Nauk Sola Fide („samo vjera") tvrdi da je čovjek opravdan pred Bogom samo vjerom, bez ikakve zaslužne suradnje djela. To je materijalno načelo protestantske Reformacije 16. stoljeća (sola scriptura je njezino formalno načelo). Formulirao ga je Martin Luther na temelju svojega čitanja poslanica Rimljanima i Galaćanima, a Tridentski sabor osudio ga je kao takva u siječnju 1547.
Središnji katolički argument trostruk je: (1) formulacija nije biblijska — sveti Pavao nikada ne kaže „samo vjerom", a Luther je riječ „allein" dodao Rimljanima 3, 28 1522. godine; (2) Biblija izričito uči suprotno — sveti Jakov 2, 24 upravo riječima „ne samo vjerom" (ouk ek pisteōs monon) niječe formulu; (3) sam Isus Posljednji sud temelji na djelima (Mt 25, 31-46; Mt 7, 21).
Ovaj članak izlaže luteransku formulaciju, donosi šest klasičnih protestantskih prigovora s njihovim potkrijepljenim katoličkim odgovorima, detaljno prikazuje učiteljski odgovor Tridenta i ekumenski dijalog JDDJ-a iz 1999. (diferencirani konsenzus potpisan između Rima i Svjetske luteranske federacije).
Luteranska formulacija
Rimljanima 3, 28 i dodatak „allein" (1522.)
Prevodeći Poslanicu Rimljanima na njemački 1522. godine, Luther dodaje riječ „allein" („samo") u Rimljanima 3, 28, koji postaje: „Držimo dakle da se čovjek opravdava samo vjerom (allein), bez djela Zakona." Ta riječ ne stoji u grčkom izvorniku (chōris ergōn nomou — bez djela Zakona, ali bez „sola").
U svojem Sendbrief vom Dolmetschen (1530.) Luther je branio svoj dodatak:
„Sam tekst i smisao svetoga Pavla to zahtijevaju i snažno traže. Jer Pavao na tom mjestu obrađuje veliki glavni članak kršćanskoga nauka." — Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530.[1]
Argument je teološki, a ne filološki: za Luthera Pavao tako radikalno suprotstavlja vjeru djelima da je „samo" implicitno prisutno u tekstu. Kritičari (katolički kao i moderni protestantski) primjećuju da ta interpolacija prisiljava tekst da kaže ono što doslovno ne kaže.
Simul iustus et peccator
Ključna formula luteranske teologije jest simul iustus et peccator — „istodobno pravedan i grešnik". Luther je formulira u svojim Predavanjima o Poslanici Rimljanima (1515.-1516.):
„Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio." („Dakle sam istodobno grešnik i pravednik, jer činim zlo i mrzim zlo koje činim.") — Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief, 1515.-1516., WA 56, 70[2]
Za Luthera opravdani ostaje u svojoj naravi temeljno grešnik; opravdanje je izvanjsko pripisivanje Kristove pravednosti koja pokriva grijeh, a da ga ne uklanja.
Šmalkaldenski članci (1537.)
Članak II, 1 Schmalkaldische Artikel (1536.-1537.) svečano izjavljuje:
„Da je Isus Krist, naš Bog i naš Gospodin, umro za naše grijehe i uskrsnuo za naše opravdanje (Rim 4, 25), i da je on jedino Janje Božje koje oduzima grijehe svijeta (Iv 1, 29). [...] A upravo tom samom vjerom (allein solcher Glaube) zadobivamo to opravdanje."[3]
Šest protestantskih prigovora i njihovi katolički odgovori
Ovo je šest velikih prigovora klasičnoga protestantizma o nauku o opravdanju, s njihovim potkrijepljenim katoličkim odgovorima.
Prigovor 1 — „Rimljanima 3, 28 i Galaćanima 2, 16 uče da se čovjek opravdava vjerom bez djela: sola fide je dakle pavlovska"
Odgovor: Sveti Pavao piše „vjerom, bez djela Zakona" (ergōn nomou) — cilja posebno na obredna djela Mojsijeva Zakona (obrezanje, propise o hrani, svetkovanje subote), a ne na djela ljubavi koja proizlaze iz milosti. Riječ „samo" ne stoji u grčkom tekstu Rim 3, 28: to je Lutherov dodatak u njegovu njemačkom prijevodu iz 1522. Latinska formula sola fide, pak, starija je od Luthera: Ambrozijaster, komentirajući Rim 3, 24, već piše „sola fide justificati sunt dono Dei" („samo vjerom opravdani su darom Božjim", CSEL 81.1, str. 119). Kod Ambrozijastra ta formula cilja na besplatno opravdanje, primljeno bez prethodnih djela Zakona, a ne na isključenje djela ljubavi koja proizlaze iz milosti.
