njezino vršenje u dijaspori, osobito ograničenjima iz 1929., ukinutima 2014.
Skandal, kad bi ga bilo, već bi se dogodio: ne bi bio ništa veći kad bi Rim sutra odlučio latinsku disciplinu djelomično otvoriti viri probati. Pitanje, još jednom, stoga nije dogmatsko nego promišljeno (prudencijalno): koliko ovdje i sada, u duhovnom i misijskom kontekstu sekulariziranoga Zapada, vrijedi znak latinskoga svećeničkog celibata? To je pastoralno pitanje, a ne rasprava o vjeri.
Pravo pitanje: „ženidba svećenika“ ili „ređenje oženjenih muškaraca“?
Izraz „ženidba svećenika“ zavarava. Navodi na pomisao o raspravi o dopuštenju da se već zaređeni muškarac oženi. Ali tu raspravu Katolička Crkva nikada nije otvorila, a nije otvorena ni u jednoj istočnoj ni protestantskoj predaji. Pravo je pitanje drugo.
Dva pitanja, dva vrlo različita odgovora
| Pitanje | Praksa u Katoličkoj Crkvi | Položaj rasprave |
|---|---|---|
| Može li se već zaređeni svećenik oženiti? | Ne, ni na Istoku ni na Zapadu. | Praktički nikakva ozbiljna rasprava. |
| Može li oženjeni muškarac biti zaređen za svećenika? | Da u većini istočnih katoličkih Crkava (iznimke: siro-malabarska i siro-malankarska), u anglikanskim ordinarijatima i u posebnim slučajevima. | Na Zapadu se raspravlja od Drugoga vatikanskog sabora. |
Zabunu održava medijski rječnik. Govori se o „ženidbi svećenika“, dok se prava rasprava odnosi na prezbiterско ređenje oženjenih muškaraca. To je upravo smisao viri probati: zreli muškarci, odavno oženjeni, prokušani u vjeri, koje bi se zaredilo za svećenike a da im se ne nameće odvajanje od supruge.
Težina kristološkoga presedana
Uzme li se pitanje strogo, kršćanstvo ne može reći da je Isus odbio pozvati oženjene muškarce u služiteljsko svećeništvo: pozvao je Petra, koji je bio oženjen. Sveti Toma i tridentska predaja odgovaraju da je Petar „sve ostavio“ kako bi slijedio Krista i od svojega apostolskog poziva prigrlio suzdržljivost[50]. Ali evanđeoski tekst nigdje ne kaže da je otpustio svoju suprugu. Disciplina ređenja oženjenih muškaraca stoga nije moderna novina: to je sama apostolska praksa, posvjedočena Evanđeljima, koju je Istok nastavio dvije tisuće godina i koja se drži savršeno spojivom s Kristovim svećeništvom.
To ne znači da se latinska disciplina nužno mora otvoriti. To znači da bi to mogla učiniti a da ne zaniječe ni Evanđelje ni Predaju. Pitanje je stoga manje teološko, a više promišljeno: koliko ovdje i sada vrijedi znak celibata? Što Crkva gubi ako ga zadrži? Što bi dobila ako bi ga ublažila? Pitanje se može zakonito postaviti: sam je Franjo u ožujku 2023. izjavio da „nema proturječja u tome da se svećenik može oženiti“, zadržavajući pritom disciplinu.
Tri suvremena katolička stajališta
-
Strogo zadržavanje latinske discipline: celibat je duhovno blago, svjedok Kraljevstva, znak potpune posvete. Otvaranje vrata oslabilo bi taj znak. To stajalište drži većina novijega učiteljstva (Pavao VI., Ivan Pavao II., Benedikt XVI.)[51].
-
Ograničeno otvaranje za viri probati: zadržavanje celibata kao norme, ali pripuštanje iznimaka u krajevima gdje nestašica svećenika vjernike trajno lišava sakramenata. Stajalište koje brane osobito neki biskupi iz Amazonije, Njemačke i Azije; Franjo ga je odbio u Querida Amazonia.
-
Povratak istočnoj disciplini: prepustiti svakom muškarcu pozvanom na svećeništvo izbor između celibata i ženidbe prije ređenja. Manjinsko stajalište u Latinskoj Crkvi; uobičajeno pravilo posvuda drugdje u sveopćoj Crkvi.
Nijedno od tih stajališta nije heretičko. Prvo je disciplina na snazi; druga su dva prijedlozi koje bi Crkva teoretski mogla usvojiti a da ne prekine s vjerom.
Je li celibat odgovoran za krizu zlostavljanja?
