Protestantizam označava skup kršćanskih struja rođenih iz Reformacije 16. stoljeća, koje raskidaju s Rimokatoličkom Crkvom na tri glavne osi: doktrinarni autoritet (odbacivanje papinskog Učiteljstva u korist sola scriptura), nauk o opravdanju (sola fide) i sakramentalno posredovanje (svedenost sedam sakramenata na dva). S oko 720 milijuna vjernika u svijetu danas (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], on predstavlja drugu kršćansku obitelj nakon katoličanstva — ali za razliku od njega pojavljuje se duboko fragmentiran: World Christian Encyclopedia popisuje 2019. oko 45.000 kršćanskih denominacija u svijetu, brojanih zemlja po zemlju i u golemoj većini protestantskih ili neovisnih, nasuprot jednoj jedinoj Rimokatoličkoj Crkvi[2].
Rođen iz sukoba između Martina Luthera i pape Lava X. oko oprosta (31. listopada 1517.), reformatorski se pokret zatim sustavno razvio pod poticajem Ulricha Zwinglija u Zürichu (1525.), Jeana Calvina u Ženevi (1536-1564.), pa se raspršio u brojne grane: luteranci, kalvinisti-reformirani-prezbiterijanci, anglikanci, anabaptisti-baptisti, metodisti, evanđelici, pentekostalci. Svaka od njih tvrdi da se vraća čistomu Evanđelju — ali očekivano jedinstvo nikada nije nastupilo: već na Marburškom kolokviju 1529. (dvanaest godina nakon Wittenberga) Luther i Zwingli raskidaju oko euharistijske prisutnosti, a fragmentacija se otada nastavlja bez prekida.
Katolička je Crkva odgovorila na protestantizam trima velikim magisterijskim činovima: Tridentskim saborom (1545-1563) koji dogmatski određuje katolički nauk o Pismu, Predaji, opravdanju, sakramentima i čistilištu; Drugim vatikanskim saborom (1962-1965) sa svojim dekretima Unitatis Redintegratio (o ekumenizmu) i Dei Verbum (o Objavi); te, novije, ekumenizmom dijaloga koji kulminira Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburg, 31. listopada 1999.) potpisanom između Rima i Luteranskoga svjetskog saveza, zatim proširenom na Metodiste (2006.), na Reformirane (Wittenberg, 5. srpnja 2017.) i povezanom s Anglikanskim zajedništvom.
Ova središnja stranica izlaže sažeto povijest protestantizma, njegovih pet strukturnih problema, njegovih jedanaest velikih prigovora s katoličkim odgovorima u kratkoj inačici (svaki prigovor upućuje na svoj detaljni članak Ignispedije) te suvremenu ekumensku ocjenu. Za potpune doktrinarne i povijesne razrade slijedite wikilinkove na svaki od tematskih članaka.
Povijest protestantizma u nekoliko ključnih datuma
- 31. listopada 1517.Isticanje 95 teza u WittenberguUobičajeni utemeljujući čin
Martin Luther, augustinac i profesor teologije na Sveučilištu u Wittenbergu, ističe (ili šalje) svoje Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum protiv zlouporaba propovijedanja oprosta koje je činio Johann Tetzel. Gesta koja postaje utemeljujući mit protestantske Reformacije.
- 17.-18. travnja 1521.Sabor u WormsuLuther odbija povući svoj nauk
Pred carem Karlom V. Luther odbija povući svoj nauk. Raskid je dovršen. Bulom o ekskomunikaciji Decet Romanum Pontificem od 3. siječnja 1521. (Lav X.). Vidjeti članak Martin Luther.
- 13. lipnja 1525.Lutherova ženidba / Seljački rat70.000 do 100.000 mrtvih
Luther se ženi Katharinom von Bora, bivšom cistercitskom redovnicom. Iste godine, tijekom Njemačkoga seljačkog rata, Luther poziva na vojnu represiju u svojoj brošuri Contre les bandes pillardes et assassines des paysans. Bilanca: 70.000 do 100.000 mrtvih[3].
- 1.-4. listopada 1529.Marburški kolokvijNeuspjeh protestantskog ujedinjenja
Landgrof Filip od Hesse okuplja Luthera, Zwinglija, Melanchthona i Oecolampadiusa da ujedine protestante. Četrnaest zajedničkih članaka je prihvaćeno. Petnaesti, o euharistijskoj prisutnosti, razbija blok: Luther odbacuje Zwinglijevo simboličko tumačenje. Protestantska fragmentacija dovršena je u manje od dvanaest godina. Vidjeti članak Stvarna euharistijska prisutnost.
- 3. studenoga 1534.Engleski Zakon o vrhovništvuRođenje anglikanstva
Henrik VIII. proglašava se « Vrhovnim poglavarom Engleske Crkve » nakon papina odbijanja da poništi njegovu ženidbu s Katarinom Aragonskom. Politički raskid s Rimom, zatim doktrinarni pod Eduardom VI. (1547-1553.).
- ožujak 1536. — 1564.Calvin i ženevska teokracijaInstitutio christianae religionis
Prvo izdanje Institutio christianae religionis u Baselu (1536.). Calvin se nastanjuje u Ženevi (1536-1538., izgnanstvo 1538-1541., povratak 1541-1564.). Ordonnances ecclésiastiques od 20. studenoga 1541. Disciplinska teokracija: 58 smrtnih presuda + 76 izgnanstava između 1542-1546.[4]. Pogubljenje Michela Serveta na Champelu 27. listopada 1553. Vidjeti članak Jean Calvin.