Američki isusovac Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920.-2016.), bivši član Papinske biblijske komisije, u svojem velikom komentaru Poslanice Rimljanima (Anchor Bible 33, Doubleday 1993.) filološkom analizom pokazuje da supostavljanje pistis / erga nomou kod Pavla suprotstavlja pouzdanje u Krista judaizantskom obrednom obdržavanju — a ne vjeru djelima ljubavi oživljenima milošću[4].
Anglikanski teolog N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), vodeća osoba New Perspective on Paul, u Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009. — odgovor Johnu Piperu) grčki glagol dikaioō („opravdati") redefinira ne kao izvanjsku pravnu transakciju, nego kao „Božju izjavu da netko pripada obitelji Saveza"[5] (čitanje potom razvijeno u njegovu opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013.[6]):
„Opravdanje je izjava koju Bog odjednom daje — svatko tko dijeli tu vjeru pripada Kristu, njegovoj obitelji oproštenih grijeha, jedinoj obitelji vjerujućih Židova i vjerujućih pogana ujedinjenih, i siguran je u konačno proslavljanje." — N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, 1997., str. 132[7] (francuski prijevod članka)
To čitanje, koje dolazi od reformiranoga anglikanskog teologa, na dvije se točke približava katoličkom položaju Tridenta: opravdanje se razumije u okviru Saveza, a sadašnja presuda anticipira konačni sud. Tu konvergencija prestaje. Wright opravdanje drži izjavom da već pripadamo oproštenoj obitelji, a ne načinom ulaska u nju; ne zadržava ni ulivenu pravednost ni istinsku zaslugu djela opravdanoga, što Trident definira. U te dvije točke njegovo čitanje ostaje različito od katoličkoga nauka.
Prigovor 2 — „Sveti Jakov (Jak 2, 24) proturječi Pavlu; Luther ima pravo kad ga naziva 'slamnatim pismom'"
Odgovor: Jakov 2, 24 u grčkom izvorniku izričito kaže:
„Vidite: čovjek se opravdava djelima, a ne samo vjerom." — Jakov 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
To je izričito biblijsko nijekanje formule „samo vjera". Svjestan poteškoće, Luther je Jakova nazvao „slamnatim pismom" (strohern Epistel) u svojem Predgovoru Novomu zavjetu (Vorrede zum Neuen Testament, 1522.):
„Poslanica svetoga Jakova pravo je slamnato pismo (eyn rechte stroern Epistel) u usporedbi [s drugima], jer u sebi nema ničega evanđeoskoga." — Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, 1522., WA, Deutsche Bibel, sv. 6, str. 10[8]
Luther je na kraj svojega prijevoda Novoga zavjeta (Septembertestament, 1522.), u nenumerirani odjeljak, odložio četiri spisa ovim redom: Hebrejima, Jakov, Juda, Otkrivenje — nije ih isključio iz kanona, nego ih je marginalizirao[9]. Ta marginalizacija zapravo podređuje biblijski tekst unaprijed utvrđenoj teološkoj shemi. Primijenjeni kriterij nadahnuća — was Christum treibet („ono što tjera prema Kristu") — sam je izvansvetopisamski i stvara kanon unutar kanona, izravan izazov načelu sola scriptura.
Dublje: Jakov 2 i Rimljanima 3 ne proturječe si. Pavao cilja na obredna djela Mojsijeva Zakona koja prethode milosti; Jakov cilja na djela ljubavi koja proizlaze iz primljene milosti. Jakovljeva argumentacija (Jak 2, 14-26) čak rabi pavlovski primjer Abrahama (Post 15, 6) ali mu pridružuje djelo žrtvovanja Izaka (Post 22): vjera koja djeluje „djelima se usavršuje" (Jak 2, 22). To je isti nauk kao i sam Pavao u Galaćanima 5, 6: „Ono što vrijedi jest vjera koja djeluje po ljubavi."