To je popularno pitanje koje se vraća pri svakom skandalu. Kad bi se svećenici mogli ženiti, kaže se, ne bi bilo toliko zlostavljanja. Argument je privlačan, ali ne izdržava provjeru istražnih izvješća.
Zlostavljanja postoje posvuda, i izvan celibata
Prešutna pretpostavka, „bez celibata nema zlostavljanja“, proturječi masovnoj sociologiji. Seksualna zlostavljanja maloljetnika u vrlo velikoj se mjeri događaju u obiteljima (najveći statistički kontingent[52]), u školi, u sportu, u medicinsko-socijalnim ustanovama, u pokretima mladih, u necelibatskim vjerskim zajednicama (protestantskim, židovskim, muslimanskim, hinduističkim, budističkim). Kad bi celibat mehanički uzrokovao zlostavljanja, ostatak ih ne bi trebao proizvoditi. A proizvodi ih jednako ili više, u apsolutnoj vrijednosti.
Što kažu velika izvješća
Dva velika izvješća naručile su Crkva i države kako bi analizirale krizu. Njihovi se zaključci podudaraju u jednoj točki: celibat nije glavni uzrok.
| Izvješće | Godina | Područje | Ocjena o celibatu |
|---|---|---|---|
| John Jay Report I (USCCB) | 2004. | Američke biskupije 1950.-2002. | Celibat ne objašnjava porast pa pad broja slučajeva. |
| John Jay Causes & Context | 2011. | Uzročno produbljivanje | Celibat je izričito isključen kao jedini ili glavni uzrok. |
| CIASE / Izvješće Sauvé | 2021. | Francuska 1950.-2020. | Celibat se navodi kao čimbenik među ostalima; nije izolirani uzrok. |
Izvješće Causes and Context iz 2011., koje je John Jay College of Criminal Justice proveo na zahtjev američkih biskupa, nedvosmisleno je:
„Celibat se nije mijenjao tijekom proučavanih desetljeća: ne može biti odgovoran za brzi porast zlostavljanja 1960-ih i 1970-ih godina ni za njihov pad 1980-ih i 1990-ih godina.“ — John Jay College of Criminal Justice, The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, USCCB, 2011.[53]
Izvješće kao uzroke radije utvrđuje: loš izbor kandidata za svećeništvo 1950-ih i 1960-ih godina, opći moralni slom 1960-ih i 1970-ih godina, nedostatnu afektivnu pripremu, klerikalizam i institucionalnu tajnu koji su zlostavljačima omogućili da dugo djeluju bez nadzora.
Izvješće CIASE u Francuskoj (5. listopada 2021.), koje je vodio Jean-Marc Sauvé na zahtjev Francuske biskupske konferencije i Konferencije redovnika i redovnica Francuske, proučava seksualna zlostavljanja u francuskoj Katoličkoj Crkvi od 1950. do 2020. i procjenjuje na oko 330 000 maloljetnih žrtava od 1950., od čega 216 000 od klerika ili redovnika[54]. Iako celibat spominje kao jedan čimbenik među ostalima, ističe snop uzroka: pretjeranu sakralizaciju lika svećenika, manjkavo upravljanje, tajnu, manjkavo postupanje s prijavama, predatorske profile, „krutu seksualnu moralnost“, nedostatak vanjskoga nadzora.
Prevladavajući profil: efebofilija, a ne pedofilija u strogom smislu
Često nepoznat podatak, proučen u članku posvećenom krizi zlostavljanja u Katoličkoj Crkvi: u istrazi John Jay o američkim biskupijama (1950.-2002.) 81 % žrtava su dječaci, a 78 % ima između 11 i 17 godina (51 % između 11 i 14 godina, 27 % između 15 i 17 godina), a ne predpubertetska djeca[55]. Prevladavajući profil crkvenih zlostavljača stoga u opisnom smislu pripada efebofiliji (privlačnost prema postpubertetskim adolescentima), a ne pedofiliji u strogom kliničkom smislu (privlačnost prema predpubertetskoj djeci).
Ta je točka ključna jer pobija dio popularnoga zaključivanja: ako je prevladavajući profil efebofilan u gore opisanom smislu, otvaranje ženidbe s odraslom ženom ne bi riješilo njihov patološki nagon. Oni nisu frustrirani neproživljenim brakom: imaju poremećaj privlačnosti koji nijedna supruga ne bi spriječila.