- 13. prosinca 1545. — 4. prosinca 1563.Tridentski saborKatolički magisterijski odgovor
Devetnaest godina, 25 zasjedanja, pod tri pape (Pavao III., Julije III., Pio IV.). Dogmatski određuje katoličke nauke protiv luteranskih i kalvinističkih stajališta: Pismo-Predaja (IV. zasjedanje, 1546.), opravdanje (VI. zasjedanje, 1547.), sakramenti općenito (VII. zasjedanje), euharistija (XIII. i XXII. zasjedanje), čistilište i oprost (XXV. zasjedanje). Vidjeti članak Tridentski sabor.
- 24. kolovoza 1572.Bartolomejska noćFrancuska drama vjerskih ratova
U Parizu, u noći s 23. na 24. kolovoza 1572., ~3.000 hugenota ubijeno pod vladavine Karla IX.; još 3.000 do 5.000 u pokrajinama tijekom sljedećih tjedana[5]. Apsolutna drama francuskih vjerskih ratova. Nantski edikt (1598.) pa njegovo ukidanje (1685.) produljuju sukob.
- 1618-1648.Tridesetogodišnji rat~8 milijuna mrtvih u srednjoj Europi
Glavni sukob između katoličkih sila (Habsburgovci-Španjolska) i protestantskih sila (kneževi Svetog Rimskog Carstva, Švedska pod Gustavom Adolfom, Francuska Richelieua na protestantskoj strani) za prevlast u srednjoj Europi. Gotovo 8 milijuna mrtvih u Svetom Rimskom Carstvu i njegovoj okolici[6]. Vestfalski mir (1648.) kojim se utvrđuje načelo cuius regio, eius religio.
- 13.-29. studenoga 1618. — 9. svibnja 1619.Dordrechtška sinodaRođenje kalvinizma TULIP
Nacionalna sinoda reformiranih Crkava Nizozemske, proširena inozemnim izaslanicima, osuđuje remonstrante (arminijevce) (koji su branili uvjetnu predodređenost). Oblikovanje « pet točaka kalvinizma » poznatih od 20. stoljeća po akrostihu TULIP. Vidjeti članak Kalvinistička predodređenost.
- 24. svibnja 1738.Wesleyjevo obraćenje / Rođenje metodizmaEnglesko evanđeosko obnavljanje
U Aldersgate Streetu, u Londonu, John Wesley (1703-1791.) doživljava « obraćenje » slušajući Lutherov predgovor Poslanici Rimljanima. Rođenje metodizma, pietističko-evanđeoske grane koja će se proširiti Amerikom. Umjereniji od Calvina u pitanju predodređenosti, Wesley ostaje bliži katoličanstvu od pravovjernih kalvinista.
- 9. travnja 1906.Buđenje na Azusa Street (Los Angeles)Rođenje pentekostalizma
U misiji na Azusa Streetu, pod vodstvom afroameričkog pastora Williama J. Seymoura, počinje veliko pentekostalsko buđenje. Dar jezika, ozdravljenja, proroštvo. Tri godine poslije pokret broji tisuće zajednica. Danas pentekostalizam i njegove karizmatske izvedenice okupljaju nekih 644 milijuna vjernika u svijetu (World Christian Database, procjena 2020.)[7].
- 21. studenoga 1964.Drugi vatikanski sabor — Unitatis RedintegratioSlužbeni katolički ekumenizam
Drugi vatikanski sabor objavljuje dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmu. Svečano priznanje protestanata kao « odvojene braće » (a više kao « heretika »), elemenata posvećenja prisutnih u crkvenim zajednicama rođenim iz Reformacije, te opredjeljenje Katoličke Crkve za traženjem vidljivog jedinstva.
- 31. listopada 1999.Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburg — diferencirani konsenzus
31. listopada 1999. (godišnjica 95 teza), u Augsburgu, potpisuje se Joint Declaration on the Doctrine of Justification između Katoličke Crkve (kardinal Edward Cassidy) i Luteranskoga svjetskog saveza (biskup Christian Krause). Anateme 16. stoljeća više ne pogađaju nauk kako je izložen u JDDJ-u (JDDJ § 41) — bez ukidanja tridentskih kanona.
- 31. listopada 2016. / 5. srpnja 2017.Lund + ratifikacija WCRC-aDovršen suvremeni ekumenizam
31. listopada 2016., Lund (Švedska): papa Franjo i luteranski biskup Munib Younan potpisuju zajedničku izjavu za 500. obljetnicu Reformacije — prvo službeno papino sudjelovanje u komemoraciji Reformacije. 5. srpnja 2017., Wittenberg: Svjetsko zajedništvo reformiranih Crkava (WCRC, 80 milijuna kalvinista-prezbiterijanaca-kongregacionalista) pridružuje se JDDJ-u.
- 2024.Svjetsko stanje stvari~720 milijuna protestanata, kršćanstvo raspršeno na desetke tisuća denominacija
Prema Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Massachusetts): ~720 milijuna protestanata u svijetu (~33 % svjetskog kršćanstva, nasuprot ~50 % za katoličanstvo i ~17 % za pravoslavlje). World Christian Encyclopedia (3. izd., 2019.) popisuje ~45.000 kršćanskih denominacija u svijetu, brojanih zemlja po zemlju i u golemoj većini iz protestantizma i neovisnog kršćanstva.
