Nauk o Sola Gratia («samo milost») treći je od pet solae utemeljitelja protestantske reforme. On se posebno odnosi na izvor spasenja, tvrdeći da je spasenje djelo samo Božje milosti, bez ikakve zaslužne suradnje ljudske slobodne volje. Često se brka s sola fide, od koje se strogo razlikuje: sola fide odnosi se na način primitka spasenja (vjera, bez djela); sola gratia odnosi se na podrijetlo spasenja (božanska milost, bez ljudske suradnje).
Najradikalniju formulaciju dao je Martin Luther u svojem De servo arbitrio («O robnoj volji», prosinac 1525.)[1], žestokom polemičkom odgovoru na Dijatribu o slobodnoj volji (De libero arbitrio diatribē) Erazma Roterdamskog (rujan 1524.)[2]. Luther u njoj zastupa da je ljudska slobodna volja radikalno uništena istočnim grijehom: čovjek bez milosti ne može činiti ništa drugo doli griješiti, i ne može ni slobodno surađivati s tom milošću. Ovaj stav preuzima i radikalizira Ivan Kalvin u Institutio II, 2-5 (slobodna volja uništena) i III, 21-24 (dvostruko predodređenje)[3], a potom ga Dordrechtska sinoda (1618-1619) učvršćuje u svojim Kanonima[4], iz kojih je kasnija anglofona teologija izvela akronim TULIP, vidi Kalvinsko predodređenje.
Katolički nauk drži strog srednji put između dviju krajnosti: pelagijanstva (osuđenog već na Kartaginskom saboru 418.)[5], koje je tvrdilo da se čovjek može spasiti vlastitim snagama bez milosti, i strogog luteranstva koje nijekakvu slobodnu ljudsku suradnju. Sabor u Orangeu II (529.)[6] i Tridentski sabor (VI. sjednica, 1547.)[7] određuju katolički stav: prethodna milost (gratia praeveniens) apsolutno je prva i nužna, bez nje nitko ne može početi htjeti dobro, ali slobodna volja, ranjena istočnim grijehom, a da nije uništena, slobodno surađuje pod djelovanjem te milosti.
Ovaj članak izlaže protestantsku formulaciju, predstavlja klasični katolički nauk o milosti (s tomističkim razlikama gratia praeveniens / habitualis / cooperans), prati velike patrističke, srednjovjekovne i novovjekovne etape rasprave (Augustin, Bernard iz Clairvauxa, Gottschalk, Toma, Baïus, Jansenije, kontroverza De Auxiliis), razmatra sedam klasičnih protestantskih prigovora s njihovim katoličkim odgovorima potkrijepljenim izvorima i predstavlja suvremenu ekumensku ocjenu (JDDJ 1999 § 15).
Protestantska formulacija
Rasprava Erazma i Luthera (1524-1525)
Osnivačka rasprava protestantske sola gratia odvija se između Erazma Roterdamskog (1466-1536) i Martina Luthera 1524-1525.
Rujan 1524. Erazmo u Baselu objavljuje De libero arbitrio diatribē sive collatio («Dijatriba ili rasprava o slobodnoj volji»). Stav katoličkog humanista: ljudska slobodna volja, ranjena istočnim grijehom, ali ne uništena, surađuje s Božjom milošću. Erazmo se poziva na biblijske odlomke koji pozivaju na obraćenje (« Obratite se », Mt 4, 17, koji pretpostavljaju mogućnost slobodnog odgovora) i na nauk kasnoga svetog Augustina (De gratia et libero arbitrio, oko 426.).
Prosinac 1525. Luther odgovara De servo arbitrio («O robnoj volji»), objavljenim u Wittenbergu. To je njegov najsustavniji teološki traktat: Luther sam, u pismu Wolfgangu Capitu (1537.)[8], izjavljuje da od svojih spisa želi ponovno tiskati samo to djelo i svoj Katekizam (1529.). U njemu zastupa:
« Ako želiš nijekati ono što kaže Pismo, nemam ti više što reći. Ako priznaješ ono što ono kaže, da pred Bogom nema nikakve pravednosti bez Krista, tada slobodna volja nije ništa drugo doli rob grijeha, smrti i Sotone. » Martin Luther, De servo arbitrio, WA 18, str. 786[9]
I radikalnije:
« Slobodna volja prazna je riječ; ono se zapravo događa jest to da je čovjek pod nužnošću grijeha i osude. » Martin Luther, De servo arbitrio, WA 18, str. 638[10]
Luther upotrebljava poznatu metaforu jahaćeg konja: čovjek je poput konja koji ne bira svojega jahača, ili ga Bog jaše prema spasenju, ili ga Sotona jaše prema osudi, ali konj (čovjek) nema nikakvu moć izbora. To je radikalno uništenje slobodne volje kao načela nadnaravnog djelovanja.
Kalvin i sistematizacija
Ivan Kalvin preuzima luteranski stav u svojem Institutio christianae religionis (konačno latinsko izdanje iz 1559.)[11]. U knjizi II., poglavlju 3., radikalizira Lutherovu metaforu konja:
« Ljudska je volja toliko porobljena zloćom i pokvarenošću da se ne može truditi oko ičega dobroga. […] Stoga se moramo držati ovoga nauma: daleko od toga da bi čovjek vlastitim kretanjem mogao puziti prema Bogu ili mu se ma koliko približiti, naprotiv, pravo srce ili dobra volja nikako ne mogu poteći iz nas, osim u onoj mjeri u kojoj nas Bog nanovo rađa. » Ivan Kalvin, Institution de la religion chrétienne II, 3, 5 (francusko izdanje 1560.)[12]
O dvostrukom predodređenju Kalvin piše:
« Predodređenjem zovemo vječni Božji naum, kojim je on odredio što će učiniti s čovjekom. Ta ne stvara ih sve u istom stanju, nego jedne određuje za vječni život, druge za vječnu osudu. » Ivan Kalvin, Institution III, 21, 5 (francusko izdanje 1560.)[13]
Dalje preuzima strogost toga nauka govoreći o decretum horribile, o « strašnom dekretu » koji je ipak pravedan (Institutio III, 23, 7)[14].
Dordrechtska sinoda (13. studenoga 1618. do 9. svibnja 1619.), na kojoj je bilo ukupno 84 člana, većinom Nizozemaca, a ostali strani izaslanici, radi osude arminijanskih Remonstranata (koji su u pet članaka iz 1610. branili uvjetno predodređenje utemeljeno na Božjem predznanju, praescientia), 6. svibnja 1619. objavljuje Canones Synodi Dordrechtanae. Tih 59 članaka strukturira u pet poglavlja ono što je teologija XIX. stoljeća sažela akronimom TULIP[15]:
- T Total depravity: potpuna pokvarenost čovjeka istočnim grijehom: slobodna volja više nije ništa doli rob grijeha
- U Unconditional election: bezuvjetni izbor (bez obzira na predviđene zasluge)
- L Limited atonement: otkupljenje ograničeno samo na izabrane
- I Irresistible grace: neodoljiva milost: izabrani ne može odbiti obraćenje
- P Perseverance of the saints: trajna ustrajnost izabranih
To je maksimalistička formulacija sola gratia. Za pojedinosti vidi Kalvinsko predodređenje.
Položaj pet solae u protestantskoj arhitekturi
Protestanti klasično razlikuju dva formalna načela i tri materijalna načela:
| Solae | Status | Odnosi se na |
|---|---|---|
| Sola Scriptura | Formalno načelo autoriteta | Samo Pismo ima autoritet |
| Sola Fide | Materijalno načelo | Način primitka spasenja |
| Sola Gratia | Materijalno načelo | Izvor spasenja |
| Solus Christus | Materijalno načelo | Jedini posrednik |
| Soli Deo Gloria | Završno načelo | Cilj spasenja |
Stoga je sola gratia teocentrična točka pet solae: tvrdi da samo Bog djeluje u spasenju, bez najmanjeg sudjelovanja stvorenja.