Što to ne znači
Priznati da celibat nije glavni uzrok zlostavljanja ne znači da se ništa ne mora mijenjati u formaciji svećenika. Naprotiv. Ako Crkva traži celibat, mora ozbiljno formirati za afektivnu zrelost, pozitivnu čistoću, zdravo prijateljstvo, psihološku ravnotežu, sprječavanje dvostrukih života. Mora bolje razlučivati kandidate. Mora razbijati kleričke sukrivnje. Benedikt XVI. na to je s težinom podsjetio u svojem Pismu katolicima Irske od 19. ožujka 2010.: treba „iskreno priznati težinu situacije“, „pažljivo ispitati postupke izbora i formacije“ kandidata i „pobrinuti se da svećenici i redovnici budu doista slobodni ljudi“[56].
„U duhovnoj formaciji onoga koji je pozvan živjeti celibat mora se osobito paziti da se budućega svećenika pripremi da upozna, cijeni, ljubi i živi celibat u njegovoj pravoj naravi i njegovim pravim svrhama, dakle u njegovim evanđeoskim, duhovnim i pastoralnim motivima.“ — Sveti Ivan Pavao II., pobudnica Pastores Dabo Vobis, §50 (25. ožujka 1992.)[57]
Celibat je lijep samo ako je slobodan, zreo, praćen i proživljen u istini. Loše razlučen, loše praćen, postaje razorno breme, za samoga svećenika i za one koje susreće. Prava potrebna reforma stoga nije ponajprije disciplinska. Ona je duhovna, ljudska, institucionalna. Na tom terenu Crkva mora raditi, neovisno o tome hoće li kasnije morati proširiti vrata za viri probati.
Što valja zapamtiti
Celibat svećenika nije ni nedodirljiva dogma ni srednjovjekovna besmislica. To je stara latinska crkvena disciplina, duboko ukorijenjena u određenom viđenju svećenika kao čovjeka koji se potpuno darovao Kristu i Crkvi, ali različita od definirane vjere. Crkva ju je postupno oblikovala između III. i XII. stoljeća, kao odgovor na evanđeoske intuicije (Mt 19, 12; 1 Kor 7) i na disciplinske hitnosti (borba protiv simonije, nikolaizma i laicizacije crkvenih dobara u XI. stoljeću).
Tri bitne smjernice za izlazak iz karikatura
- Disciplina, a ne dogma. Celibat može preoblikovati vlast Crkve. Možda nikada neće biti preoblikovan, ali mogao bi biti: Drugi vatikanski sabor, Presbyterorum Ordinis §16, i Pavao VI. u Sacerdotalis Caelibatus to izričito priznaju.
- Katolička Crkva već ima oženjene svećenike. U dvadeset tri istočne Crkve sui iuris i u anglikanskim ordinarijatima znatan broj oženjenih svećenika valjano slavi misu u punom zajedništvu s Rimom (bez datiranoga ukupnog prebrojavanja; vidi odjeljak Koliko). To nije iznimka: to je uobičajeno pravilo u velikoj većini sveopće nelatinske Crkve.
- Celibat nije uzrok zlostavljanja. Velika istražna izvješća (John Jay 2011., CIASE 2021.) to izričito kažu. Uzrok je drugdje: klerikalizam, loš izbor, tajna, loše upravljanje, efebofilni profili. Otvaranje ženidbe ne bi riješilo te strukturne probleme.
Promišljeno pitanje, a ne rasprava o vjeri
Pravo otvoreno pitanje stoga nije lažna podjela „za ili protiv celibata“, nego pitanje pastoralnoga razlučivanja: pod kojim uvjetima znak celibata ostaje plodonosan? Kada postaje breme odvojeno od stvarnoga poziva? Obrnuto, bi li se u nekim krajevima ili pod nekim uvjetima moglo rediti zrele oženjene muškarce, viri probati, a da se ništa ne izgubi od otajstva svećeništva? To su ozbiljna pitanja koja zaslužuju da ih se postavi bez karikature, u vjernosti Kristu, Zaručniku Crkve, i u poštovanju prema višestoljetnoj disciplini za koju sama Crkva priznaje da nije ni apsolutna ni sveopća.
„Izbor svetoga celibata Crkva je uvijek smatrala znakom i poticajem ljubavi: znakom ljubavi bez pridržaja, poticajem ljubavi otvorene svima.“ — Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, §24 (24. lipnja 1967.)[58]
Za daljnje čitanje
Bilješke i reference
Evanđelje po svetom Mateju, 19, 11-12: „On im reče: Ne shvaćaju svi ovu riječ, nego samo oni kojima je dano. Doista, ima eunuha koji su se takvi rodili iz utrobe majčine. Ima eunuha koje su ljudi učinili eunusima. A ima eunuha koji sami sebe učiniše eunusima poradi kraljevstva nebeskoga. Tko može shvatiti, neka shvati!“ Prijevod Jeruzalemske Biblije, Éditions du Cerf.