Pet strukturnih problema protestantizma
Problem 1 — Kronična fragmentacija
Mnoštvo ~45.000 kršćanskih denominacija popisanih u svijetu u World Christian Encyclopedia (3. izd., 2019.) — brojanih zemlja po zemlju i u golemoj većini protestantskih ili neovisnih[8] — izravna je empirijska posljedica načela sola scriptura lišenog nadmjesnog tumačiteljskog autoriteta. Već na Marburškom kolokviju (1529.) — samo dvanaest godina nakon 95 teza — Luther i Zwingli raskidaju oko euharistije; fragmentacija se otada nastavlja bez prekida. Povjesničar Brad S. Gregory, nositelj katedre Dorothy G. Griffin za europsku povijest na Sveučilištu Notre-Dame i sam obraćenik s evanđelizma na katoličanstvo, zastupa u The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012.) tezu da su religijski pluralizam i moderna sekularizacija neželjena posljedica reformatorskog raskida — točna suprotnost cilju kojemu su reformatori težili[9].
Problem 2 — Postupna erozija zajedničkih dogmi
Činjenica koja se rijetko spominje: sami su prvi reformatori držali marijanske i sakramentalne nauke koje je suvremeni protestantizam u velikoj mjeri napustio. Luther je cijeli život ispovijedao trajno Marijino djevičanstvo:
« Krist je bio jedini sin Marije, a Djevica Marija nije rodila druge osim njega. » — Martin Luther, Sermons sur l'Évangile de Jean, poglavlja 1 do 4 (1537-1539.)[10]
Još slavi marijansku pobožnost u svojem komentaru Magnificata (1521.)[11] i zastupa bezgrješno pročišćenje Marije već od prvog časa njezina života — formulaciju blisku, ali ne i svedenu na budući dogmu Bezgrješnog Začeća[12]. S druge strane, Jean Calvin održava stvarnu prisutnost Krista u Večeri Gospodnjoj (na pneumatatski način) i ne osporava trajno Marijino djevičanstvo, smatrajući da Mt 1, 25 ne dopušta « nikakav utemeljen zaključak » o onomu što se dogodilo nakon Kristova rođenja[13].
Pet stoljeća poslije, nijedan od ovih nauka nije opće prihvaćen u suvremenom protestantizmu: mariologija je gotovo posve nestala iz Crkava rođenih iz Reformacije. Mehanizam sola scriptura — svako naraštaj sam čita Pismo, bez normativne Predaje — proizvodi kroničnu doktrinarnu eroziju koju utemeljitelji nisu predvidjeli.
Problem 3 — Odbacivanje sakramentalnog posredovanja
Luther i Calvin zadržavaju dva sakramenta (krštenje i euharistiju) od sedam katoličkih (Firentinski sabor 1439. pa Tridentski VII. zasjedanje 1547. potvrđuju predajni nauk o sedam). Odbacuju se: potvrda, sakramentalna pokora, red, sakramentalna ženidba, pomazanje bolesnika. Posljedica: pogrebni ritualizam bez pomazanja umirućeg, odbacivanje ispovijedi (usp. Mt 16, 19; Iv 20, 22-23; Jak 5, 14-16), građanska ženidba bez posebnog sakramenta, funkcionalno pastorstvo bez službenog svećeništva.
Problem 4 — Gubitak žive Predaje
Središnji katolički argument: apostolska Predaja (u jednini) prethodi Pismu (kanonska evanđelja utvrđena su u 4. stoljeću — odlukom magisterijskih sabora u Hiponu 393. i Kartagi 397.) i tumači ga. Bez te žive Predaje, Pismo postaje zatvoren tekst koji svatko tumači kako mu se prohtije — upravo ono što već naviješta Druga Petrova poslanica:
« Naš ljubljeni brat Pavao […] u svim pismima u kojima govori o tome; u njima ima nekih teških mjesta koja neuki i nestalni izvrću — kao i ostala Pisma — na svoju propast. » — 2 Petrova 3, 15-16
Problem 5 — Sekularizacija nekadašnjih reformatorskih žarišta
Suvremena sociološka istraživanja (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29. svibnja 2018.) pokazuju da je dekristijanizacija duboko pogodila zapadnu Europu, a osobito nekoliko nekadašnjih povijesnih uporišta protestantizma. U Nizozemskoj, zemlji kalvinističke Reformacije, gotovo svaki drugi stanovnik danas se izjašnjava bez vjerske pripadnosti.
Tablica u nastavku daju udio stanovništva « bez vjere » (bez pripadnosti) prema Pew Researchu, po prevladavajućoj vjerskoj tradiciji:
| Zemlja (prevladavajuća tradicija) | Udio »bez vjere« (Pew 2018.) |
|---|---|
| Nizozemska (reformirana / kalvinistička) | ~48 % |
| Španjolska (katolička) | ~30 % |
| Ujedinjeno Kraljevstvo (anglikanska) | ~23 % |
| Švicarska (mješovita reformirana / katolička) | ~15 % |
| Italija (katolička) | ~15 % |
Tablica poziva na nijansiranje: sekularizacija ne štedi nijednu ispovijest, a katolička zemlja poput Španjolske danas je više dekristijanizirana od mješovite zemlje poput Švicarske[14]. Ali teza Brada Gregoryja ne počiva na pukom statističkom razvrstavanju: ona opisuje uzročni mehanizam dugog trajanja. Zamjenom zajedničkog crkvenog autoriteta individualnim tumačenjem Pisma, Reformacija bi pokrenula neriješeni doktrinarni pluralizam čiji je povijesni izlaz bio privatizacija zatim brisanje religije. Doista, društva najranije i najdublje sekularizirana u Europi — Nizozemska, luteranska Skandinavija, anglosaksonski svijet — u velikoj mjeri pripadaju području Reformacije. Protestantski raskid stoga nije proizveo čišće kršćanstvo kojemu je težio[15].