Katolički nauk o milosti
Klasične tomističke razlike
Sveti Toma Akvinski u Summa Theologiae I-II, pitanja 109-114, razlaže katolički nauk o milosti u nekoliko kanonskih razlika naslijeđenih od svetog Augustina:
1. Prethodna milost (gratia praeveniens): milost koja prethodi svakom slobodnom kretanju duše, prosvjetljujući razum i nagnući volju prema dobru bez prisile. Biblijska utemeljenja: Ivan 6, 44 (« Nitko ne može doći k meni ako ga Otac ne privuče »); Otkrivenje 3, 20 (« Evo, stojim na vratima i kucam »); Filipljanima 2, 13 (« Bog u vama djeluje i hoće i čini »).
2. Prateća milost / trajna milost (gratia habitualis): posvećujuća milost koja prebiva u duši kao trajna udijeljena kvaliteta (habitus infusus), sudjelovanje u božanskoj naravi (2 Petrova 1, 4). Dogmatski je određena na Tridentskom saboru, VI. sjednica, gl. 7-8 (Denzinger §§ 1528-1532).
3. Surađujuća milost / naknadna milost (gratia cooperans): milost koja djeluje u i uz suradnju slobodne volje nakon obraćenja. Sveti Augustin formulira razliku u De gratia et libero arbitrio (oko 426.): « Dakle, on djeluje bez nas da bismo htjeli; ali kad hoćemo, i kad hoćemo djelujući, on surađuje s nama »[16].
4. Aktualna i posvećujuća milost: aktualna milost jest određeni prijelazni Božji poticaj za neki konkretni čin; posvećujuća milost jest trajno udijeljeno stanje u duši.
5. Dostatna i djelotvorna milost: klasična razlika iz kontroverze De Auxiliis (1598-1607) između tomista (Domingo Báñez, dostatna = daje moć, djelotvorna = proizvodi čin) i molinista (Luis de Molina, srednje znanje i istodobno sudjelovanje). Pitanje koje je papa Pavao V 1607. ostavio otvorenim (« neće se nametati ni jedno ni drugo stajalište »).
Sabor u Orangeu II (529.): središnji tekst koji je previše zaboravljen
Pod poticajem svetog Cezarija Arleškog (470-542) pokrajinski sabor u Orangeu sastao se 3. srpnja 529. da bi definitivno završio semipelagijansku raspravu (Kasijan i škola u Lérinsu zastupali su da prvi poticaj duše prema spasenju dolazi od ljudske slobodne volje, a milost tek potom uslijedi). Sabor u 25 kanona i jednom zaključku utvrđuje strog augustinovski nauk:
Kanon 5:
« Ako tko kaže da sami početak vjere, sami polet vjerovanja kojim vjerujemo u Onoga koji opravdava bezbožnika i dolazimo do preporođenja svetoga krštenja, ne prebiva u nama po daru milosti, to jest po nadahnuću Duha Svetoga koji popravlja našu volju od nevjerovanja k vjeri, nego da prirodno prebiva u nama, neka bude dokazan protivnikom apostolskih dogmi. » Sabor u Orangeu II, kanon 5 (Denzinger § 375)[17]
I poznati kanon 4 o prethodnoj milosti:
« Ako tko tvrdi da Bog čeka našu volju da nas očisti od grijeha, i ne ispovijeda da i prolićem i unutarnjim djelovanjem Duha Svetoga u nama mi hoćemo biti očišćeni, protivi se Duhu Svetomu. » Sabor u Orangeu II, kanon 4 (Denzinger § 374)
Potvrđen od pape Bonifacija II 531., Sabor u Orangeu II doktrinarno je primljen kao magisterijski u sveopćoj Crkvi: on za 1500 godina utvrđuje katolički nauk o apsolutnoj, ali surađujućoj prethodnoj milosti.
Tridentski sabor VI. sjednica (1547.): potpun protuluteranski odgovor
Tridentski sabor u Dekretu o opravdanju VI. sjednice (13. siječnja 1547.) preuzima Augustina i Orange II, formulirajući katolički stav protiv radikalne luteranske sola gratia:
Poglavlje 5 (Denzinger § 1525), « O nužnosti priprave za opravdanje u odraslih i odakle ona dolazi »:
« Sveti sabor potom izjavljuje da se u odraslih početak toga opravdanja mora crpiti iz prethodne milosti (praeveniens gratia) Božje po Isusu Kristu, to jest iz njegova zvanja, kojim su pozvani bez ikakve prethodne zasluge s njihove strane. »
Poglavlje 6 (Denzinger § 1526), « O načinu priprave »:
« Potaknuti i pomognuti božanskom milošću, primivši vjeru po slušanju, slobodno se usmjeravaju prema Bogu, vjerujući da je istinito ono što je božanski objavljeno i obećano. »
Napomena: « slobodno se usmjeravaju » (libere moveri): Tridentski sabor potvrđuje slobodu očuvanu u suradnji.
Kanon 4 (Denzinger § 1554), protiv luteranskoga nijekanja slobodne volje:
« Ako tko kaže da slobodna volja čovjeka, koju Bog pokreće i potiče, pristajući uz Boga koji potiče i zove, ni na koji način ne surađuje da bi se pripravila i raspoložila za stjecanje milosti opravdanja; i da se ne može ne slagati, ako hoće, nego da poput neživa bića ne čini ništa i ostaje samo pasivna: neka bude proklet. » Tridentski sabor, VI. sjednica, kanon 4 (Denzinger § 1554)[18]
Kanon 5 (Denzinger § 1555):
« Ako tko kaže da je slobodna volja čovjeka nakon Adamova grijeha izgubljena i ugašena; ili da postoji samo u riječi ili u imenu, čak i kao naslov bez stvarnosti, i napokon kao izmišljotina koju je Sotona unio u Crkvu: neka bude proklet. » Tridentski sabor, VI. sjednica, kanon 5 (Denzinger § 1555)[19]
Kanon 6 (Denzinger § 1556), protiv kalvinskoga predodređenja:
« Ako tko kaže da nije u čovjekovoj moći učiniti svoje putove zlima, nego da Bog djeluje zla djela kao i dobra, ne samo dopuštanjem, nego vlastito i po sebi, tako da izdaja Jude nije ništa manje njegovo vlastito djelo nego zvanje svetoga Pavla: neka bude proklet. »
Ovi kanoni i danas su doktrinarno obvezujući za Katoličku Crkvu. JDDJ iz 1999. nije uklonila ove anateme: ona je uspostavila diferencirani konsenzus o nauku kako je prikazan u JDDJ, bez izmjene izvornih kanona.
Katekizam Katoličke Crkve §§ 1996-2005
KKK sažima suvremeni nauk:
§ 1996: « Naše opravdanje dolazi od Božje milosti. Milost je naklonost, besplatna pomoć koju nam Bog daje da bismo odgovorili na njegov poziv: postati djeca Božja, posinjena djeca, sudionici božanske naravi i vječnoga života. »[20]
§ 1998: « Ovaj poziv na vječni život nadnaravan je. Posve ovisi o besplatnoj Božjoj inicijativi, jer se on sam može objaviti i samoga sebe dati. Nadilazi sposobnosti razuma i snage ljudske volje, kao i svakoga stvorenja. »[21]
§ 2001: « Priprava čovjeka za primanje milosti već je djelo milosti. Ona je potrebna da potakne i podrži našu suradnju u opravdanju po vjeri i u posvećenju po ljubavi. Bog u nama dovršava što je započeo, 'jer započinje tako što svojim djelovanjem čini da mi hoćemo: dovršava, surađujući s našim već obraćenim htijenjima' (sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio, 17: PL 44, 901). »[22]
§ 2002: « Slobodna Božja inicijativa traži čovjekov slobodan odgovor, jer je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku dajući mu, uz slobodu, moć da ga upozna i zavoli. Duša samo slobodno ulazi u zajedništvo ljubavi. »[23]
To je katolička mjera: milost je prva, apsolutna, besplatna, ali ona se obraća slobodnom čovjeku kojega uzdiže i oslobađa bez prisile.