Prigovor 3 — „Spasenje po milosti, bez djela: Efežanima 2, 8-9 jasno uči sola fide"
Odgovor: Evo cjelovitoga teksta:
„Doista, milošću ste spašeni po vjeri. To ne dolazi od vas, to je dar Božji; ne dolazi od djela, da se tko ne bi hvalio. Njegovo smo, naime, djelo, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela koja je Bog unaprijed pripravio da u njima živimo." — Efežanima 2, 8-10 (Jeruzalemska Biblija)
Protestantski citat obično staje na retku 9. Ali redak 10 — u istoj rečenici — tvrdi da smo stvoreni „za dobra djela" (epi ergois agathois). Milost ne isključuje djela: ona ih omogućuje i zahtijeva.
Apostol Pavao, u istoj poslanici, izričito piše da će se konačni sud odvijati prema djelima:
„[Bog] će uzvratiti svakom po djelima njegovim: onima koji postojanošću u dobru traže slavu, čast i neraspadljivost — život vječni; buntovnicima pak i nepokornima istini, a pokornima nepravdi — bijes i gnjev." — Rimljanima 2, 6-8
I tri retka dalje:
„Neće se pred Bogom opravdati slušatelji Zakona, nego će se opravdati vršitelji Zakona." — Rimljanima 2, 13
Grčki glagol upotrijebljen u Rim 2, 13 jest δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, „bit će opravdani", futur indikativa pasiva) — isti glagol (δικαιόω, „opravdati") koji Pavao rabi u Rim 3, 28, gdje stoji u prezentu infinitiva δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, „biti opravdan": „λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει"). Pavlovski kontekst zajedno drži početno opravdanje vjerom bez djela Mojsijeva Zakona i konačni sud prema djelima učinjenima u Duhu.
Sam apostol svoje spasenje priznaje kao cilj koji treba postići, a ne kao jednom zadobivenu sigurnost:
„Trčim da osvojim, jer sam i ja osvojen od Krista Isusa. [...] Zaboravljam što je za mnom, ispružam se prema onome što je preda mnom i trčim prema cilju." — Filipljanima 3, 12-14
I izravnije:
„Sa strahom i trepetom radite oko svojega spasenja." — Filipljanima 2, 12
Prigovor 4 — „Sam Isus uči da vjera dostaje; djela pripadaju pelagijanizmu"
Odgovor: Upravo je suprotno. Krist Posljednji sud izričito temelji na učinjenim djelima ljubavi:
„Kad Sin Čovječji dođe u svojoj slavi, i svi anđeli s njime [...] razlučit će ljude jedne od drugih kao što pastir razlučuje ovce od jaraca. [...] Dođite, blagoslovljeni Oca mojega, primite u baštinu Kraljevstvo pripravljeno za vas od postanka svijeta. Jer ogladnjeh i dadoste mi jesti, ožednjeh i napojiste me, bijah stranac i primiste me. [...] Zaista, kažem vam, što god učiniste jednomu od ove moje najmanje braće, meni učiniste." — Matej 25, 31-40
Razlučivanje nije između onih koji su vjerovali i onih koji nisu vjerovali — ono je između onih koji su učinili i onih koji nisu učinili. To je najizričitiji nauk koji je Krist ostavio o Posljednjem sudu.
I još izravnije:
„Neće u Kraljevstvo nebesko ući svaki koji mi govori: Gospodine, Gospodine, nego onaj koji vrši volju Oca mojega." — Matej 7, 21
„Sin će Čovječji uzvratiti svakom po djelima njegovim." — Matej 16, 27
„Tko ustraje do svršetka, bit će spašen." — Matej 24, 13
Sveti Petar:
„Zato, braćo, revnije uznastojte da svoj poziv i izabranje učvrstite; čineći tako, nećete nikada posrnuti. Tako će vam se bogato otvoriti ulaz u vječno Kraljevstvo Gospodina našega i Spasitelja Isusa Krista." — 2 Petrova 1, 10-11 (liturgijski prijevod AELF)
Sveti Pavao (koji ipak brani opravdanje vjerom u Rimljanima i Galaćanima):
„Kad bih imao dar proricanja i znao sva otajstva i sve znanje, i kad bih imao svu vjeru da i gore premještam, a ljubavi ne bih imao, ništa sam." — 1 Korinćanima 13, 2 (liturgijski prijevod AELF)
I sveti Ivan:
„Dječice, ne ljubimo riječju ni jezikom, nego djelom i istinom." — 1 Ivanova 3, 18 (liturgijski prijevod AELF)
Slučaj dobrog razbojnika (Lk 23, 43)
Ostaje primjer koji se najčešće navodi protiv ovoga nauka: dobri razbojnik razapet uz Krista, kojemu Isus obećava Raj „danas", a da se nikakvo djelo ne spominje. Prigovor se ipak okreće protiv samoga sebe, jer Lukin tekst pokazuje razbojnika koji djeluje u samom trenutku svojega obraćenja: javno kori drugoga zločinca („Zar se Boga ne bojiš?!"), priznaje vlastitu krivnju („mi po pravdi"), proglašava Kristovu nedužnost („on ništa opako ne učini") i ponizuje se u prošnji („sjeti me se").