Jedanaest velikih protestantskih prigovora i njihovi katolički odgovori
Za svaki od velikih protestantskih prigovora upućenih katoličanstvu, donosimo kratku inačicu katoličkog odgovora. Za potpunu razradu (patristički izvori, izvorne biblijske citati, detaljni odgovori prigovor po prigovor), slijedite poveznicu « → Vidjeti detaljan članak » na kraju svakog odjeljka.
Prigovor 1 — « Sola Scriptura : samo je Biblija autoritet »
Protestantsko stajalište: samo je Biblija konačni autoritet u stvarima vjere; apostolska Predaja, Učiteljstvo, sabori autoriteti su samo u mjeri u kojoj se slažu s Pismom.
Katolički odgovor: sama Biblija nigdje ne uči da je ona jedini autoritet. Naprotiv, sveti Pavao izričito zapovijeda « držati predaje koje ste primili, bilo našom riječju, bilo našim pismom » (2 Sol 2, 15); 1 Tim 3, 15 imenuje Crkvu — a ne samo Pismo — kao « stup i uporište istine ». A sam biblijski kanon (73 knjige) utvrđen je odlukom magisterijskih sabora u Rimu (382.), Hiponu (393.) i Kartagi (397.) — ne bi postojao bez žive Predaje[16]. Empirijska posljedica: deseci tisuća kršćanskih denominacija popisanih danas u velikoj mjeri proizlaze iz tog načela privatnog tumačenja.
→ Vidjeti detaljan članak: Sola Scriptura — samo Pismo (6 numeriranih prigovora s 47 fusnota).
Prigovor 2 — « Sola Fide : opravdanje samo po vjeri »
Protestantsko stajalište: čovjek je opravdan samo po vjeri (Rim 3, 28 — Luther 1522. dodaje riječ « allein »), bez ikakve zasluge djela.
Katolički odgovor: (1) Riječ « samo » odsutna je u izvornom grčkom; (2) sveti Jakov 2, 24 doslovno kaže suprotno: « Čovjek je opravdan djelima, a ne samo po vjeri » — to je jedino pojavljivanje para »samo po vjeri« u cijeloj Bibliji, i to da bi se zanijekao; (3) Krist temelji Posljednji sud izričito na djelima ljubavi (Mt 25, 31-46); (4) katolički nauk drži zajedno « vjeru koja djeluje po ljubavi » (Gal 5, 6). JDDJ 1999. uspostavio je suvremeni diferencirani konsenzus (ratificirali ga Metodisti 2006., Reformirani 2017.).
→ Vidjeti detaljan članak: Sola Fide — opravdanje samo po vjeri (6 numeriranih prigovora s 27 fusnota).
Prigovor 3 — « Sola Gratia : samo milost spašava »
Protestantsko stajalište: spasenje je samo po milosti, bez ikakve ljudske suradnje; slobodna volja uništena je istočnim grijehom (Luther, De servo arbitrio, 1525.); za Calvina, Bog od vječnosti predodređuje neke na spasenje, a druge na prokletstvo (dvostruka predodređenost).
Katolički odgovor: Katolička Crkva također ispovijeda da je « samo po milosti » (sola gratia) čovjek spašen — JDDJ § 15 to izričito navodi. Ali ona razlučuje: (1) Bog svima nudi milost dostatnu za spasenje (1 Tim 2, 4: « Bog hoće da se svi ljudi spase ») — protiv ograničene kalvinističke predodređenosti; (2) slobodna volja surađuje pod poticajem milosti, bez da joj je izvor — to je augustinski nauk « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (Poslanica 194 Sikstu, 5, 19 — 418.)[17]. Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanoni 17-18, izričito osuđuje ograničenu predodređenost i nemogućnost vršenja zapovijedi.
→ Vidjeti detaljan članak: Sola Gratia i Kalvinistička predodređenost.
Prigovor 4 — « Solus Christus : samo Krist posrednik (1 Tim 2, 5) »
Protestantsko stajalište: « Jer je jedan Bog, jedan i posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus » (1 Tim 2, 5) — stoga je svako posredovanje svetih, Marije, službenog svećeništva suvišno, čak i idolopokloničko.
Katolički odgovor: sveti Toma Akvinski (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) razlučuje dvije razine: (1) otkupiteljsko posredovanje — jedinstveno i isključivo Kristovo; (2) sudjelujuće posredovanje — koje vrše svi oni koji suraduju u prenošenju Kristove milosti (svećenici u sakramentima, apostoli u propovijedanju, sveti u svojem zagovoru). Sam Krist delegira: daje ključeve Petru (Mt 16, 19), šalje Dvanaestoricu sa svojim autoritetom (Mt 28, 18-20), ustanovljuje svećeničku vlast opraštanja grijeha (Iv 20, 22-23). Ako je moliti živoga prijatelja da moli za nas zakonito (a svi protestanti to čine), moliti proslavljene svete na Nebu jest to tim prije.