1 13Drugi vatikanski sabor, dekret Presbyterorum Ordinis, 7. prosinca 1965., §16. Cjelovit tekst na vatican.va.
2 32Evanđelje po svetom Marku, 1, 30 (punica Šimuna Petra); Prva poslanica Korinćanima, 9, 5 (Pavao izričito spominje da Petra, kao i druge apostole, prati supruga). Prijevod Jeruzalemske Biblije.
3Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, 24. lipnja 1967., §5: „Novi zavjet […] ne zahtijeva celibat svetih službenika, nego ga predlaže kao slobodnu poslušnost posebnom pozivu, posebnoj karizmi.“ Cjelovit tekst na vatican.va.
4 51Pavao VI., Sacerdotalis Caelibatus, 24. lipnja 1967., §15: „Na crkvenoj je vlasti da, prema vremenima i mjestima, utvrdi konkretne kvalitete koje se traže od kandidata za svete redove.“
5Katekizam Katoličke Crkve, §1579: „Svi zaređeni službenici Latinske Crkve, osim stalnih đakona, redovito se biraju među vjernicima koji žive u celibatu i koji namjeravaju čuvati celibat »poradi kraljevstva nebeskoga« (Mt 19, 12).“ Izvor: vatican.va.
6Sveti Ivan Pavao II., apostolsko pismo Ordinatio Sacerdotalis, 22. svibnja 1994., §4: „kako bi bila uklonjena svaka sumnja […], izjavljujem, snagom svoje službe utvrđivanja braće (usp. Lk 22, 32), da Crkva nema nikakve vlasti podijeliti svećeničko ređenje ženama i da svi vjernici Crkve tu presudu moraju trajno držati.“ Cjelovit tekst: vatican.va.
7Evanđelje po svetom Marku, 1, 30-31. Paralelni tekst u Mt 8, 14-15 i Lk 4, 38-39. Prijevod Jeruzalemske Biblije.
8Prva poslanica Korinćanima, 9, 5: grčka formula adelphēn gynaika doslovno znači „sestru, ženu“, to jest kršćansku suprugu. Prijevod Jeruzalemske Biblije; komentar u TOB, Éditions du Cerf-Société biblique française, izdanje iz 2010.
9Klement Aleksandrijski, Stromata, knjiga III., poglavlje 6, §52-53. Grčki izvornik i latinski prijevod u Patrologia Graeca, sv. 8, st. 1156-1157. Suvremeno kritičko izdanje: Stromate III, ur. Alain Le Boulluec, Sources Chrétiennes br. 463, Éditions du Cerf, 2001. Engleska verzija cjelovitoga teksta: newadvent.org/fathers/02103.htm. Odlomak provjeren 4. listopada 2026. na engleskom prijevodu zbirke Ante-Nicene Fathers (knjiga III., pogl. VI., §52-53): „Peter and Philip had children, and Philip gave his daughters in marriage. […] Even Paul did not hesitate in one letter to address his consort“; francuska citacija navedena u članku prijevod je toga teksta; točna stranica izdanja SC 463 ovdje nije otvorena.
10Christian Cochini SJ, Les Origines apostoliques du célibat sacerdotal, Lethielleux (Pariz) / Culture et Vérité (Namur), zbirka Le Sycomore, niz Horizon br. 7, 1981., 479 str. Doktorska teza obranjena na Katoličkom institutu u Parizu 1969., dopunjena i objavljena 1981. Pokazuje da odlomak Sokrata Carigradskoga (HE I, 11) o Pafnuciju sadrži anakronizme i da Euzebije Cezarejski, izravni svjedok Niceje, ne spominje egipatskoga biskupa.
11 16 20Stefan Heid, Celibacy in the Early Church: The Beginnings of Obligatory Continence for Clerics in East and West, Ignatius Press, San Francisco, 2000., 376 str. Njemački izvornik: Zölibat in der frühen Kirche, Schöningh, Paderborn, 1997. Akademsko stajalište: klerička suzdržljivost nakon ređenja potječe iz nepisane apostolske predaje, posvjedočene već u III. stoljeću.
12 21Prva poslanica Korinćanima, 7, 32-35: Pavlova pohvala raspoloživosti neoženjenoga za Gospodnje stvari. Prijevod AELF (liturgijska Biblija). Izvor: aelf.org/bible/1co/7.