„Zaista ti kažem: danas ćeš biti sa mnom u Raju." — Luka 23, 43 (usp. Lk 23, 40-42 za razbojnikove riječi)
U nekoliko sekundi sabrani su čini vjere, nade, pravednosti, priznanja i ljubavi: to je živa vjera, a ne sama vjera. Tridentski sabor upravo na takve slučajeve odgovara definirajući da opravdanje ne daje samu vjeru, nego tri bogoslovne kreposti ulivene zajedno:
„Čovjek, po Isusu Kristu u kojega je ucijepljen, u tom opravdanju, istodobno s oproštenjem grijeha, prima sve te darove ulivene odjednom: vjeru, nadu i ljubav. Jer vjera, ako joj se ne pridruže nada i ljubav, niti savršeno sjedinjuje s Kristom niti čovjeka čini živim udom njegova tijela." — Tridentski sabor, VI. zasjedanje, poglavlje 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
Razbojnik je dakle opravdan vjerom oblikovanom ljubavlju (fides caritate formata) u samom činu svoje smrti, suverenim Kristovim činom dok je još na križu — on je, u tradiciji, prvi plod Otkupljenja, a ne protuprimjer nauka o zasluzi.
Pelagijanski prigovor — htjeti zaslužiti spasenje vlastitom ljudskom snagom bez milosti — Crkva, pak, osuđuje već na Kartaginskom saboru (418.) pod utjecajem svetoga Augustina, a potom na Drugom saboru u Orangeu (529.) koji definira apsolutnu nužnost prethodeće milosti za sam početak vjere[11]. Katolički nauk o zasluzi uvijek pretpostavlja prethodnu milost: zaslužuje se samo zato što nam Bog najprije daje milost koja djelo čini zaslužnim.
Prigovor 5 — „Trident nameće nauk o ljudskoj zasluzi: to je opravdanje djelima, na granici pelagijanizma"
Odgovor: Katolički nauk o zasluzi nije ni pelagijanski ni izumljen u Tridentu — on preuzima svetoga Augustina, trinaest stoljeća ranije, koji ga je naučavao protiv pelagijanaca nakon Kartaginskoga sabora (418.), a potom protiv redovnika iz Adrumeta (De gratia et libero arbitrio, 426.-427.[12]). Njegova odlučujuća formula nalazi se u istoj raspravi, u poglavlju VI, § 15:
„Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua." („Ako su dakle tvoje dobre zasluge Božji darovi, Bog ne kruni tvoje zasluge kao tvoje zasluge, nego kao svoje darove." : prijevod članka) — Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio, VI, 15[13]
To je upravo nauk Tridenta, kanon 32 (1547.):
„Ako tko kaže da su dobra djela opravdanoga čovjeka Božji darovi na takav način da nisu ujedno zasluge samoga opravdanoga [...] neka bude anatema." — Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 32 (Denzinger § 1582)[14]
Katolička zasluga nikada nije pelagijansko samospasenje: ona je puno priznanje da je zaslužno djelo samo po sebi Božji dar, učinjeno pod djelovanjem milosti, i da ima zaslužnu vrijednost samo zato što je Krist u njemu sjedinjen s dušom po posvećujućoj milosti. Osuda zasluge bez milosti pripada kanonu 1 istoga zasjedanja (Denzinger § 1551), koji anatematizira svakoga tko tvrdi da se čovjek može opravdati vlastitim djelima bez Božje milosti po Isusu Kristu. Kanon 32, pak, cilja samo na nijekanje istinske zasluge djela opravdanoga. To je katolička sredina.