→ Vidjeti detaljne članke: Solus Christus i Zajedništvo svetih i zagovor (6 prigovora, 50+ fusnota).
Prigovor 5 — « Soli Deo Gloria : samo Bogu slava »
Protestantsko stajalište: svaki kult, štovanje ili čast moraju se isključivo upraviti Bogu; marijansko i hagiografsko štovanje idolopokloničko je.
Katolički odgovor: katolički nauk strogo razlučuje (1) latriju (klanjanje, latreia) pridržanu samo Bogu; (2) dulju (štovanje, douleia) iskazanu svetima zbog njihove svetosti primljene od Boga; (3) hiperdulju iskazanu Djevici Mariji zbog njezine jedinstvene uloge. Nikakvo klanjanje ne iskazuje se Mariji ni svetima — samo priznanje primljene milosti. Drugi nicejski sabor (787.) svečano je odredio: « Čast iskazana slici prelazi na prototip » (sveti Bazilije). I sama Marija prorokuje: « Svi će naraštaji zvati me blaženom » (Lk 1, 48) — Duh Sveti nadahnjuje to marijansko štovanje koje Pismo propisuje.
→ Vidjeti detaljne članke: Soli Deo Gloria i Zajedništvo svetih (Prigovori 5 i 6 o Mariji i relikvijama).
Prigovor 6 — « Stvarna euharistijska prisutnost idolopoklonička je »
Protestantsko stajalište: « Ovo je tijelo moje » (Mt 26, 26) metaforično je, kao « Ja sam vrata » ili « Ja sam loza » (Zwingli, 1525.); ili je Krist « s » kruhom bez da to postaje (Luther, supstancijalnost); ili pak prisutnošću po Duhu (Calvin, Institutio IV, 17). Ni sami protestanti nikada nisu uspjeli uskladiti se među tim trima čitanjima — upravo je taj neslaganje razbilo Marburški kolokvij 1529.
Katolički odgovor: (1) Grčki glagol τρώγω (trōgō — « žvakati, grickati »), postavljen umjesto « jesti » u Iv 6, 54-58, snažno ide u prilog tjelesnom realizmu euharistijskog blagovanja — ozbiljan egzegetski pokazatelj, premda sam po sebi nije odlučujući[18]; (2) sveti Pavao prijeti onima koji oskvrnjuju Euharistiju da će « odgovarati za tijelo i krv Gospodnju » (1 Kor 11, 27) — nijedan se simbol ne bi mogao tako oskvrnuti; (3) patristički konsenzus već od Ignacija Antiohijskog (oko 110., Smirljanima 7), Justina Mučenika (oko 155.), Ireneja, Ćirila Jeruzalemskog, Augustina; (4) naziv pretvorba (Latran IV., 1215.) formalizira vjeru koja se drži od početaka; (5) euharistijska čuda suvremeno znanstveno analizirana (Lanciano, Buenos Aires, Sokołka, Tixtla, Legnica) — ljudsko srčano tkivo u agoniji, krvna grupa AB koja se poklapa s Torinskim platnom.
→ Vidjeti detaljan članak: Stvarna euharistijska prisutnost (6 numeriranih prigovora s 40+ fusnota).
Prigovor 7 — « Papinska nepogrešivost protivna je Pismu i kasna (Vatikan I. 1870.) »
Protestantsko stajalište: nijedan čovjek nije nepogrešiv (Rim 3, 23); dogma datira iz Vatikana I. (1870.), stoga je kasna i nebiblijska; Honorije I. osuđen je za herezu na Trećem carigradskom saboru (681.).
Katolički odgovor: (1) Dogma koju određuje Pastor Aeternus (18. srpnja 1870.) iznimno je ograničena — potrebna su četiri kumulativna stroga uvjeta (čin ex cathedra, predmet vjere ili ćudoređa, sveopća obveza, vrhovni pastir); dvije se definicije obično navode kao ex cathedra: Bezgrješno Začeće (1854.), prije dogmatske definicije nepogrešivosti, i Uznesenje (1950.), nakon nje; (2) nauk je posvjedočen mnogo prije 1870.: sveti Klement Rimski (oko 95., dok je sveti Ivan još živ u Efezu) intervenira u korintskom sukobu; sveti Ignacije piše « Crkvi koja predsjeda u ljubavi » (oko 110.); Leon Veliki (oko 450.); Hormizdina formula (519.) koju potpisuje 250 istočnih biskupa; (3) slučaj Honorija odnosi se na privatna pisma koja nisu ex cathedra i na pastorsku nepažnju — Lav II. to razjašnjava 682.
→ Vidjeti detaljan članak: Papinska nepogrešivost (6 numeriranih prigovora).
Prigovor 8 — « Zajedništvo svetih i zagovor mrtvih nekromancija je »
Protestantsko stajalište: (1) Krist je jedini posrednik (1 Tim 2, 5); (2) Biblija zabranjuje savjetovanje s mrtvima (Pnz 18, 11); (3) mrtvi sveti spavaju i ne čuju (Prop 9, 5-6).