14Sabor u Elviri (Španjolska, oko 305.-306.), kanon 33: „Placuit in totum prohibere episcopis, presbyteris et diaconibus, vel omnibus clericis positis in ministerio, abstinere se a coniugibus suis et non generare filios; quicumque vero fecerit, ab honore clericatus exterminetur.“ Francuski prijevod i komentar: J. Gaudemet, Les Sources du droit de l'Église en Occident du IIᵉ au VIIᵉ siècle, Cerf-CNRS, 1985. Vidi također clerus.org.
15Kardinal Alfons Maria Stickler, The Case for Clerical Celibacy: Its Historical Development and Theological Foundations, Ignatius Press, San Francisco, 1995., 113 str. Talijanski izvornik: Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, Libreria Editrice Vaticana, 1994. Kardinal Stickler (1910.-2007.), arhivist i knjižničar Svete Rimske Crkve, brani tezu o apostolskom podrijetlu kleričke suzdržljivosti i osporava vjerodostojnost govora pripisanoga Pafnuciju.
17Papa sveti Siricije, dekretala Directa biskupu Himeriju iz Tarragone, 10. veljače 385. Patrologia Latina, sv. 13, st. 1131-1147. Tekst preveden i komentiran na laportelatine.org.
18Sabor u Kartagi (lipanj 390.), kanon 2, pod predsjedanjem biskupa Genetlija: zahtjev bračne suzdržljivosti za biskupe, svećenike i đakone na temelju „predaje apostola“. Kritičko izdanje: C. Munier, Concilia Africae A. 345 – A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina br. 149, Brepols, 1974., str. 13.
19Jean Gaudemet, Les Sources du droit de l'Église en Occident du IIᵉ au VIIᵉ siècle, Éditions du Cerf / CNRS, zbirka Initiations au christianisme ancien, Pariz, 1985., 196 str. Klasična referenca o staroj kanonskoj zbirci, koja prati fragmentarni prijam kleričke discipline na kršćanskom Zapadu do VII. stoljeća.
22Sveti Leon Veliki, pismo Ad Anastasium Thessalonicensem (446.) i pismo Ad Rusticum Narbonensem (459.), Patrologia Latina, sv. 54, st. 670 i 1196; sveti Grgur Veliki, Registre des Lettres, knjiga IV., pismo 26 (listopad 593.) i knjiga IX., pismo 110 (599.), Sources Chrétiennes br. 370 i br. 520, Éditions du Cerf, 1991.-2008. Oba pape u više navrata podsjećaju na obvezu suzdržljivosti za više klerike.
23Sabor in Trullo ili Kvinisekst, Carigrad 691.-692., kanon 13. Kritički tekst: G. Nedungatt i M. Featherstone (ur.), The Council in Trullo Revisited, Kanonika br. 6, Rim, 1995. Istočna disciplina (svećenici i đakoni oženjeni prije ređenja, biskupi u celibatu) ostala je postojana do danas.
24Sveti Petar Damiani, Liber Gomorrhianus, upućen papi svetom Leonu IX. oko 1049. Patrologia Latina, sv. 145, st. 159-190. Suvremeno kritičko izdanje: Kurt Reindel, Die Briefe des Petrus Damiani, MGH Briefe IV/1, Monumenta Germaniae Historica, München, 1983., pismo br. 31. Noviji francuski prijevod: Le Livre de Gomorrhe, prev. Maxime Yevadian, Éditions du Cerf, 2017., 192 str. Utemeljujući pamflet gregorijanske reforme protiv moralne korupcije klera.
25 26Prvi lateranski sabor, 18. ožujka - 11. travnja 1123., pod Kalistom II., kanon 21: „Posve zabranjujemo svećenicima, đakonima i podđakonima suživot s priležnicama ili suprugama, kao i s drugim ženama osim onih kojima je Nicejski sabor dopustio boraviti s njima samo iz nužde.“ Izdanje: Conciliorum Oecumenicorum Decreta (ur. G. Alberigo i sur.), Istituto per le Scienze Religiose, Bologna, 1973., str. 194.
27Drugi lateranski sabor, travanj 1139., pod Inocentom II., kanon 7: pravno proglašava nevaljanim brak podđakona, đakona, svećenika i redovnika. To je odlučujuća novost gregorijanske reforme. Tekst: Conciliorum Oecumenicorum Decreta (ur. Alberigo i sur.), Bologna, 1973., str. 198.