Katekizam Katoličke Crkve sažima:
„Zasluge naših dobrih djela darovi su Božje dobrote (usp. Tridentski sabor: DS 1548). 'Milost je prethodila; sada se vraća ono što se duguje... Zasluge su Božji darovi' (S. Augustin, serm. 298, 4-5 : PL 38, 1367)." — KKC § 2009
Prigovor 6 — „JDDJ iz 1999. dokazuje da je Rim napokon popustio glede sola fide"
Odgovor: Stvarno čitanje Joint Declaration on the Doctrine of Justification (potpisane u Augsburgu 31. listopada 1999. — na obljetnicu 95 teza) dovoljno je da se ustanovi suprotno. Tekst uspostavlja diferencirani konsenzus: međusobne anateme 16. stoljeća više se ne primjenjuju na nauk kako je izložen u JDDJ-u, ali tekst ne uklanja stvarne razlike između dviju tradicija[15].
Srce teksta (§ 15) izjavljuje:
„Samo po milosti, u vjeri u Kristovo spasenjsko djelo, a ne zbog ikakve naše zasluge, prihvaćeni smo od Boga i primamo Duha Svetoga koji obnavlja naša srca, osposobljava nas i poziva na dobra djela." — JDDJ, § 15[16]
Primijetite: „samo po milosti" (sola gratia) — ne „samo vjerom" (sola fide). To je velika teološka razlika. Milost i primljena vjera pozivaju na dobra djela — suprotno od stroge sola fide.
Službena zajednička izjava (§ 1) priložena tekstu precizira:
„Nauk luteranskih Crkava izložen u ovoj Izjavi ne potpada pod osude Tridentskoga sabora, a osude luteranskih Vjeroispovijesti ne primjenjuju se na nauk Katoličke Crkve izložen u ovoj Izjavi."[17]
Stvarne razlike koje JDDJ izričito priznaje — i koje ne uklanja — mogu se sažeti točku po točku. Tablica u nastavku suprotstavlja luteransko shvaćanje i katolički nauk Tridenta na šest odlučujućih osi opravdanja:
| Točka nauka | Luteranski položaj | Katolički položaj (Trident) |
|---|---|---|
| Narav primljene pravednosti | Pravednost pripisana — izvanjska, ostaje čovjeku strana | Pravednost ulivena — stvarno priopćena, inherentna duši |
| Stanje opravdanoga | Simul iustus et peccator: istodobno pravedan i grešnik | Stvarno iznutra obnovljen, doista pravedan |
| Zasluga dobrih djela | Zanijekana: nijedno djelo nema zaslužnu vrijednost | Potvrđena: djelo učinjeno pod milošću doista zaslužuje (kanon 32) |
| Sigurnost spasenja | Subjektivna sigurnost spasenja po vjeri | Čvrsta nada, bez preuzetnosti i apsolutne sigurnosti |
| Gubitak opravdanja | Zadržano dok traje vjera | Izgubljeno svakim smrtnim grijehom, vraćeno pokorom |
| Dovršenje posvećenja | Trenutno i deklarativno opravdanje | Progresivno posvećenje, po potrebi dovršeno u čistilištu |
Konsenzus iz 1999. odnosi se na temeljnu točku — spasenje dolazi od milosti i vjere, a ne od autonomne zasluge; nasuprot tomu, netaknutom ostavlja strukturalnu razliku između pravednosti koja čovjeka pokriva izvana i pravednosti koja ga preobražava iznutra.
JDDJ su potom ratificirale Svjetska zajednica metodističkih Crkava (2006.) i Svjetska zajednica reformiranih Crkava (2017.). Ona predstavlja velik ekumenski napredak — a ne katoličku kapitulaciju glede sola fide.
Učiteljski odgovor: Tridentski sabor (1547.)
Tridentski sabor glavninu svojega VI. zasjedanja (13. siječnja 1547.) posvetio je pitanju opravdanja. Dekret sadrži šesnaest doktrinarnih poglavlja i trideset tri kanona — to je najrazrađeniji dekret sabora, plod više od šest mjeseci intenzivnih teoloških rasprava (lipanj 1546. – siječanj 1547.) između dominikanskih teologa (tomistička škola) i franjevačkih teologa (skotistička škola)[18]. Cjelovit tekst u Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.