Katolički odgovor: (1) Vidjeti Prigovor 4 o sudjelujućem posredovanju; (2) nekromancija je okultna manipulacija mrtvima radi izvlačenja informacija — to je suprotnost pouzdanom molitvu upućenom svetima proslavljenima u Bogu; (3) Novi zavjet izričito pobija tezu o « snu duša »: Mojsije i Ilija, mrtvi stoljećima, pojavljuju se na Preobraženju (Lk 9, 30-31), Abraham svjestan poslije smrti u prispodobi o bogatašu i Lazaru (Lk 16, 22-31), duše mučenika viču « ispod žrtvenika » u Otkrivenju 6, 9-10, « oblak svjedoka » koji nas okružuje (Heb 12, 1); (4) kršćanska praksa zagovora svetih posvjedočena je rimskim katakombama već u 3. stoljeću (Petite pro nobis), od Oceva (Ciprijan, Ambrozije, Augustin, Ćiril).
→ Vidjeti detaljan članak: Zajedništvo svetih i zagovor (6 numeriranih prigovora s 50+ fusnota).
Prigovor 9 — « Čistilište je srednjovjekovni izum (Le Goff 1981.) »
Protestantsko stajalište: riječ purgatorium pojavljuje se tek u 12. stoljeću (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981.); čistilište je povezano s Tetzelovim skandalom (1517.); Hebrejima 9, 27 uči o neposrednom sudu (Nebo ili Pakao).
Katolički odgovor: (1) Riječ purgatorium datira iz 12. stoljeća, ali je nauk prisutan u Pismu (2 Mak 12, 46; Mt 12, 31-32 o oproštenju « u budućem svijetu »; 1 Kor 3, 15 o spasenju « kao kroz vatru »; Lk 12, 58-59; Otk 21, 27 « ništa nečisto neće ući »); (2) patristički posvjedočen već kod Tertulijana (De corona militis 3., oko 211. — euharistijske žrtve za pokojne), Ćirila Jeruzalemskog (oko 350.), Augustina koji moli za svoju majku Moniku (Ispovijesti IX, 11-13., oko 397.); (3) sam Luther, 1518-1519., još je potvrđivao postojanje čistilišta premda mu nije priznavao jasno skripturalno uporište: « Meni je posve sigurno da postoji čistilište »[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964.) i protestantski filozof metodističke tradicije Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012.) suvremeno rehabilitiraju nauk[20].
→ Vidjeti detaljan članak: Čistilište (6 numeriranih prigovora s 40+ fusnota).
Prigovor 10 — « Oprosti su prodaja spasenja (Tetzel 1517.) »
Protestantsko stajalište: Tetzel je prodavao oproste (« čim novčić zazveči… »); Krist je sve platio na Križu (Heb 10, 14); riznica Crkve srednjovjekovna je fikcija.
Katolički odgovor: (1) Tetzelov slogan bio je pastorsko izvrtanje koje je sama Crkva osudila kao simoniju već u Djelima apostolskim 8, 18-24 (kanoni Kalcedona 451., Latrana II. 1139., Latrana IV. 1215.); (2) sam Luther u svojim 95 tezama (listopad 1517.) branio je « istinu apostolskih oprosta » (teza 71.) i kritizirao samo zlouporabe; (3) Tridentski sabor XXV. zasjedanje (1563.) ukinuo je svaki « novčani dobitak »; Pavao VI. reorganizirao je praksu bulom Indulgentiarum doctrina (1. siječnja 1967.), ukinuvši formulaciju u danima i svaki trgovački aspekt; (4) razlika vremenita kazna / vječna kazna dosljedna je s 2 Samuelom 12, 13-14 (Davidu oprošteno, ali posljedice ostaju).
→ Vidjeti detaljan članak: Oprosti (6 numeriranih prigovora s 30+ fusnota).
Prigovor 11 — « Dogma o Trojstvu izmišljena je u Niceji (325.) » (antitrinitarni prigovor: Jehovini svjedoci, neki pentekostalci unitarci)
Antitrinitarno stajalište: Trojstvo nije u Bibliji (riječ se ondje ne pojavljuje); to je prikriveni politeizam (3 boga); Nicejski sabor (325.) nametnuo ga je dekretom pod političkim pritiskom Konstantina.
Katolički odgovor: (1) Riječ Trinitas datira od Tertulijana (oko 213.) ali je nauk posvuda: krštavajuća formula (Mt 28, 19), trojstveni blagoslov (2 Kor 13, 13), Ivanov prolog (Iv 1, 1-18), teofanija Kristova krštenja (Mt 3, 16-17 — Otac govori, Sin se krsti, Duh silazi u golubu); (2) razlika priroda/osoba (jedna bit, tri osobe) nije logička proturječnost nego metafizika odnosa naslijeđena od Kapadočana i Augustina; (3) nauk je patristički posvjedočen prije Niceje 325.: Didaha (oko 90.), Ignacije Antiohijski (oko 110.), Justin Mučenik (oko 155.), Irenej (oko 180.), Tertulijan (oko 200.), Ciprijan (oko 250.); (4) Konstantin ništa nije izmislio — sazvao je sabor koji je presudio protiv arijanske inovacije. Vidjeti također članak Božanstvo Isusovo za 32 kumulativna argumenta u prilog Kristovu božanstvu.
→ Vidjeti detaljan članak: Dogma o Presvetom Trojstvu (6 numeriranih prigovora).
Suvremena katolička ekumenska ocjena
Katolički se odnos prema protestantizmu duboko preobrazio od Drugoga vatikanskog sabora (1962-1965.).