Sveti Augustin i borba protiv pelagijanstva
Pelagije (oko 360. do oko 422.) i njegova hereza
Pelagije, britanski monah koji je živio u Rimu, uči između 405. i 418. da čovjek vlastitim prirodnim snagama može savršeno vršiti Božji zakon i zaslužiti spasenje. Istočni grijeh samo je « loš primjer » Adama, a ne prenesena pokvarenost. Milost je samo vanjska pomoć koja olakšava ljudsko djelovanje, a ne unutarnje preobraženje. Njegova temeljna teza: « ako moram, mogu » (posse, velle, esse).
Sveti Augustin Hiponski (354-430), biskup Hipone, postaje glavnim protivnikom pelagijanstva između 412. i svoje smrti 430. Sastavlja petnaestak protupelagijanskih djela, od kojih su najvažnija:
- De peccatorum meritis et remissione (412.)
- De spiritu et littera (412.)
- De natura et gratia (413-415.)
- De gratia Christi et de peccato originali (418.)
- De gratia et libero arbitrio (oko 426-427.)
- De praedestinatione sanctorum (428.)
- De dono perseverantiae (429.)
Osnivačka augustinovska formula
U svojim Ispovijestima (knjiga X., gl. 29) Augustin formulira molitvu koja sažima sav njegov nauk o milosti i koja sablažnjava Pelagija:
« Daj mi što zapovijedaš i zapovjedaj što hoćeš. » Sveti Augustin, Confessions X, 29, 40 (oko 397-401.)[24]
Prema augustinovsku izvještaju zabilježenom u De dono perseverantiae XX, 53, Pelagije je u Rimu kod jednoga biskupa čuo kako se čita ova molitva, « i nije je mogao podnijeti, te joj se protiveći s nekom ljutnjom, umalo se nije potukao s onim koji ju je naveo »[25]. Jer ova molitva podrazumijeva da čovjek bez prethodne milosti ne može učiniti ništa dobro, što Pelagije posve odbacuje.
Augustin o suradnji slobodne volje
U De gratia et libero arbitrio (oko 426.) Augustin formulira stav koji će preuzeti Tridentski sabor:
« Dakle, on djeluje bez nas da bismo htjeli; ali kad mi hoćemo, i kad hoćemo djelujući, on surađuje s nama. Ipak, bez toga da on djeluje da bismo htjeli, ili bez toga da surađuje s nama kad hoćemo, ne možemo učiniti ništa dobro u stvarima pobožnosti. » Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (oko 426.)[26]
Ova razlika milost koja djeluje (bez nas) i milost koja surađuje (s nama) postala je kanonskom formulom katoličkoga nauka. Preuzima je Tridentski sabor VI. sjednica (gl. 5-6), sistematizira Toma Akvinski (Summa I-II q. 111 a. 2), potvrđuje Drugi vatikanski sabor (Lumen Gentium 40), a KKK § 2001 navodi je riječ po riječ.
Augustinovska zasluga
I u slavnoj formuli:
« Kad Bog okrunjuje naše zasluge, ne okrunjuje ništa drugo doli svoje darove. » Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio VI, 15 (oko 426.)[27]
Ova formula čuva sav katolički nauk o zasluzi bez upadanja u pelagijanstvo: da, čovjek istinski zaslužuje vječni život svojim dobrim djelima, ali ta zasluga, i u svome podrijetlu i u svojoj moći, sama je besplatan Božji dar. Tridentski sabor doslovno će preuzeti ovu formulaciju u VI. sjednici, poglavlju 16 (Denzinger § 1548)[28]. Za katoličke pojedinosti o zasluzi vidi Sola Fide.
Milost od Kartage do Tridentskoga sabora: dvanaest stoljeća katoličkih preciziranja
Između osude pelagijanstva (418.) i tridentske definicije (1547.) katolički nauk o milosti prošao je kroz nekoliko kriza koje su izoštrile njegov izraz. Luther i Kalvin dakle nisu zatekli Crkvu zaspalu na milosti: zatekli su nauk koji je već bio fino razrađen, a koji su razbili želeći apsolutizirati jedan od njegovih polova.
Kartaginski sabor (1. svibnja 418.): prva osuda pelagijanstva
Okupljen oko svetog Aurelija Kartaginskog, afrički sabor objavljuje devet kanona protiv pelagijanstva. Kanon 5 pogađa izravno korijen sustava:
« Ako tko kaže da milost Božja po kojoj smo opravdani po Gospodinu našem Isusu Kristu ima snagu samo za oproštenje već počinjenih grijeha, a ne i kao pomoć da se više ne griješi: neka bude proklet. » Kartaginski sabor (418.), kanon 5 (Denzinger § 226)[29]
Ove kanone potvrđuje papa Zosim u Epistola tractoria (418.), uključeni su u afrički Codex canonum, a potom ih preuzima papa Celestin I. u Indiculus (oko 435.).
Bernard iz Clairvauxa, De gratia et libero arbitrio (oko 1128.)
Rasprava ponovno izbija u XII. stoljeću u slijedu kontroverzi koje je potaknuo Abelard. Sveti Bernard iz Clairvauxa (1090-1153) tada sastavlja De gratia et libero arbitrio (oko 1128.), spis koji je postao klasičnim za augustinovski tomizam:
« Oduzmi slobodnu volju i neće više biti onoga što se spašava; oduzmi milost i neće više biti onoga što spašava. […] Cjelina našega spasenja Božje je djelo, i cjelina je naše djelo. » Sveti Bernard iz Clairvauxa, De gratia et libero arbitrio I, 2 i XIV, 47 (oko 1128.)[30]
To je formula koja je postala poslovičnom: spasenje je posve Božje djelo i posve ljudsko djelo, ne dijeljenjem uzroka, nego potpunim sudjelovanjem pod različitim naslovima (Bog kao prvi uzrok, čovjek kao slobodni drugi uzrok).
Gottschalk iz Orbaisa i sinoda u Quierzyju (853.)
U IX. stoljeću monah Gottschalk iz Orbaisa (oko 808-868) brani apsolutno dvostruko predodređenje (na milost i na osudu) pozivajući se na Augustina. Sinoda u Quierzy-sur-Oiseu (853.), na poticaj Hinkmara Reimskoga, odgovara mu s četiri poglavlja koja su ostala magisterijska (Denzinger §§ 621-624):
« Svemogući Bog želi da se svi ljudi, bez ikakve iznimke, spase, premda se ne spase svi. Da se neki spase, dar je Onoga koji spašava; da neki propadnu, zasluga je onih koji propadaju. » Sinoda u Quierzyju, poglavlje 3 (853., Denzinger § 623)[31]
To je jasna srednjovjekovna osuda svakoga pozitivnog predodređenja na osudu, točno onoga nauka koji će Kalvin sedam stoljeća poslije ponovno formulirati.
Toma Akvinski i Summa Theologiae I-II q. 109-114 (oko 1271.)
Veliki traktat o milosti koji čine quaestiones 109 do 114 Prima Secundae utvrđuje za cijelu sholastiku katolički tehnički rječnik:
« Čovjeku, da bi učinio čin usmjeren na vječni život, treba da ljudsku volju Bog pripravi posredstvom milosti. […] Ipak, nakon što je čovjeku udijeljena posvećujuća milost, još mu treba Božja pomoć koja pokreće i potiče, da bi dobro djelovao. » Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I-II, q. 109, a. 6 i a. 9 (oko 1271.)[32]
Toma razlikuje tri osi: (1) milost gratis data (karizme) i gratum faciens (posvećujuća); (2) milost koja djeluje i milost koja surađuje; (3) prethodna milost i naknadna milost. Ova razrada postaje zajedničkom gramatikom katoličkih naučitelja sve do danas.