Poglavlje 8 — opravdanje počinje vjerom:
„Kad Apostol kaže da se čovjek opravdava vjerom i besplatno (Rim 3, 22.24), te riječi treba razumjeti u smislu u kojemu ih je Katolička Crkva trajnim pristankom držala i izražavala: kaže se da smo opravdani vjerom jer je vjera početak čovjekova spasenja, temelj i korijen svakoga opravdanja." — Tridentski sabor, VI. zasjedanje, poglavlje 8 (Denzinger § 1532)[19]
Kanon 9 — izravna osuda sola fide:
„Ako tko kaže da se grešnik opravdava samo vjerom, u smislu da se ništa drugo ne traži za suradnju u zadobivanju milosti opravdanja [...] : neka bude anatema." — Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 9 (Denzinger § 1559)[20]
Kanon 11 — protiv čistoga izvanjskog pripisivanja:
„Ako tko kaže da se ljudi opravdavaju bilo samim pripisivanjem Kristove pravednosti, bilo samim oproštenjem grijeha, isključujući milost i ljubav koje Duh Sveti izlijeva u njihova srca i koje su im inherentne [...] : neka bude anatema." — Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 11 (Denzinger § 1561)[21]
Ovdje je srce razlike: Trident tvrdi ulivenu pravednost (posvećujuća milost doista prebiva u duši pravednika) nasuprot luteranskom izvanjskom pripisivanju (Kristova pravednost pokriva grešnika, a da ga iznutra ne preobražava).
Pastoralna sinteza: vjera koja djeluje po ljubavi
Odlučujuća pavlovska formula
Sam apostol Pavao nudi veličanstvenu sintezu u jednoj rečenici:
„Ono što vrijedi nije ni obrezanje ni neobrezanje, nego vjera koja djeluje po ljubavi." — Galaćanima 5, 6
To je trajni nauk Katoličke Crkve: živa vjera — ona koja djeluje u ljubavi — spašava. Mrtva vjera (bez djela), koju Jakov kao takvu prepoznaje (Jak 2, 17), ne spašava. Pavao i Jakov si ne proturječe: oni naučavaju isto otajstvo.
Kateheza Benedikta XVI. (26. studenoga 2008.)
Tijekom Pavlove godine (lipanj 2008. – lipanj 2009.) Benedikt XVI. svoje je opće audijencije 19. i 26. studenoga 2008. posvetio pitanju opravdanja. Dana 26. studenoga definirao je vjeru koja opravdava:
„Ta vjera jest zajedništvo s Kristom, koje nam Gospodin daje i stoga postaje život, suobličuje se Njemu. Ili, drugim riječima, ako je vjera istinita, ako je stvarna, ona postaje ljubav, postaje milosrđe, izražava se u ljubavi. Vjera bez ljubavi, bez toga ploda, ne bi bila istinska vjera. Bila bi mrtva vjera." — Benedikt XVI., opća audijencija 26. studenoga 2008.[22]
I otklanja svako proturječje između Pavla i Jakova:
„Gledano iz te perspektive, središnje mjesto opravdanja bez djela, primarni predmet Pavlova propovijedanja, nimalo ne proturječi vjeri koja djeluje u ljubavi; naprotiv, ono zahtijeva da se sama naša vjera izrazi u životu po Duhu." — Benedikt XVI., opća audijencija 26. studenoga 2008.[23]
Sveti Toma Akvinski — milost kao habitualni dar
Sveti Toma Akvinski u Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) uči da milost stavlja nešto u dušu (čl. 1: utrum gratia ponat aliquid in anima): posvećujuća milost stvarna je kvaliteta ulivena u dušu (čl. 2: utrum gratia sit qualitas animae; donum habituale, kvaliteta inherentna duši), različita od puke Božje izvanjske naklonosti[24].
Taj tomistički položaj, koji je preuzeo Trident, frontalno se suprotstavlja luteranskom shvaćanju izvanjske pravednosti.
Katarina Genovska — trajno posvećenje i nakon smrti
Čistilište je doktrinarno povezano s katoličkim shvaćanjem opravdanja. KKC §§ 1030-1032 uči da duše koje umru u Božjoj milosti, ali nesavršeno pročišćene, prolaze konačno čišćenje. Taj nauk podrazumijeva da opravdanje nije čisto trenutni i pravni čin (kao u luteranskoj sola fide), nego progresivan proces posvećenja koji se proteže i nakon smrti.