Drugi vatikanski sabor — Unitatis Redintegratio (21. studenoga 1964.)
Dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmu svečano priznaje:
« Svi koji su po vjeri opravdani krštenjem uključeni su u Krista; stoga imaju pravo na lijepo ime kršćanina, i s pravom ih djeca Katoličke Crkve priznaju braćom u Gospodinu. » — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Protestanti se više službeno ne zovu « hereticima » nego « odvojenom braćom ». Unitatis Redintegratio također priznaje prisutnost « elemenata posvećenja » u crkvenim zajednicama rođenim iz Reformacije — premda ih ne priznaje kao Crkve u punom smislu (cf. Dominus Iesus, 6. kolovoza 2000., § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — ekumenska kaskada
31. listopada 1999. (482. obljetnica 95 teza), Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) potpisuje se u Augsburgu između Papinskog vijeća za promicanje jedinstva kršćana (kardinal Edward Cassidy) i Luteranskoga svjetskog saveza (biskup Christian Krause)[22].
Tekst uspostavlja diferencirani konsenzus: međusobne anateme 16. stoljeća više se ne primjenjuju na nauk kako je izložen u JDDJ-u — ali bez ukidanja stvarnih preostalih razlika (imputacija vs. udjelovanje, simul iustus et peccator, zasluga i rast milosti, čistilište).
JDDJ je zatim postupno ratificiran od:
- Svjetskoga zajedništva metodističkih Crkava — 18. srpnja 2006., Seul (~80 milijuna metodista)
- Svjetskoga zajedništva reformiranih Crkava (WCRC, ~80 milijuna kalvinista-prezbiterijanaca-kongregacionalista) — 5. srpnja 2017., gradska crkva svete Marije u Wittenbergu
- Anglikanskoga svjetskog zajedništva (~85 milijuna anglikanaca): Anglikansko savjetodavno vijeće prima i potvrđuje sadržaj JDDJ-a u travnju 2016. u Lusaki (rezolucija 16.17.), tekst zatim predstavljen u listopadu 2017.
Ukupno, oko 300 milijuna protestantskih kršćana (od 720 milijuna ukupno) danas je u izričitom diferenciranom konsenzusu s Rimom o opravdanju — naumu koji je 1517. pokrenuo raskid.
Lund 2016. — zajednička komemoracija
31. listopada 2016., u luteranskoj katedrali u Lundu (Švedska), papa Franjo i luteranski biskup Munib Younan, predsjednik Luteranskoga svjetskog saveza, potpisuju zajedničku izjavu za 500. obljetnicu Reformacije:
« Dok smo duboko zahvalni na duhovnim i teološkim darovima primljenim kroz Reformaciju, ispovijedamo također i žalimo pred Kristom što su luteranci i katolici povrijedili vidljivo jedinstvo Crkve. » — Zajednička izjava iz Lunda, 31. listopada 2016.[23]
Prvo službeno papino sudjelovanje u komemoraciji Reformacije u povijesti.
Za daljnje čitanje
Članci o osobama
Članci o nauku / solae
Članci o posebnim naukovima
Povezani članci
Bilješke i reference
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — podaci 2024. iz World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Protestantizam se ondje procjenjuje na oko 720 milijuna vjernika, što je ~33 % svjetskog kršćanstva.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (ur.), World Christian Encyclopedia, 3. izd., Edinburgh University Press, 2019. Djelo popisuje oko 45.000 kršćanskih denominacija u svijetu, svih struja i brojanih zemlja po zemlju (ista denominacijska mreža prisutna u nekoliko zemalja ondje se broji nekoliko puta); golema većina pripada protestantizmu i neovisnom kršćanstvu. Broj ilustrira fragmentaciju koja proizlazi iz privatnog tumačenja Pisma, bez da ga se mora čitati kao »45.000 nepomirljivih svjetskih protestantskih ispovijesti«.
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (engl. prijevod The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981.). Historiografija obično prihvaća bilans od oko 100.000 mrtvih, a niske procjene spuštaju se do oko 70.000.
3Brojke proizlaze iz obrade ženevskih registara iz tog razdoblja (Konzistorij i Vijeće, 1542-1546.): cf. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, ur. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert i Isabella Watt, Droz, Ženeva, 1996. i dalje (sv. 1: 1542-1544.); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Ženeva, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Pariz, 2007.; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Pariz, 1994.; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Pariz, 2021. Niske procjene suvremene historiografije: ~2.000 u Parizu i ~3.000 u pokrajinama; starije bilanse, koje su se penjale do nekoliko desetaka tisuća ukupno, više se ne prihvaćaju.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, London, 2009.: do oko 8 milijuna mrtvih (borbe, glad i epidemije), što je gotovo 20 % stanovništva Svetoga Rimskog Carstva.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (ur.), World Christian Database, Brill, Leiden/Boston, tablica 2020. (podaci pregledani srpanj 2019.): 644.260.000 pentekostalaca/karizmatika u svijetu. Cf. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Broj je stoga Johnson-Zurlova procjena, a ne istraživanje Pew Research Centera.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012., 592 str., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History na Sveučilištu Notre-Dame, bivši evanđelik obraćen na katoličanstvo. Središnja teza: sola scriptura, zamjenjujući crkveni autoritet individualnim tumačenjem, proizvela je religijski pluralizam zatim modernu sekularizaciju — točnu suprotnost reformatorskomu cilju.