Katolička protuprotestantska borba nakon Tridentskoga sabora
Nakon Tridentskoga sabora Crkva se suočava s tri učene reformulacije luteransko-kalvinske sola gratia pod katoličkom maskom:
Baïus i bula Ex omnibus afflictionibus (1567.)
Michel de Baïus (1513-1589), profesor u Lovanju, zastupa da je pokvarenost slobodne volje istočnim grijehom potpuna i da je preostala požuda sama po sebi formalni grijeh. Papa sveti Pio V u buli Ex omnibus afflictionibus od 1. listopada 1567. osuđuje 79 teza izvučenih iz njegovih spisa (Denzinger §§ 1901-1980)[33]. To jest: svako shvaćanje koje ljudsku slobodu svodi na fizičku nužnost grijeha isključeno je već u XVI. stoljeću: Katolička Crkva doista drži svoj uski hodnik između pelagijanstva i determinizma.
Jansenije i pet teza koje je osudio Inocent X (1653.)
Kornelije Jansenije, biskup u Ypresu, objavljuje 1640. (dvije godine nakon svoje smrti) Augustinus, koji tumači Augustina u smislu milosti koja je iznutra neodoljiva pravednicima i nedostatna za osuđene grešnike. Pet teza izvučenih iz toga djela osuđuje papa Inocent X u buli Cum occasione od 31. svibnja 1653. (Denzinger §§ 2001-2007), napose:
« U stanju padle naravi nikada se ne odupire unutarnjoj milosti. » prijedlog 2, osuđen kao heretički
« Polupelagijanska je zabluda tvrditi da je Isus Krist umro ili prolio svoju krv za sve ljude bez iznimke. » prijedlog 5, osuđen kao heretički Inocent X, Cum occasione, 31. svibnja 1653.[34]
To je najpreciznija magisterijska osuda ikad izrečena protiv sola gratia bez slobodne suradnje. Klement XI potvrdit će i proširiti ove osude u Unigenitus Dei Filius od 8. rujna 1713., protiv 101 teze kasnoga jansenizma Pasquiera Quesnela (Denzinger §§ 2400-2502)[35].
Kontroverza De Auxiliis (1597-1607)
Krajem XVI. stoljeća dvije katoličke teološke škole žestoko se sukobljavaju oko načina na koji se božanska milost i ljudska sloboda povezuju u spasiteljskom činu:
- Tomisti (Domingo Báñez, OP, 1528-1604) zastupaju da djelotvorna milost svojstveno pokreće volju fizičkom premocijom (praemotio physica), koja nepogrešivo proizvodi slobodan čin bez prisile.
- Molinisti (Luis de Molina, SJ, 1535-1600) u Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisabon, 1588.) predlažu nauk o srednjem znanju (scientia media): Bog prije svakoga dekreta zna što bi svako slobodno stvorenje učinilo u svakoj mogućoj situaciji, i bira scenarij koji čini milost djelotvornom bez prisile slobode.
Pred žestinom spora papa Klement VIII 1597. ustanovljuje Congregatio de Auxiliis (Kongregaciju o pomoćima milosti), koja održava 85 sjednica između 1602. i 1607. Dana 28. kolovoza 1607. papa Pavao V zatvara kontroverzu dekretom o miru koji ostavlja oba mišljenja slobodnima i zabranjuje svakoj školi da drugu proglasi heretičkom[36]. Tako je Katolička Crkva posvetila teološku slobodu između tomizma i molinizma, odbivši apsolutizirati jednu školu nauštrb druge: sjajan dokaz da luteransko-kalvinska sola gratia, koja pretendira presuditi apsolutizirajući jedan pol, nije jedini katolički način držanja prvenstva milosti.
Sedam protestantskih prigovora i njihovi katolički odgovori
Prigovor 1: « Sola gratia je augustinovska; Tridentski joj je dodao ljudsku suradnju, pelagijansku »
Odgovor: Suprotno je istinito. Sam Augustin potvrđuje suradnju slobodne volje u svojem traktatu De gratia et libero arbitrio (oko 426.), upućenom Valentinu i monasima iz Adrumetuma koje je uznemirio njegov nauk o milosti. Semipelagijanska kontroverza u Galiji obrađuje se u De praedestinatione sanctorum i De dono perseverantiae, upućenima Prosperu i Hilariju. Razlika gratia operans / cooperans koju Augustin formulira u De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (oko 426.) navodi se riječ po riječ u Katekizmu Katoličke Crkve, § 2001: dokaz povijesne neprekinutosti nauka.
Sabor u Orangeu II (529.), koji potvrđuje i sistematizira Augustina protiv semipelagijanaca, također je dio te neprekinutosti: doktrinarno je primljen u sveopćoj Crkvi mnogo prije Tridentskoga sabora. Nauk o suradnji slobodne volje pod milošću stoga je patristički, augustinovski, saborački, a ne tridentska novotarija.
Naprotiv, Luther i Kalvin su novotarili u odnosu na Augustina:
- Augustin uči prethodnu milost koja je apsolutno nužna, ali i suradnju slobodne volje
- Luther i Kalvin uče prethodnu milost koja je apsolutno nužna, i uništenje slobodne volje
To dokazuje Alister McGrath (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005), anglikanac: luteransko shvaćanje pripisane pravednosti kao aliena iustitia (pravednosti tuđe čovjeku, koja ostaje potpuno tuđa čak i nakon pripisivanja) nema « nikakva patrističkoga ni srednjovjekovnog presedana »[37]. Vidi članak Sola Fide, prigovor 5.
Prigovor 2: « Efežanima 2, 8-9 izričito uči sola gratia: 'Jer milošću ste spašeni po vjeri. I to ne od vas: Božji je to dar' »
Odgovor: Navedeni je odlomak doista presudan, ali pod uvjetom da se ne stane na retku 9, kako čini reformirana apologija. Redak 10, u istoj pavlovskoj rečenici, kaže:
« Ta njegovo smo djelo, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela koja je Bog pripravio da u njima hodimo. » Efežanima 2, 10 (Jeruzalemska Biblija)
Izvorni grčki koristi epi ergois agathois (« za dobra djela ») s prijedlogom epi koji označuje svrhu. Pavao dakle u istoj rečenici potvrđuje: (1) radikalnu besplatnost spasenja (r. 8-9) i (2) operativnu svrhu u dobrim djelima (r. 10). Stroga sola gratia (bez suradnje) proizvoljno prekida tu pavlovsku cjelinu.
Katolički je nauk upravo to: « vjera koja po ljubavi djeluje » (Gal 5, 6). Vidi članak Sola Fide, prigovor 3 za pojedinosti.
Prigovor 3: « Ljudska slobodna volja uništena je istočnim grijehom (Rim 8, 7: 'mudrost tjelesna neprijateljstvo je prema Bogu'; Rim 3, 10-12: 'nema pravedna, nema ni jednoga') »
Odgovor: Ovo tumačenje protivi se saboru u Orangeu II (529., kanon 4) i Tridentskom saboru VI. sjednica, kanoni 4-5 (1547.), koji izričito osuđuju nijekanje ljudske slobodne volje nakon pada.
Samo Sveto pismo posvuda potvrđuje da je ljudska slobodna volja ranjena, ali ne uništena:
- Sirah 15, 14-17: « Kad je Bog na početku stvorio čovjeka, ostavio ga je u ruci njegove volje. Ako hoćeš, čuvat ćeš zapovijedi, i milosrđe je čuvati vjernost. […] Pred čovjekom su život i smrt: što god mu bude drago, bit će mu dano. »
- Mt 23, 37: « Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke […] koliko sam puta htio skupiti tvoju djecu, kao što kvočka skuplja piliće pod krila svoja, a vi ne htjedoste! » Isus je « htio », a Jeruzalem « nije htio »: to je biblijski arhetip slobodne volje koja se odupire milosti.
- Mt 11, 28: « Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni »: poziv koji pretpostavlja slobodnu mogućnost doći ili odbiti.