28Martin Brecht, Martin Luther: Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990. (njemački izvornik 1986.), str. 195-205. Opisuje okolnosti ženidbe Luthera, svrgnutoga augustinskog svećenika, s Katharinom von Bora, bivšom cistercitskom redovnicom iz samostana Marienthron u Nimbschenu, 13. lipnja 1525. u Wittenbergu.
29Tridentski sabor, sjednica XXIV., 11. studenoga 1563., kanon 9 o sakramentu ženidbe: „Si quis dixerit, clericos in sacris ordinibus constitutos, vel regulares castitatem solemniter professos, posse matrimonium contrahere, contractumque validum esse non obstante lege ecclesiastica vel voto […], anathema sit.“ Kritičko izdanje: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973., str. 755. Vidi također laportelatine.org.
30 31Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, 24. lipnja 1967., §§19-21: kristološko opravdanje latinskoga svećeničkog celibata. Cjelovit tekst na vatican.va.
33 34Richard A. Schoenherr i Lawrence A. Young, Full Pews and Empty Altars: Demographics of the Priest Shortage in United States Catholic Dioceses, University of Wisconsin Press, Madison, 1993., 534 str. ISBN 0-299-13340-0. Studija svećeničke demografije koja dokumentira ređenja, laicizacije (dispenze od celibata koje su dodijelili Pavao VI. i Ivan Pavao II.) i projekcije broja svećenika u američkoj Katoličkoj Crkvi od 1966. do 2005. Autori pokazuju da je između 1960-ih i 1990-ih godina na Zapadu desetke tisuća svećenika dobilo dispenzu od celibata, što je dovelo do strukturnoga smanjenja klera koje su ređenja idućih desetljeća samo djelomično nadoknadila.
35Sveti Ivan Pavao II., poslijesinodska apostolska pobudnica Pastores Dabo Vobis o formaciji svećenika u današnjim okolnostima, 25. ožujka 1992., §50: „U duhovnoj formaciji onoga koji je pozvan živjeti celibat osobito pažljivo treba pripremati budućega svećenika da upozna, cijeni, ljubi i živi celibat u njegovoj pravoj naravi i njegovim pravim svrhama, dakle u njegovim evanđeoskim, duhovnim i pastoralnim motivima.“ Isti odlomak također traži da se vjernici laici pouče i odgajaju o motivima svećeničkoga celibata, „tako da svećenicima pomažu svojim prijateljstvom, razumijevanjem i suradnjom“. Cjelovit tekst: vatican.va.
36 57Katekizam Katoličke Crkve, §1580: „U istočnim Crkvama već je stoljećima na snazi drukčija disciplina: dok se biskupi biraju samo među onima koji žive u celibatu, oženjeni muškarci mogu se rediti za đakone i svećenike. Ta se praksa već dugo smatra zakonitom; ti svećenici plodonosno vrše službu u svojim zajednicama.“ Izvor: vatican.va.
37 48Benedikt XVI., apostolska konstitucija Anglicanorum Coetibus, 4. studenoga 2009.: osniva osobne ordinarijate za bivše anglikance koji su ušli u puno zajedništvo. Članak VI., §2: „Oni koji su već služili kao đakoni, svećenici ili anglikanski biskupi i koji ispunjavaju uvjete koje traži kanonsko pravo te nisu spriječeni neredima ili drugim smetnjama mogu od Ordinarija biti prihvaćeni kao kandidati za svete redove u Katoličkoj Crkvi.“ Cjelovit tekst: vatican.va. Tri podignuta ordinarijata jesu Osobni ordinarijat Naše Gospe od Walsinghama (Ujedinjeno Kraljevstvo, 15. siječnja 2011.), Osobni ordinarijat Stolice svetoga Petra (Sjedinjene Države i Kanada, 1. siječnja 2012.) i Osobni ordinarijat Naše Gospe od Južnoga Križa (Australija, 15. lipnja 2012.).
38Kongregacija za istočne Crkve, dekret Pontificia Praecepta de Clero Uxorato Orientali, koji su potpisali kardinal Leonardo Sandri (prefekt) i nadbiskup Cyril Vasil' (tajnik), 14. lipnja 2014., koji je papa Franjo odobrio 23. prosinca 2013., a objavljen je u L'Osservatore Romano od 15. studenoga 2014. (Acta Apostolicae Sedis 106 (2014.), str. 496-499). Dekret ukida restriktivnu klauzulu dekreta Cum Data Fuerit (1929.) i dopušta istočnim biskupima ređenje oženjenih muškaraca u latinskoj dijaspori, nakon prethodnoga savjetovanja s mjesnom biskupskom konferencijom. Određuje da sve istočne katoličke Crkve mogu primiti oženjene muškarce u đakonat i prezbiterat, osim Siro-malabarske i Siro-malankarske Crkve.