Talijanska sveta mističarka Katarina Genovska (1447.-1510.) svoj je Trattato del Purgatorio (oko 1500.) posvetila pokazivanju da to čišćenje, daleko od toga da bude izvana nametnuta kazna, jest unutarnje dovršenje djela posvećenja započetoga ovdje na zemlji — vjera koja postaje savršena ljubav, sve do susreta s Bogom licem u lice[25].
C. S. Lewis — slika škara
Čak i u anglikanskoj misli napetost između vjere i djela prepoznata je kao nesavladiva prema strogoj sola fide. C. S. Lewis u Mere Christianity (1952.) formulira sliku koja je postala klasična:
„Kršćani su se često pitali što kršćanina radije vodi kući: dobra djela ili vjera u Krista. [...] Čini mi se da je to kao pitati koja je, od dviju oštrica škara, potrebnija." — C. S. Lewis, Mere Christianity, knjiga III, poglavlje 12, Geoffrey Bles, London, 1952.[26]
Bilješke i reference
Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen („Otvoreno pismo o prevođenju“), 8. rujna 1530., ulomak o Rim 3, 28. Kritički tekst u D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909., sv. 30/II, str. 627-646. Hrvatski prijevod članka.
1Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, sholion uz Rim 7. Kritičko izdanje: Johannes Ficker (ur.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938., sv. 56, str. 70 (citira se po konvenciji „WA 56, 70“). Hrvatski prijevod članka.
2Martin Luther, Schmalkaldische Artikel, napisani u prosincu 1536., objavljeni 1538. Referentni njemački tekst u Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12. izd., Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998., str. 415 sq. Francuski prijevod u Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Vidi i tekst na mrežnoj stranici Ujedinjene luteranske crkve: egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, New York, 1993., 793 str., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016.), profesor emeritus Biblije na Catholic University of America, član Papinske biblijske komisije (1984-1995.). Revidirano izdanje kod Yale University Press, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2009., 280 str., ISBN 978-0-8308-3863-9. Polemičko djelo objavljeno kao odgovor Johnu Piperu, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007.).
5N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Minneapolis, 2013., 2 sv., 1660 str., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (rođ. 1948.), anglikanski biskup Durhama (2003-2010.), potom profesor Novoga zavjeta na St Andrewsu i na Wycliffe Hallu (Oxford). Njegovo redefiniranje pojma dikaiosynē („pravednost“) kao „faithfulness to the covenant“ središnje je za § 10.
6N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, SPCK, London, i Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1997., str. 132: „'Justification' is the declaration which God at once makes, that all who share this faith belong to Christ, to his sin-forgiven family, the one family of believing Jews and believing Gentiles together, and are assured of final glorification.“ Rečenica se na toj stranici citira već kod Johna Pipera, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright, Crossway, 2007., djela na koje Wrightova knjiga iz 2009. odgovara. Hrvatski prijevod članka.
7Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, rujan 1522. (formula izostaje iz kasnijih revidiranih predgovora). Kritičko izdanje: D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931., sv. 6, str. 10. Engleski prijevod u Luther's Works, sv. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Philadelphia, 1960., str. 362. Završni redoslijed Septembertestamenta (Hebrejima, Jakov, Juda, Otkrivenje, bez numeracije) utvrđen je samim primjercima iz 1522.
8 9Tridentski sabor, VI. zasjedanje, Dekret o opravdanju, poglavlje 7 („De ce qu'est la justification de l'impie et de ses causes“), 13. siječnja 1547. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Latinski tekst: „… in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit.“ Francuski prijevod u Les conciles œcuméniques, ur. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994., sv. II/2.
10Drugi sabor u Orangeu, 3. srpnja 529., pod predsjedanjem svetoga Cezarija iz Arlesa, dvadeset pet kanona koji osuđuju semipelagijanizam i potvrđuju apsolutnu nužnost prethodne milosti (uključujući i za initium fidei, početak vjere). Kanone je potvrdio papa Bonifacije II. (pismo Per filium nostrum, 25. siječnja 531.), što im daje učiteljski autoritet. Tekst u Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, napisano 426-427. i upućeno redovnicima iz Hadrumetuma (današnja Sousse, Tunis). Referentni latinski tekst: Patrologia Latina 44, col. 881-912 (J.-P. Migne, Paris, 1865.). Francuski prijevod: Œuvres de saint Augustin, niz „Bibliothèque augustinienne“ br. 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962.