- Ez 33, 11: « Ne želim smrti opakoga, nego da se opaki obrati od svojega puta i da živi »: Bog želi spasenje svih (usp. 1 Tim 2, 4), ali obraćenje pretpostavlja slobodnu suradnju.
- Otk 3, 20: « Evo, stojim na vratima i kucam: li tko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu »: Krist kuca; čovjek otvara. Bez slobodne mogućnosti otvaranja slika je prazna.
- Fil 2, 12-13, Pavlov razriješeni paradoks: « Radite na svojem spasenju sa strahom i trepetom, jer je Bog onaj koji u vama djeluje i hoće i čini po svojoj dobrohotnosti. » Obje tvrdnje supostoju: čovjek radi (slobodna suradnja) i Bog djeluje (prethodna milost). Bez proturječja.
- 1 Kor 3, 9: « Ta Božji smo suradnici » (Theou synergoi): sveti Pavao izričito prisvaja pojam suradnje (sinergije) s Bogom.
Rimljanima 8, 7 i Rimljanima 3, 10-12 opisuju stanje nerođenoga čovjeka bez milosti; ne nijekaju da prethodna milost može osloboditi upravo toga čovjeka i vratiti mu sposobnost suradnje.
Prigovor 4: « Ako slobodna volja surađuje, onda postoji ljudska zasluga, dakle čovjek pridonosi svojemu spasenju, dakle više nismo spašeni samo milošću »
Odgovor: Upravo augustinovska formula razrješava ovaj prigovor:
« Kad Bog okrunjuje naše zasluge, ne okrunjuje ništa drugo doli svoje darove. » Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio VI, 15[38]
Katolička zasluga nikada nije pelagijansko samospašavanje neovisno o Bogu: ona je potpuno priznavanje da je zaslužno djelo samo Božji dar, izvršeno pod djelovanjem milosti, i da ima zaslužnu vrijednost samo zato što je Krist milošću posvećujućom sjedinjen s dušom (Gal 2, 20: « Ne živim više ja, nego živi u meni Krist »).
Sveti Toma Akvinski preuzima istu intuiciju u Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2:
« Vječni je život dobro koje nadilazi mjeru stvorene naravi, jer nadilazi i njezino prirodno spoznavanje i njezinu želju. Zato nijedna stvorena narav nije dostatna kao načelo zaslužnoga čina za vječni život, osim ako joj se ne pridoda neki nadnaravni dar, koji se zove milost. » Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2 (oko 1271.)[39]
Klasična tomistička analogija: oruđe kojim služi majstor glazbenik doista proizvodi glazbu, a da ne prestaje biti oruđem. Duša koju je milost oslobodila doista surađuje na svojemu spasenju, a da ne prestaje biti radikalno ovisna o Bogu.
Tridentski sabor razlikuje dva trenutka:
- Početno opravdanje (od neopravdanoga do opravdanoga): stroga sola gratia: nijedna prethodna ljudska zasluga ne može ga uzrokovati
- Narastanje milosti i konačna ustrajnost: prethodna milost predsjeda, ali pravednik « surađuje » (Tridentski sabor VI. sjednica, gl. 10) i « istinski zaslužuje narastanje milosti, vječni život i narastanje slave » (kanon 32, Denzinger § 1582)
To je točna katolička mjera. Vidi članak Sola Fide, prigovor 5 za pojedinosti.
Prigovor 5: « Rimljanima 9 o Jakovu i Ezavu dokazuje apsolutno predodređenje: Bog je ljubio Jakova, a mrzio Ezava prije njihova rođenja, dakle neovisno o njihovim djelima »
Odgovor: Odlomak iz Rimljanima 9 (Pavao navodi Malahiju 1, 2-3) mora se čitati u kontekstu cijele poslanice, koja završava Rimljanima 11. A upravo sveti Pavao završava svoj veliki razvoj o predodređenju riječima:
« Bog je sve zatvorio u neposlušnost da se svima smiluje. » Rimljanima 11, 32 (Jeruzalemska Biblija)
« Svi ljudi », pantas anthrōpous, univerzalna formula koja isključuje svako predodređenje ograničeno na neke. A više, u istoj pastoralnoj pavlovskoj poslanici:
« Ta to je dobro i ugodno Bogu, Spasitelju našemu, koji želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznaje istine. » 1 Timoteju 2, 3-4
« Gospodin ne kasni s obećanjem […] nego je strpljiv prema vama, ne htijući da tko propadne, nego da svi dođu do obraćenja. » 2 Petrova 3, 9
Pavlovo predodređenje u Rim 9 stoga se odnosi na početnu besplatnost božanskoga izbora Saveza (Jakov kao slika izabranoga naroda, izabranoga ne po zaslugama), a ne na pozitivnu odredbu osude nekih ljudi. To je trajno patrističko tumačenje (Origen, Zlatousti, kasni Augustin, Toma Akvinski), vidi članak Kalvinsko predodređenje za detaljno pobijanje dvostrukoga kalvinskoga predodređenja i osudu Tridentskoga sabora VI. sjednica, kanoni 17-18 (Denzinger §§ 1567-1568).
Prigovor 6: « Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ 1999) priznaje sola gratia; Rim je dakle popustio u nauku o milosti »
Odgovor: Dovoljno je pročitati § 15 JDDJ-a da se uvidi suprotno:
« Samo milošću, po vjeri u spasiteljsko djelo Kristovo, a ne zbog kakve zasluge s naše strane, mi smo od Boga prihvaćeni i primamo Duha Svetoga koji obnavlja naša srca, osposobljava nas i poziva na dobra djela. » JDDJ, § 15 (Augsburg, 31. listopada 1999.)[40]
Neka se zabilježe tri presudne točke:
(1) Tekst koristi « samo milošću » (sola gratia), a ne « samo po vjeri » (sola fide). To je velika teološka razlika: sola gratia zajednička je katolicima i luteranima (jer oboje ispovijedaju da je Bog jedini izvor spasenja); sola fide ostaje točka neslaganja (Tridentski sabor VI. sjednica, kanon 9 i danas anatemizira strogu sola fide u luteranskom smislu).
(2) Rečenica završava s « osposobljava nas i poziva na dobra djela », točno stavom Tridentskoga sabora VI. sjednica, poglavlja 7-10 i Rimljanima 8, 4 (« da se opravdanje Zakona ispuni u nama koji ne živimo po tijelu nego po Duhu »). Milost « osposobljava » (befähigt), to jest čini sposobnim za suradnju. To nije kalvinska neodoljiva milost koja bi prisiljavala bez suradnje.
(3) Službena zajednička izjava priložena JDDJ-u i potpisana istoga dana precizira:
« Nauk luteranskih Crkava prikazan u ovoj Izjavi ne potpada pod osude Tridentskoga sabora, a osude luteranskih ispovijesti ne primjenjuju se na nauk Katoličke Crkve prikazan u ovoj Izjavi. »[41]
Izvorni kanoni Tridentskoga sabora VI. sjednice ostaju doktrinarno obvezujući za Katoličku Crkvu. JDDJ je uspostavio diferencirani konsenzus o nauku kako je prikazan u JDDJ-u, bez izmjene izvornih kanona ni ukidanja stvarnih preostalih neslaganja.
JDDJ su potom ratificirali metodisti (Seul, 18. srpnja 2006.), reformirani (WCRC, Wittenberg, 5. srpnja 2017.), a potvrdili su ga anglikanci (Lusaka, travanj 2016.), čime obuhvaća ~300 milijuna protestanata u diferenciranom konsenzusu s Rimom o opravdanju[42].
Prigovor 7: « Neodoljiva milost nužna je: ako Bog želi spasiti čovjeka, nužno ga spašava; inače bi Bog bio manje moćan od svojega stvorenja »
Odgovor: Prigovor miješa svemogućnost i prisilu. Sveti Toma Akvinski razrješava ga u četiri koraka (Summa Theologiae I-II, q. 112, a. 3; q. 113, a. 3)[43]:
(1) Božja svemogućnost uključuje stvaranje slobodnih stvorenja. Bog koji ne bi mogao stvoriti doista slobodna bića bio bi manje moćan od Boga koji to može. A Sveto pismo (Sir 15, 14; Pnz 30, 19) svjedoči o stvaranju čovjeka « s njegovim vlastitim vijećem ».