9 15Martin Luther, Sermons on the Gospel of St. John, poglavlja 1 do 4 (propovijedi iz 1537-1539.), u Luther's Works, sv. 22, Saint Louis, Concordia Publishing House, 1957., str. 23: « Christ was the only Son of Mary, and the Virgin Mary bore no children besides Him ». Luther je dosljedno ispovijedao trajno Marijino djevičanstvo (semper virgo, prije, za vrijeme i nakon rođenja). Ta postojanost rane luteranske mariologije u velikoj je mjeri dokumentirana u historiografiji Reformacije.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Magnificat preveden i protumačen), 1521., WA 7, 544-604. Duhovni komentar Marijina hvalospjeva, posvećen vojvodi Ivanu Fridriku Saske, koji razlaže potpohvalnicu Djevici upozoravajući istodobno na pobožnost koju smatra pretjeranom.
11Često navođena referenca (Festpostille 1527., WA 17/II, 287-289.) filološki je sporna: marijanski je odlomak ondje dodao urednik Stephan Roth i uklonjen je iz izdanja od 1528. nadalje. Luther drži « bezgrješno pročišćenje » Marijine duše « od prvog časa u kojem je počela živjeti », stajalište blisko, ali ne identično dogmi koju je Pio IX. odredio 1854. (Ineffabilis Deus).
12Jean Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (Komentar na sklad evanđelja), na Mt 1, 25: Calvin odbija raspravljati protiv trajnoga djevičanstva iz ovoga retka, smatrajući da »iz tih se riječi ne može izvesti nikakav utemeljen zaključak o onomu što se dogodilo nakon Kristova rođenja«. Ne nameće ga kao dogmu, ali ga ne odbacuje — protiv Helvidija.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29. svibnja 2018. Udio stanovništva « religiously unaffiliated »: Nizozemska 48 %, Španjolska 30 %, Ujedinjeno Kraljevstvo 23 %, Švicarska 15 %, Italija 15 %. Istraživanje obuhvaća samo zapadnu Europu; istočna Europa (uključujući Poljsku) predmet je zasebne studije, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29. listopada 2018.
14Popis 73 knjige katoličke Biblije (uključujući deuterokanonske) utvrđen je na Rimskom saboru pod papom Damazom (382.), potvrđen na pokrajinskim saborima u Hiponu (393.) i Kartagi (397., ponovno 419.), zatim dogmatski određen protiv reformatora na Tridentskom saboru, IV. zasjedanje (8. travnja 1546.). Cf. Denzinger-Hünermann, br. 1502-1504.
16Sveti Augustin, Epistula 194 ad Sixtum (poslanica Sikstu, 418.), 5, 19: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? » — upitni oblik u konjunktivu u poslanici, ovdje citiran u prihvaćenom obliku u indikativu. Latinski tekst: Patrologia Latina 33, 876. Formula se ne nalazi u De gratia et libero arbitrio (426-427.). KKC § 2006 citira isti odlomak (Ep. 194, 5, 19).
17Glagol τρώγω (trōgō, »žvakati, grickati«), upotrijebljen u Ivanu 6, 54-58 ondje gdje bi grčki očekivao φαγεῖν / ἐσθίω (»jesti«), katolička egzegeza čita kao pojačanje euharistijskog realizma. Neki egzegeti, međutim, bilježe da je u Ivanovoj koini τρώγω uvelike izgubio svoju »životinjsku« snagu (cf. Iv 13, 18, bez euharistijskog konteksta): argument je ozbiljan, ali nije odlučujući sam po sebi i mora se pridružiti patrističkom svjedočanstvu.
18Martin Luther, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518.), objašnjenje 15. teze: « Mihi certissimum est purgatorium esse » (»Meni je posve sigurno da postoji čistilište«). Na Leipziškoj raspravi (srpanj 1519.) Luther još održava postojanje čistilišta premda tvrdi da za nj »nema dokaza ni u jednom dijelu Svetoga pisma«; prema nijekanju će kliznuti već potkraj 1519.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012. (tisak prosinca 2011.), ISBN 978-0-19-973229-6 — protestantski filozof wesleyanske (metodističke) tradicije koji brani razumsku dosljednost posmrtnog pročišćenja. Vidjeti također C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, London, 1964.
20Drugi vatikanski sabor, dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmu, 21. studenoga 1964., § 3. Službeni francuski tekst na vatican.va. Proglasio ga Pavao VI. tijekom 3. zasjedanja Drugoga vatikanskog sabora.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31. listopada 1999. Službeni francuski tekst na stranici Svetoga Stolca. Pridruživanje Svjetskoga zajedništva metodističkih Crkava 18. srpnja 2006.; pridruživanje Svjetskoga zajedništva reformiranih Crkava (WCRC) u gradskoj crkvi svete Marije u Wittenbergu 5. srpnja 2017.; prihvaćanje i potvrđivanje sadržaja JDDJ-a od Anglikanskoga savjetodavnog vijeća u Lusaki u travnju 2016. (rezolucija 16.17.), tekst zatim predstavljen u listopadu 2017.
22Papa Franjo i Munib Younan (predsjednik Luteranskoga svjetskog saveza), Zajednička izjava u luteranskoj katedrali u Lundu (Švedska), 31. listopada 2016. Službeni tekst na vatican.va. Prvo službeno papino sudjelovanje u komemoraciji protestantske Reformacije.
23