Može li katolik odabrati kremiranje?

Za čitatelja u žurbi, evo bitnoga u četiri točke:

1. Dopušteno je. Kremiranje više nije zabranjeno od upute Piam et constantem Svetoga Oficija (1963.), koju je potvrdio Zakonik kanonskoga prava iz 1983.^[2][3].
2. Ukop ostaje preporučen. Crkva „usrdno preporučuje da se sačuva pobožni običaj pokapanja tijela pokojnika”^[4].
3. Namjera je važna. Kremiranje je zabranjeno samo „kad je odabrano iz razloga protivnih kršćanskomu nauku”^[5], primjerice radi nijekanja uskrsnuća.
4. Pepeo se ne rasipa. Mora se položiti na sveto mjesto (groblje, kolumbarij)^[6][7]. Čuvanje kod kuće moguće je samo u teškim i iznimnim slučajevima, uz suglasnost predviđenu u br. 6^[8]. Od Odgovora Dikasterija za nauk vjere od 9. prosinca 2023. crkvena vlast može razmotriti prikladno čuvanje najmanjega dijela pepela na mjestu značajnome za pokojnika, dok ostatak ostaje na svetome mjestu^[9].

Katolik dakle može, u savjesti i bez grijeha, predvidjeti vlastito kremiranje ili organizirati kremiranje bliske osobe, pod uvjetom da poštuje vjeru Crkve i kršćanski odnos prema pepelu. Ostatak članka razlaže te četiri točke.

Da bi se razumjelo današnje stajalište, najprije treba razumjeti zašto je Crkva gotovo jedno stoljeće formalno zabranjivala kremiranje i uskraćivala crkveni ukop onima koji su ga odabirali. Razlog nije taj što bi vatra bila „nečista” (Crkva to nikada nije naučavala), nego što je kremiranje u točno određeno doba postalo zastava ideologije neprijateljske vjeri.

Duga tradicija ukopa, naslijeđena od Židova i od Krista

Kršćanstvo je od svojih početaka pokapalo svoje mrtve, prekidajući s kremiranjem uobičajenim u grčko-rimskome svijetu. Taj običaj nije bio kulturna slučajnost: nastavljao je židovsku tradiciju ukopa, a prije svega oponašao je samoga Krista, čije je tijelo bilo „povijeno u plahte s miomirisima” i potom položeno u novi grob^[10]. Pokapanje mrtvaca smatralo se čak djelom milosrđa, prikazanim u Starome zavjetu Tobijom koji riskira život da pokopa svoje sunarodnjake^[11].

Sveti Pavao to u biti naučava ovako: što se sije raspadljivo, uskrsava neraspadljivo, i što se sije kao naravno tijelo, uskrsava kao duhovno tijelo (1 Kor 15, 42-44)^[12].

Za prve kršćane tijelo položeno u zemlju bilo je poput sjemena povjerenoga tlu u iščekivanju žetve uskrsnuća. Rimske katakombe i groblja (coemeteria, doslovno „spavaonice”) svjedoče o toj nadi: tijelo se nije „uništavalo”, nego se „polagalo na počinak” u iščekivanju buđenja.

Prekretnica 19. stoljeća: kremiranje kao protukršćanski manifest

Suvremeno kremiranje ponovno se rađa u Europi krajem 19. stoljeća, nošeno vrlo određenim pokretom. Društvo za širenje kremiranja nastaje u Parizu 1880.; njegovi su promicatelji u velikoj mjeri slobodni mislioci, slobodni zidari i higijeničari koji u spaljivanju vide sredstvo za afirmaciju materijalizma i borbu protiv utjecaja Crkve^[13]. Spaliti truplo za njih je značilo javno proglasiti da nema ni duše, ni onostranosti, ni uskrsnuća, „ništa ne ostaje”.

Upravo taj borbeni kontekst objašnjava rimsku reakciju. Crkva nije reagirala na jednostavnu pogrebnu tehniku, nego na namjerno protuvjerski simbol.

Dekreti Svetoga Oficija (1886.)

Godine 1886. Sveti Oficij osuđuje kremiranje i zabranjuje katolicima pristupanje kremacionističkim društvima. Dekret od 15. prosinca 1886. uskraćuje crkveni ukop onima koji su naredili da im se tijelo spali, a kasniji dekret od 27. srpnja 1892. pojašnjava da se posljednji sakramenti ne mogu podijeliti onomu tko odbije opozvati takvu volju^[14]. Lav XIII. traži od biskupa da vjernike pouče protiv te prakse.

Zakonik kanonskoga prava iz 1917.

Ta je disciplina kodificirana u Zakoniku iz 1917. Kanon 1203 nalaže da se tijela vjernika pokapaju i zabranjuje njihovo spaljivanje; tko god je zatražio kremiranje, njegova se volja ne smije izvršiti. Kanon 1240 svrstava kremiranje među razloge za uskratu crkvenoga ukopa^[15]. Uputa Svetoga Oficija od 19. lipnja 1926. spaljivanje još naziva praksom „protivnom kršćanskoj pobožnosti”.