(2) Djelotvorna milost nije prisilna, nego uvjerljiva. Božje se kretanje prilagođava naravi koju pokreće: prirodnim uzrocima priopćuje nužnost, slobodnim uzrocima priopćuje slobodu samoga djelovanja. To je Tomin klasični tezis (Summa Theologiae I, q. 19, a. 8): Bog « nužne uzroke pokreće nužno, a slobodne uzroke slobodno »[44].
(3) Bog može htjeti čovjekov slobodan čin kao slobodan. Božji dekret ne prethodi slobodnom činu u smislu prethodnoga fizičkog uzroka; vječno ga obuhvaća u svojemu vlastitom predmetu, koji je upravo čin slobodan. To je klasično tomističko rješenje paradoksa, posve suprotno kalvinskom determinizmu koji dekret pretvara u uzrok koji nuždi.
(4) Odbacivanje koje osuđuje manjkav je, a ne djelatan uzrok, s Božje strane. Za osudu Bog nije djelatan uzrok (inače bi bilo pozitivnoga predodređenja na osudu, osuđenoga u Quierzyju 853. i Tridentskim saborom VI. sjednica, kanon 17): on dopušta čovjekovo slobodno odbacivanje i pravedno ga kažnjava. To je katolički nauk o Božjem permissio.
Kalvinska « neodoljiva » milost zapravo čini Boga manje moćnim, ne više, jer ga sprječava da stvori doista slobodno stvorenje. Katolička milost, koja « osposobljava i poziva » (JDDJ § 15) poštujući slobodu, bolje izražava božansku svemogućnost: onu Boga koji može stvarati prijatelje, a ne samo marionete.
« Onaj koji te je bez tebe stvorio neće te bez tebe opravdati. Stoga te je stvorio bez tvoga znanja, a opravdava te kad ti hoćeš. » Sveti Augustin, Sermo 169, XI, 13 (oko 416.)[45]
Suvremena ekumenska ocjena
Konsenzus JDDJ-a § 15
U srcu suvremenoga ekumenskoga konsenzusa, § 15 JDDJ-a uspostavlja teološki neutralnu formulu prihvatljivu za oba predanja: « samo milošću, po vjeri », koja istodobno održava sola gratia (zajedničku) i nijansira sola fide dodajući joj osposobljavajuće djelo Duha Svetoga.
Drugi vatikanski sabor: Lumen Gentium 40-42
Drugi vatikanski sabor u dogmatskoj ustavi Lumen Gentium (21. studenoga 1964.) ponovno izlaže katolički nauk o sveopćem posvećenju:
« Gospodin Isus, božanski Učitelj i uzor svake savršenosti, propovijedao je svima i svakomu od svojih učenika, ma kakvo bilo njihovo stanje, svetost života čiji je on sam početak i cilj […] Stoga je svima posve jasno da su vjernici, ma kakva bila njihova zbilja ili stalež, pozvani na puninu kršćanskoga života i na savršenost ljubavi, kojom se i u zemaljskom društvu promiče humaniji način života. » Lumen Gentium 40 (21. studenoga 1964.)[46]
Svetost je dakle istodobno besplatan Božji dar (prethodna milost) i zadaća koja se slobodno prima (suradnja). To je augustinovsko-tridentska formula koju preuzima Drugi vatikanski sabor.
Šest suvremenih magisterijskih izjava
Suvremeni katoličko-protestantski ekumenizam o milosti počiva na šest velikih tekstova:
- Unitatis Redintegratio (Drugi vatikanski sabor, 21. studenoga 1964.): priznavanje protestanata kao « odvojene braće »
- JDDJ (Augsburg, 31. listopada 1999.): Katolička Crkva + LWF
- JDDJ koju su ratificirali metodisti (Seul, 18. srpnja 2006.): WMC
- JDDJ koju su ratificirali reformirani (Wittenberg, 5. srpnja 2017.): WCRC
- JDDJ koju su potvrdili anglikanci (Lusaka, travanj 2016.): Svjetsko anglikansko zajedništvo
- Zajednička izjava iz Lunda (Švedska, 31. listopada 2016.): Franjo + Younan, prvo službeno papinsko sudjelovanje na spomenu reformacije
Za daljnje čitanje
- Sola Fide: opravdanje samo po vjeri: materijalno načelo primitka
- Odgovori na protestantizam: središnja stranica
Bilješke i reference
Martin Luther, De servo arbitrio (O robnoj volji), prosinac 1525. Kritičko izdanje: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), svezak 18, Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1908., str. 600-787. Francusko izdanje: Du serf arbitre, prijevod Georgesa Lagarriguea, u Œuvres V, Labor et Fides, Genève, 1958. Luther izravno odgovara na De libero arbitrio diatribē sive collatio Erazma Roterdamskog, objavljenu u Baselu u rujnu 1524. (kritičko izdanje: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, Recognita et adnotatione critica, IX-1, North-Holland, Amsterdam, 1969.).
1 9 10Erazmo Roterdamski, De libero arbitrio diatribē sive collatio, Bâle, Johann Froben, rujan 1524. Kritičko izdanje: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, serija IX-1, North-Holland, Amsterdam, 1969., str. 1-89, ISBN 978-0-7204-8201-7. Francuski prijevod: Pierre Mesnard, Le libre arbitre, u Œuvres choisies, La Pléiade, Gallimard, Paris, 1991. Erazmo u njemu brani da ljudska slobodna volja, ranjena grijehom, ipak surađuje s milošću: stav koji se trudi prikazati kao kasnoaugustinovski (De gratia et libero arbitrio, oko 426.).
2Ivan Kalvin, Institutio christianae religionis, konačno latinsko izdanje iz 1559. (Genève, Robert Estienne, 5 svezaka). Konačno francusko izdanje iz 1560. Tekst za referencu: Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, ur. Baum, Cunitz i Reuss, Corpus Reformatorum vol. 29-31, Brunswick i Berlin, 1863-1900. Moderno francusko izdanje: Jean-Daniel Benoît (ur.), Institution de la religion chrétienne, 5 svezaka, Vrin, Paris, 1957-1963. O slobodnoj volji: knjiga II., gl. 2-5. O dvostrukom predodređenju: knjiga III., gl. 21-24.
3 11Dordrechtska sinoda (Dordrechtanae Synodi), Canones Synodi Dordrechtanae, objavljeni 6. svibnja 1619., u 59 članaka strukturiranih u pet poglavlja koja odgovaraju na pet članaka arminijanskih Remonstranata (1610.). Kritičko izdanje: Donald Sinnema, Christian Moser i Herman J. Selderhuis (ur.), Acta of the Synod of Dordt, 9 svezaka, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2015-2022. Akronim TULIP kasnija je tvorevina (XIX.-XX. stoljeće u anglosaksonskom svijetu), odsutna iz izvornih nizozemskih kanona; vidi Kenneth J. Stewart, Ten Myths About Calvinism, IVP Academic, 2011., gl. 6.
4 15Kartaginski sabor, 1. svibnja 418., pod svetim Aurelijem Kartaginskim. Devet kanona protiv pelagijanstva: Denzinger §§ 222-230. Potvrdio ih je papa Zosim u Epistola tractoria (418.), a potom papa Celestin I. u Indiculus de gratia Dei (oko 435., Denzinger §§ 238-249). Kritičko izdanje: Concilia Africae A. 345-A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Brepols, Turnhout, 1974., str. 67-78.
5 29Sabor u Orangeu II, 3. srpnja 529. Papinsko potvrđenje Bonifacija II 531. (pismo Per filium nostrum Cezariju Arleškom). 25 kanona sabora i njegov zaključak utvrđuju katolički nauk protiv semipelagijanstva. Latinski tekst za referencu: Heinrich Denzinger i Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44. izdanje, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014., §§ 370-397, ISBN 978-3-451-37804-1. Kritičko izdanje: Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta, Brepols, Turnhout, 2006. O Cezariju Arleškom: William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul, Cambridge University Press, 1994.