12Sveti Augustin, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, poglavlje VI, § 15: „Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua.“ Latinski tekst: Patrologia Latina 44, col. 881-912; kritičko izdanje u Œuvres de saint Augustin, Bibliothèque augustinienne 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962., str. 124. Hrvatski prijevod članka. Ne brkati s Epistola 194 ad Sixtum, V, 19, čiji je točan tekst blizak, ali različit: „cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua“ (PL 33, 876).
13Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 32, Denzinger § 1582. Hrvatski prijevod članka prema Denzingerovu latinskom tekstu. Latinski tekst: „Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit.“
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31. listopada 1999. Službeni tekst (engleska verzija na mreži) na stranici Dikasterija za jedinstvo kršćana; službeni francuski prijevod. Potpisnici: za Rim kardinal Edward Cassidy; za LWF biskup Christian Krause. Pristupanje Svjetskoga metodističkog vijeća 2006. i Svjetske zajednice reformiranih crkava 2017.
15JDDJ, § 15: službeni francuski prijevod, provjeren riječ po riječ prema službenom engleskom tekstu na mreži („Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works“). Cjeloviti tekst: „Zajedno ispovijedamo: samo po milosti, u vjeri u Kristovo spasiteljsko djelo, a ne zbog ikakve naše zasluge, Bog nas prihvaća i primamo Duha Svetoga, koji obnavlja naša srca, osposobljava nas i poziva na dobra djela.“
16JDDJ, Službena zajednička izjava (Official Common Statement), § 1, priložena JDDJ-u i potpisana istoga dana (službeni tekst na mreži). Službeni francuski prijevod. Ta je izjava nužna za valjanost JDDJ-a: ona je formalna obveza obiju Crkava glede teksta.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, sv. II: The First Sessions at Trent, 1545-1547, prev. Ernest Graf, Thomas Nelson, London i Edinburgh, 1961., poglavlja IX-XI (o izradi dekreta VI. zasjedanja). Izvorno izdanje: Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Freiburg im Breisgau, 1957. Rasprava o opravdanju trajala je od lipnja 1546. do siječnja 1547.
18Tridentski sabor, VI. zasjedanje, Dekret o opravdanju, poglavlje 8, 13. siječnja 1547. Latinski tekst u Heinrich Denzinger i Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44. izdanje, Herder, Freiburg im Breisgau, 2014., § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Francuski prijevod u Les conciles œcuméniques, ur. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994., sv. II/2, str. 1525-1545.
19Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 9, Denzinger § 1559. Hrvatski prijevod članka prema Denzingerovu latinskom tekstu.
20Tridentski sabor, VI. zasjedanje, kanon 11, Denzinger § 1561. Hrvatski prijevod članka prema Denzingerovu latinskom tekstu.
21Benedikt XVI., opće audijencije o svetom Pavlu od 19. studenoga 2008. i 26. studenoga 2008., u okviru Pavlove godine (lipanj 2008. – lipanj 2009.). Službeni francuski tekstovi na vatican.va i vatican.va. Kateheze sabrane u Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Paris, 2009.
22 23Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), članci 1-4. Referentni latinski tekst: leoninsko izdanje, Rim, 1888-1906. Francuski prijevod: Cerf, Somme théologique, Paris, više izdanja. Tomističko razlaganje o milosti kao qualitas inhaerens animae u temelju je tridentskoga stajališta.
24Sveta Katarina Genovska (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, napisano oko 1500., objavljeno u Genovi 1551. od njezina ispovjednika Cattanea Marabotta. Kritičko talijansko izdanje: Umile Bonzi da Genova (ur.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 sv., Marietti, Turin, 1960-1962. Francuski prijevod: Traité du Purgatoire, Téqui, Paris, 1990., ISBN 978-2-85244-787-2. Svetica kanonizirana 16. lipnja 1737. od Klementa XII.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, London, 1952., knjiga III, poglavlje 12 („Faith“): slika dviju oštrica škara ondje je doslovna („asking which blade in a pair of scissors is most necessary“). Djelo okuplja predavanja na BBC-ju održana 1941-1944. Referentno izdanje: HarperOne, San Francisco, 2001., 227 str., ISBN 978-0-06-065292-0. Hrvatski prijevod članka.
26