Što je Crkva doista odbijala: ne vatru, nego poruku

Tu točku treba dobro shvatiti, jer ona upravlja svime ostalim: Crkva nikada nije naučavala da bi kremiranje onemogućilo uskrsnuće. Bog, koji je tijelo stvorio iz ničega, može jednako uskrisiti tijelo pretvoreno u pepeo kao i tijelo raspadnuto u zemlji, na što uostalom podsjeća sudbina mučenika spaljenih živih, za koje Crkva nikada nije posumnjala da će slavno uskrsnuti. Ono što je Crkva odbijala bila je namjera: kremiranje kao ispovijest materijalističke vjere, kao javno i izazovno nijekanje onostranosti.

Čim se čin (spaljivanje tijela) razlikuje od njegova smisla (nijekanje uskrsnuća), razumije se da zabrana u načelu nije bila apsolutna, nego uvjetna. Kad je borbeni smisao nestao, zabrana se mogla ukinuti. Upravo se to dogodilo 1963.

Dana 5. srpnja 1963. Vrhovna sveta kongregacija Svetoga Oficija objavljuje uputu Piam et constantem, koju je odobrio papa Pavao VI. (objavljenu u Acta Apostolicae Sedis 1964.). To je tekst koji mijenja disciplinu.

Što je Piam et constantem promijenila

Uputa traži da se „vjerno čuva običaj pokapanja tijela vjernika”: prednost ukopa ponovno se potvrđuje. Ali priznaje da kremiranje samo po sebi nije protivno kršćanskoj vjeri i da se sakramenti i sprovod više ne smiju uskraćivati onima koji traže spaljivanje, osim ako taj izbor ne proistječe „iz nijekanja kršćanskih dogmi, iz sektaškoga duha ili iz mržnje prema katoličkoj vjeri i Crkvi”^[16].

Drugim riječima, Crkva ne mijenja svoj nauk: ona utvrđuje da za većinu ljudi kremiranje više nije čin protukršćanskoga prkosa, nego izbor prikladnosti. Budući da se društvena činjenica promijenila, disciplina se mogla ublažiti, a da se ne zaniječe načelo (prednost ukopa i vjera u uskrsnuće).

Zakonik kanonskoga prava iz 1983.

To je otvaranje dvadeset godina kasnije upisano u Zakonik kanonskoga prava koji je 1983. proglasio Ivan Pavao II. Kanon 1176 § 3 daje mu danas važeću formulaciju:

„Crkva usrdno preporučuje da se sačuva pobožni običaj pokapanja tijela pokojnika; ipak ne zabranjuje kremiranje, osim ako je odabrano iz razloga protivnih kršćanskomu nauku.” Zakonik kanonskoga prava (1983.), kanon 1176, § 3^[17]

Sve je rečeno jednom rečenicom: preporuka (ukop), dopuštenje (kremiranje), ograda (namjera protivna vjeri). Kanon 1184 nadopunjuje je nabrajanjem tko može biti lišen crkvenoga sprovoda, osobito javni očiti grješnici čiji bi sprovod izazvao sablazan^[18].

Katekizam: kremiranje je dopušteno

Katekizam Katoličke Crkve (1992.), u komentaru pete zapovijedi, najprije podsjeća na poštovanje dužno tijelima pokojnika:

„S tijelima pokojnika treba postupati s poštovanjem i ljubavlju, u vjeri i nadi uskrsnuća. Pokapanje mrtvih djelo je tjelesnoga milosrđa; ono časti djecu Božju, hramove Duha Svetoga.” Katekizam Katoličke Crkve, § 2300^[19]

Potom trijezno izriče pravilo: „Crkva dopušta spaljivanje ako se time ne dovodi u pitanje vjera u uskrsnuće tijela”^[20]. Uvjet je uvijek isti: namjera.

Dopustiti nije isto što i preporučiti. Crkva dopušta kremiranje, ali i dalje izrazito daje prednost ukopu. Ta prednost nije ni nostalgija ni krutost: počiva na tri snažna teološka razloga, na koje je uputa iz 2016. željela podsjetiti.

Tijelo, hram Duha Svetoga

Za kršćansku vjeru tijelo nije odbačena ljuska koje bi se duša riješila. Ono je konstitutivno za osobu, posvećeno krštenjem, hranjeno euharistijom, pozvano na slavu. Sveti Pavao to naučava bez okolišanja:

„Ne znate li da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji je u vama [...]? Proslavite dakle Boga u tijelu svojemu.” Sveti Pavao, Prva poslanica Korinćanima 6, 19-20^[21]

Postupati s tijelom pokojnika „s poštovanjem i ljubavlju” nije neobvezna uljudnost: to znači častiti ono što je bilo hram Božji i što će uskrsnuti.

Oponašati Kristov ukop, sjeme uskrsnuća

Ukop vidljivo izriče vazmenu vjeru. Kršćanin položen u zemlju oponaša pokopanoga Krista, koji je „sišao” u smrt prije nego što je treći dan uskrsnuo. Polaganje u zemlju bolje od ikojega drugog oblika izražava biblijsku sliku sjemena koje „umire” u tlu da donese plod (1 Kor 15, 42-44; Iv 12, 24). Zato uputa iz 2016. tvrdi da ukop „bolje izražava vjeru i nadu u tjelesno uskrsnuće”^[22].