6 17Tridentski sabor, VI. sjednica, Decretum de iustificatione, kanon 4, 13. siječnja 1547. Latinski tekst u Denzinger-Hünermann § 1554: « Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum, nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti, quo ad obtinendam iustificationis gratiam se disponat ac praeparet, neque posse dissentire, si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino agere, mereque passive se habere: anathema sit. »
7 18Martin Luther, pismo Wolfgangu Capitu, Strasbourg, 1537., u Luther's Works (American Edition), vol. 50 Letters III, Fortress Press, Philadelphie, 1975., str. 173. Luther u njemu izjavljuje da ne vidi nikakva razloga za ponovno tiskanje svojih spisa u izdanju svojih djela, osim De servo arbitrio (1525.) i Katekizma (1529.).
8Ivan Kalvin, Institution de la religion chrétienne, knjiga II., poglavlje 3, § 5, francusko izdanje 1560.; kritičko izdanje Jean-Daniel Benoît (Vrin, Paris, 1957.), vol. 2, str. 56-57. Latinski tekst: Institutio II, 3, 5, u Corpus Reformatorum vol. 30, col. 218-219.
12Ivan Kalvin, Institution de la religion chrétienne, knjiga III., poglavlje 21, § 5, francusko izdanje 1560.; kritičko izdanje Jean-Daniel Benoît (Vrin, Paris, 1960.), vol. 3, str. 401-402. Latinski tekst: Institutio III, 21, 5, u Corpus Reformatorum vol. 30, col. 683-684.
13Ivan Kalvin, Institutio christianae religionis III, 23, 7: « Decretum quidem horribile, fateor. Inficiari tamen nemo poterit, quin praesciverit Deus quem exitum esset habiturus homo. » (« To je strašan dekret, priznajem. Ali nitko neće moći poreći da je Bog unaprijed znao kakav će svršetak čovjek imati. ») Latinski tekst u Corpus Reformatorum vol. 30, col. 705. Ova formula postala je klasičnim obilježjem strogoga kalvinizma, vidi François Wendel, Calvin: sources et évolution de sa pensée religieuse, Labor et Fides, Genève, 1985., str. 207-215.
14Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, poglavlje XVII, §§ 33-34, sastavljeno 426-427. i upućeno monasima iz Adrumetuma (današnji Sousse, Tunis) koji su krivo protumačili njegov nauk o milosti. Latinski tekst za referencu: Patrologia Latina 44, col. 881-912 (J.-P. Migne, Paris, 1865.). Francuski prijevod: Œuvres de saint Augustin, serija « Bibliothèque augustinienne » br. 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962. Formula « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » nalazi se u VI, 15; razlika gratia operans / cooperans u XVII, 33, a KKK § 2001 navodi je riječ po riječ.
16 26 27 38Tridentski sabor, VI. sjednica, Decretum de iustificatione, kanon 5, 13. siječnja 1547. Denzinger § 1555: « Si quis liberum hominis arbitrium post Adae peccatum amissum et exstinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, immo titulum sine re, figmentum denique a Satana invectum in Ecclesiam : anathema sit. »
19Katekizam Katoličke Crkve, § 1996, latinsko tipično izdanje Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1997. Francusko izdanje: Mame/Plon, Paris, 1998., ISBN 978-2-227-43526-9. Uputa na Ivan 1, 12-18, 17, 3, Rimljanima 8, 14-17 i 2 Petrova 1, 3-4.
20Katekizam Katoličke Crkve, § 1998, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Uputa na Ivan 1, 12; 1 Ivanova 5, 9-10 i KKK §§ 51-53 o dobrohotnom Božjem naumu.
21Katekizam Katoličke Crkve, § 2001, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Unutarnji citat Augustina (De gratia et libero arbitrio XVII, 33: PL 44, 901) tako je dan riječ po riječ u latinskom tipičnom tekstu Katekizma: dokaz neprekinutoga doktrinarnog kontinuiteta od Augustina do Ivana Pavla II.
22Katekizam Katoličke Crkve, § 2002, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Ova formulacija izravno preuzima Tridentski sabor VI. sjednica, gl. 5-6 (Denzinger §§ 1525-1526) o slobodnom karakteru suradnje s prethodnom milošću.
23Sveti Augustin, Confessions, knjiga X., poglavlje 29, § 40, sastavljene između 397. i 401. u Hiponi. Latinski tekst za referencu: Sources Chrétiennes br. 14, Confessions (kritičko izdanje Pierrea de Labriolle), Cerf, Paris, 1953. Moderni francuski prijevod: Lucien Jerphagnon, Augustin, Confessions, La Cité de Dieu, Les œuvres, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paris, 2000. O anegdoti o Pelagiju sablažnjenu ovom molitvom, vidi samoga Augustina, De dono perseverantiae XX, 53 (PL 45).
24Sveti Augustin, De dono perseverantiae XX, 53, oko 428-429. Sastavljeno na zahtjev Prospra iz Akvitanije i Hilarija iz Marseillea kao odgovor provansalskim semipelagijancima. Patrologia Latina 45, col. 993-1034. Scena o Pelagiju sablažnjenu molitvom iz Ispovijesti ispričana je u XX, 53 (PL 45, col. 1026).
25Tridentski sabor, VI. sjednica, Decretum de iustificatione, poglavlje 16 « De fructu iustificationis », 13. siječnja 1547. Denzinger-Hünermann § 1548. Latinski tekst: « Cum is ipse Christus Iesus tamquam caput in membra […] virtutem iugiter influat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, comitatur et subsequitur. […] Adeo ut nihil ipsis iustificatis amplius deesse credendum sit, quominus plene illis quidem operibus, quae in Deo sunt facta, divinae legi pro huius vitae statu satisfecisse, et vitam aeternam suo etiam tempore (si tamen in gratia decesserint) consequendam vere promeruisse censeantur. » Tridentski sabor izravno uključuje augustinovsku formulu u Denzinger § 1582 (kanon 32): « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua. »
28Sveti Bernard iz Clairvauxa, De gratia et libero arbitrio, oko 1128. Latinsko kritičko izdanje: Jean Leclercq i Henri Rochais (ur.), Sancti Bernardi Opera III, Tractatus et opuscula, Editiones Cistercienses, Rome, 1963., str. 165-203. Francuski prijevod: Œuvres complètes XXI, Sources Chrétiennes br. 393, Éditions du Cerf, Paris, 1993. Formula « Tolle liberum arbitrium et non erit quod salvetur ; tolle gratiam, non erit unde salvetur » (« Oduzmi slobodnu volju i neće više biti onoga što se može spasiti; oduzmi milost i neće više biti onoga što spašava ») nalazi se u I, 2; formula « totum quidem hoc, et totum illud » u XIV, 47.
30Sinoda u Quierzy-sur-Oiseu, 853., pod Hinkmarom Reimskim. Četiri poglavlja koja su ostala magisterijska: Denzinger §§ 621-624. Kritičko izdanje: Monumenta Germaniae Historica, Capitularia regum Francorum II, str. 285-288. Osudu dvostrukoga predodređenja Gottschalka iz Orbaisa potvrđuje Sabor u Valenceu III (855., Denzinger §§ 625-633) koji nudi srednju, više augustinovsku formulaciju, a potom Sabor u Toucyju (860.).
31Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I-II, q. 109, « De necessitate gratiae », članci 1-10, oko 1271. Editio Leonina, svezak 7, Rome, 1892., str. 296-321. O apsolutnoj nužnosti milosti za svaki čin usmjeren na spasenje: a. 5 (bez milosti može se Boga spoznati prirodnim razumom, ali ne biti opravdan) i a. 9 (čak i opravdanom, treba božanska pomoć da bi ustrajao u dobru). Usp. Reginald Garrigou-Lagrange, De gratia. Commentarius in Summam theologicam S. Thomae Iª-IIae q. 109-114, Marietti, Turin, 1947.