39Pio XI., dekret Cum Data Fuerit, 1. ožujka 1929. (i dopunske upute Qua Sollerti od 23. prosinca 1929.): zabranjuje biskupima istočnoga obreda ređenje oženjenih svećenika za službu vjernicima koji žive na područjima latinske jurisdikcije (osobito u Sjevernoj Americi). Raskid rusinskoga svećenika Alexisa Totha (1854.-1909.) prethodi tom dekretu: primljen u Rusku pravoslavnu Crkvu 1891. sa svojom župom u Minneapolisu, nakon sukoba s nadbiskupom Saint-Paula, mons. Johnom Irelandom, neprijateljski raspoloženim prema oženjenom ili udovom istočnom kleru, on povlači prvi val rusinskih župa prema pravoslavlju. Dekret iz 1929. izaziva drugi val odlazaka. Izvori: Acta Apostolicae Sedis 21 (1929.), str. 152-159; Sjevernoameričko pravoslavno-katoličko teološko savjetovanje, izjava od 4. lipnja 2014. o osamdeset petoj obljetnici dekreta Cum Data Fuerit.
40Biskupska sinoda za Amazoniju, Završni dokument. Amazonija: novi putovi za Crkvu i za cjelovitu ekologiju, Rim, 26. listopada 2019., §111: prijedlog ređenja viri probati (oženjenih stalnih đakona) za izolirane zajednice Amazonije, koji je izglasan sa 128 sinodskih otaca za i 41 protiv. Cjelovit tekst: synod.va.
41Papa Franjo, poslijesinodska apostolska pobudnica Querida Amazonia, potpisana 2. veljače 2020. i objavljena 12. veljače 2020.; §87-88: „način oblikovanja života i vršenja svećeničke službe nije monolitan“, ali samo svećenik može predsjedati Euharistijom, „glavna specifična funkcija koja se ne može delegirati“ (§87), i on je znak Glave koja izlijeva milost osobito u Euharistiji (§88); odlomak o proširenju pogleda nasuprot funkcionalnom redukcionizmu nalazi se u §100, o ženama; §93: poziv na „buđenje novoga života u zajednicama“ raznovrsnim laičkim službama; izraz viri probati ne pojavljuje se niti jednom. Cjelovit tekst: vatican.va.
42 43Papa Franjo, intervju koji je Danielu Hadadu dao za Infobae, objavljen 10. ožujka 2023., prigodom desete obljetnice pontifikata. Franjo u njemu na španjolskom doslovno izjavljuje „no hay contradicción para que un sacerdote pueda casarse“, istodobno pojašnjavajući da ne namjerava reformirati disciplinu i da je celibat „privremeni propis“, to jest disciplina, a ne dogma. Službeni izvor: infobae.com. Vidi također pastoralno pojašnjenje pape u njegovu govoru francuskim sjemeništarcima 14. prosinca 2023., u kojem brani celibat kao „dar za Crkvu“.
44Sveta Stolica, službeni životopis Leona XIV.: Robert Francis Prevost izabran je za vrhovnoga svećenika 8. svibnja 2025. i izabrao je ime Leon XIV.; vidi također službenu izjavu o smrti Franje 21. travnja 2025. (smrt u 7.35, koju je u 9.47 objavio kardinal kamerlengo Farrell). Izvori unakrsno provjereni 4. listopada 2026.: vatican.va i press.vatican.va. Formulacija ograničena na datum pisanja: nepostojanje reforme nakon 8. svibnja 2025. vrijedi za izvore konzultirane 3. listopada 2026.; svaki kasniji papinski akt kojim bi se izmijenila disciplina morat će se ovdje dodati.
45Sveti Ivan Pavao II., Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), apostolska konstitucija Sacri Canones, 18. listopada 1990., na snazi od 1. listopada 1991. Kanon 373: „Celibat klerika, izabran poradi kraljevstva nebeskoga i prikladan svećeništvu, treba posvuda visoko cijeniti, prema predaji čitave Crkve; jednako treba častiti stalež oženjenih klerika, potvrđen stoljetnom praksom prvotne Crkve i istočnih Crkava.“ Cjelovit tekst: vatican.va.