32Sveti Pio V, bula Ex omnibus afflictionibus, 1. listopada 1567., protiv Michela de Baïusa. Denzinger-Hünermann §§ 1901-1980 (79 osuđenih teza). Latinski tekst u Bullarium Romanum, svezak 7, Turin, 1862., str. 568-573. Referentna studija: François-Xavier Jansen, Baïus et le baïanisme, Louvain, 1927. Bula za svaku tezu ne precizira točnu teološku kvalifikaciju: mogućih je sedam općih kvalifikacija (heretičke, pogrešne, sablažnjive i dr.), što je potaknulo kasniju jansenističku kontroverzu.
33Inocent X, bula Cum occasione, 31. svibnja 1653., protiv pet teza izvučenih iz Augustinusa Kornelija Jansenija (Louvain, 1640.). Denzinger-Hünermann §§ 2001-2007. Službeni latinski tekst u Bullarium Romanum, svezak 15, Turin, 1868., str. 720-722. Potvrdio i precizirao Aleksandar VII. u buli Ad sacram beati Petri sedem (16. listopada 1656., protiv jensenijske razlike fait/droit) i u obrascu pristajanja Regiminis apostolici (15. veljače 1665.).
34Klement XI, apostolska konstitucija Unigenitus Dei Filius, 8. rujna 1713., protiv 101 teze izvučenih iz Réflexions morales sur le Nouveau Testament Pasquiera Quesnela (Paris, 1693., 4 svezka). Denzinger-Hünermann §§ 2400-2502. Službeni latinski tekst u Bullarium Romanum, svezak 21, Turin, 1871., str. 567-578. Ova bula pokreće u Francuskoj krizu « appelants » i « acceptants » koja će trajati cijelo XVIII. stoljeće. Povijesna studija: Bruno Neveu, L'erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l'époque moderne, Bibliopolis, Naples, 1993.
35Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae, ustanovio ju je Klement VIII 1597., a zatvorio Pavao V 28. kolovoza 1607. (dekret o zatvaranju pročitan u Konzistoriju 5. rujna 1607.). Referentne studije: Jacob Schmutz, La querelle des possibles : recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767, doktorska disertacija, EHESS-FUSL, 2003.; Reginald Garrigou-Lagrange, Predestination, B. Herder, Saint Louis, 1939., gl. 3. O suprotnim stajalištima: Domingo Báñez, Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae S. Thomae Aquinatis, Salamanque, 1584.; Luis de Molina, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Lisbonne, 1588. (kritičko izdanje Friedricha Stegmüllera, Berlin, 1935.).
36Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, 3. izdanje, Cambridge University Press, Cambridge, 2005., 632 str., ISBN 978-0-521-53389-8. Referentno djelo na engleskom jeziku. McGrath, zaređen u Engleskoj Crkvi, bio je profesor povijesne teologije u Oxfordu (Wycliffe Hall) a potom ravnatelj Wycliffeova instituta. Luteranska teološka inovacija pripisane pravednosti (aliena iustitia) analizirana je u poglavljima 12-13.
37Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2, « Utrum aliquis sine gratia possit mereri vitam aeternam », oko 1271. Kritičko izdanje: Sancti Thomae Aquinatis opera omnia iussu Leonis XIII P.M. edita, Editio Leonina, svezak 7, Rome, 1892., str. 348-349. Referentni francuski prijevod: Somme théologique, Éditions du Cerf, Paris, 1984., svezak 2, str. 720-721. Vidi također q. 109, a. 5 i q. 112, a. 1.
39Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31. listopada 1999. Službeni francuski tekst na stranicama Svete Stolice. § 15 u cijelosti su ratificirali metodisti (Séoul, 18. srpnja 2006.), reformirani (WCRC, Stadtkirche Sainte-Marie de Wittenberg, 5. srpnja 2017.), a potvrdilo ga je Svjetsko anglikansko zajedništvo (Lusaka, travanj 2016.).
40JDDJ, Službena zajednička izjava, § 1, priložena JDDJ-u i potpisana istoga dana (31. listopada 1999.). Ova je izjava nužna za valjanost JDDJ-a: ona je formalna obveza obiju Crkava na tekst. Službeni tekst na stranicama Papinskoga vijeća za promicanje jedinstva kršćana.
41Multilateralna proširenja JDDJ-a: (1) Svjetsko metodističko vijeće, Methodist Statement of Association with the JDDJ, potpisano u Seulu 18. srpnja 2006., službeni tekst na vatican.va. (2) Svjetsko zajedništvo reformiranih Crkava (WCRC), Wittenberg Witness, izjava o udruživanju potpisana u crkvi Stadtkirche Sainte-Marie de Wittenberg, 5. srpnja 2017. (3) Anglikansko savjetodavno vijeće, rezolucija 16.17 koja prihvaća i potvrđuje sadržaj JDDJ-a, Lusaka, travanj 2016., javno predstavljena 2017. Zbrojna procjena od 300 milijuna: ~1 280 milijuna katolika + ~80 milijuna luterana (LWF) + ~80 milijuna metodista (WMC) + ~100 milijuna reformiranih (WCRC) + ~85 milijuna anglikanaca = približno 300 milijuna protestanata u diferenciranom konsenzusu s Rimom o opravdanju (bez katolika).
42Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I-II, q. 112, a. 3, « Utrum ex necessitate detur gratia se ad eam praeparanti », i q. 113, a. 3, « Utrum ad iustificationem impii requiratur motus liberi arbitrii », oko 1271. Editio Leonina, svezak 7, Rome, 1892., str. 326-331. Toma u njima potvrđuje da opravdana duša nužno surađuje na svojemu opravdanju slobodnim činom volje koju milost pokreće: to je stav koji Tridentski sabor VI. sjednica, kanon 4, preuzima protiv Luthera.
43Sveti Toma Akvinski, Summa Theologiae I, q. 19, a. 8, « Utrum voluntas Dei rebus volitis necessitatem imponat », oko 1267. Editio Leonina, svezak 4, Rome, 1888., str. 246-247: « Cum igitur voluntas divina sit efficacissima, non solum sequitur quod fiant ea quae Deus vult fieri, sed quod eo modo fiant quo Deus ea fieri vult. […] Quaedam vero contingenter; ut sit ordo in rebus, ad complementum universi. » Francuski prijevod: Somme théologique, Éditions du Cerf, Paris, 1984., svezak 1, str. 224.
44Sveti Augustin, Sermo 169, « De verbis Apostoli, Philippenses 3 », poglavlje XI, § 13, izrečen u Hiponi oko 416. Patrologia Latina 38, col. 916-926. Novije kritičko izdanje: Sermones 151-183, Corpus Christianorum, Series Latina 41Bb, Brepols, Turnhout, 2008. Latinski tekst: « Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Fecit nescientem, iustificat volentem. » (« Onaj koji te je bez tebe stvorio ne opravdava te bez tebe. Stvorio te bez tvoga znanja, opravdava te kad ti hoćeš. ») Kratku formulu « Qui creavit te sine te, non te salvabit sine te » duhovna je tradicija parafrazirala iz ovoga izvora.
45Drugi vatikanski sabor, Lumen Gentium, dogmatska ustava o Crkvi, 21. studenoga 1964., poglavlje V « L'appel universel à la sainteté dans l'Église », § 40. Acta Apostolicae Sedis 57 (1965.), str. 5-71. Referentno francusko izdanje: Concile œcuménique Vatican II : constitutions, décrets, déclarations, messages, Centurion, Paris, 1967., str. 79-81. O doktrinarnom kontinuitetu Tridentski sabor i Drugi vatikanski sabor o milosti: vidi kardinal Charles Journet, L'Église du Verbe incarné, t. III, Desclée de Brouwer, Paris, 1969., str. 217-242.
46