46 47 49Pojašnjenje: augustinski odlomak koji se katkad navodi u prilog toj tezi, egzegeza 1 Kor 9, 5 u De Opere Monachorum, §§4-5 (Patrologia Latina, sv. 40), ne govori o suzdržljivosti apostola nakon njihova poziva: Augustin ondje naprotiv tvrdi da „voditi sa sobom sestru“ ne označuje suprugu, nego ženu koja apostolima pomaže svojim dobrima. Provjereni tekst: newadvent.org. Tezu o apostolskoj suzdržljivosti nakon poziva brani, naprotiv, skolastička predaja (sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae, Dodatak, pitanje 53, članak 3; Komentar Prve poslanice Korinćanima, IX., 1. lekcija). To je tumačenje preuzeo Tridentski sabor (sjednica XXIV., Nauk o sakramentu ženidbe, pogl. IX.) i glavni posttridentski teolozi. Suvremeni egzegeti u tome radije vide retrospektivno čitanje: nijedan evanđeoski tekst izričito ne kaže da je Petar otpustio svoju suprugu niti da ju je vodio „kao sestru“. Vidi Christian Cochini SJ, Les Origines apostoliques du célibat sacerdotal, Lethielleux/Culture et Vérité, 1981., poglavlja I. i II., za suvremenu akademsku obranu te teze, i Henri Crouzel SJ, Le célibat et la continence ecclésiastiques dans l'Église primitive, u Sacerdoce et célibat. Études historiques et théologiques, Duculot, Gembloux, 1971., str. 333-380, za nijansiraniji prikaz rasprave.
50Neovisna komisija o incestu i spolnom nasilju nad djecom (CIIVISE), Violences sexuelles faites aux enfants: on vous croit, završno izvješće, pod predsjedanjem Édouarda Duranda (potpredsjednik Okružnoga suda u Bobignyju) i Nathalie Mathieu, predano Ministarstvu pravosuđa, prosinac 2023. CIIVISE utvrđuje da se spolno nasilje nad maloljetnicima u velikoj većini događa unutar obiteljskoga kruga ili među bliskim osobama, a ne u institucionalnim okvirima. Ti podaci omogućuju relativiziranje ideje da bi crkveni celibat bio odlučujuća varijabla zlostavljanja, podsjećajući da se usporediva zlostavljanja, čak i veća u apsolutnoj vrijednosti, događaju u sredinama bez ikakve veze s katoličkim klerom. Cjelovit tekst: ciivise.fr.
52John Jay College of Criminal Justice, The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, USCCB, Washington, svibanj 2011., 152 str. Zaključak: celibat se tijekom proučavanih desetljeća nije mijenjao i stoga ne može objasniti kronološku promjenu broja slučajeva. Izvorni tekst (Executive Summary, str. 3 i poglavlje 5, str. 80-83): „Celibacy has been constant in the Catholic Church since the eleventh century and could not account for the rise in incidence of abuse in the 1960s and 1970s. […] No single 'cause' of sexually abusive behavior toward minors emerged from the data.“ Cjeloviti PDF: usccb.org.
53Neovisna komisija o spolnom zlostavljanju u Crkvi (CIASE), Les violences sexuelles dans l'Église catholique. France 1950-2020, izvješće predano 5. listopada 2021., pod predsjedanjem Jean-Marca Sauvéa, 2 459 str. Središnja procjena: oko 330 000 osoba bilo je žrtvama spolnoga zlostavljanja prije 18. godine u okviru francuske Katoličke Crkve od 1950., od toga 216 000 od klerika, redovnika i redovnica. Celibat se u njemu analizira kao kontekstni čimbenik, ali ne kao izravan uzrok. Cjelovit tekst: ciase.fr.
54John Jay College of Criminal Justice, The Nature and Scope of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests and Deacons in the United States, 1950-2002, USCCB, Washington, 27. veljače 2004., tablica profila žrtava: 81 % žrtava muškoga je spola; 51 % ima između 11 i 14 godina, a 27 % između 15 i 17 godina. Brojke unakrsno provjerene 4. listopada 2026. na nekoliko sukladnih sinteza izvješća.
55Benedikt XVI., Pastirsko pismo irskim katolicima, 19. ožujka 2010., §11-13. Papa traži od irskih biskupa da „pažljivo ispitaju postupke odabira i formacije kandidata za svećeništvo“ i da „bdiju nad tim da se poštuju norme kršćanskoga ponašanja“. Cjelovit tekst: vatican.va.
56Pavao VI., enciklika Sacerdotalis Caelibatus, 24. lipnja 1967., §24: „Izbor svetoga celibata Crkva je uvijek smatrala znakom i poticajem ljubavi: znakom ljubavi bez rezerve, poticajem ljubavi otvorene svima.“ Cjelovit tekst na vatican.va.
58