Mjesto za spomen, molitvu i zajedništvo svetih

Naposljetku, ukop (kao i polaganje pepela na groblju) nudi mjesto: grob koji se može posjetiti, okititi cvijećem, gdje se može moliti za pokojnika. To mjesto nije nevažno. Ono održava vezu zajedništva svetih između živih i mrtvih, podupire dužnost molitve za pokojnike i štiti spomen na pokojnika od zaborava. Rasipanje pepela, naprotiv, briše svaki trag i teži tomu da „pokojne liši molitve i spomena kršćanske zajednice”^[23].

Dopuštenje iz 1963. nije bezuvjetno. Kremiranje ponovno postaje nedopušteno (i može dovesti do uskrate crkvenoga sprovoda) u točno određenom slučaju: kada se odabire protiv vjere.

Odlučujući kriterij: namjera, ne postupak

Tehnički postupak (spaljivanje) moralno je neutralan. Ono što ga kvalificira jest namjera onoga tko ga odabire. Tri primjera osvjetljuju razliku:

• Odabrati kremiranje iz razloga troška, prostora, higijene, obiteljske prikladnosti ili jednostavnosti: potpuno dopušteno.
• Odabrati kremiranje iz ravnodušnosti, bez ikakve protuvjerske namjere: dopušteno, premda Crkva poziva da se dade prednost ukopu.
• Odabrati kremiranje da se proglasi kako uskrsnuća nema, iz sektaškoga duha, iz mržnje prema Crkvi ili da se javno odbaci kršćanska vjera: nedopušteno.

Tablica sa strane sažima tu gradaciju. U sumnji Crkva pretpostavlja dobru vjeru: pokojniku se sprovod ne uskraćuje samo zato što je zatražio kremiranje.

Slučajevi uskrate sprovoda

Uputa Ad resurgendum cum Christo pojašnjava krajnji slučaj: ako je netko „na očit način” zatražio kremiranje i rasipanje svojega pepela u prirodi „iz razloga protivnih kršćanskoj vjeri”, treba mu uskratiti crkveni sprovod, prema pravnim normama^[24]. Ta uskrata ne kažnjava kremiranje kao takvo, nego javnu ispovijest nevjere koja ga prati. To je izravna primjena kanona 1184, koji sprovoda lišava one čiji bi crkveni ukop izazvao javnu sablazan^[25].

Pedeset je godina Crkva dopuštala kremiranje, a da potanko zakonski ne uredi sudbinu pepela. No s masovnim širenjem spaljivanja pojavile su se nove prakse: rasipanje u moru ili u planini, urne čuvane na kaminu, pepeo podijeljen među djecom, čak pretvoren u nakit ili spomen-dijamante. Da odgovori na te razvoje, Kongregacija za nauk vjere objavljuje 15. kolovoza 2016., na svetkovinu Uznesenja, uputu Ad resurgendum cum Christo („Da uskrsnemo s Kristom”), koju je odobrio papa Franjo, a potpisali kardinal Gerhard Müller i mons. Luis Ladaria^[26].

Pepeo se mora čuvati na svetome mjestu

Temeljno je pravilo jednostavno: pepeo pokojnika mora se „redovito čuvati na svetome mjestu, to jest na groblju ili, prema slučaju, u crkvi ili na prostoru posebno posvećenome toj svrsi”^[27]. Kolumbarij na groblju, obiteljska grobnica ili grobna kaseta prikladna su mjesta. Vodeća misao: pepeo prima isto poštovanje kao tijelo i, poput groba, ima mjesto spomena i molitve.

Što je izričito zabranjeno

Uputa iz 2016. jasno nabraja što nije dopušteno:

Čuvanje pepela u kućnom boravištu nije dopušteno. Samo u teškim i iznimnim slučajevima, ovisnima o mjesnim kulturnim uvjetima, ordinarij, u dogovoru s biskupskom konferencijom ili sinodom biskupa istočnih Crkava, može dati dopuštenje za čuvanje pepela u kućnome boravištu^[28]. Uputa izričito zabranjuje rasipanje pepela „u zraku, na zemlji, u vodi ili na bilo koji drugi način”, kao i njegovo čuvanje „u uspomenama, nakitu ili drugim predmetima”^[29].

Odgovor Dikasterija za nauk vjere kardinalu Matteu Mariji Zuppiju, nadbiskupu Bologne, koji je papa Franjo odobrio 9. prosinca 2023., pojasnio je primjenu tih pravila, a da ih nije ukinuo. Ponovno potvrđuje da se pepeo mora čuvati na svetome mjestu, a potom dodaje da crkvena vlast, poštujući važeće građanske norme, može razmotriti i procijeniti zahtjev obitelji da na prikladan način čuva najmanji dio pepela bliske osobe na mjestu značajnome za pokojnikovu povijest, pod uvjetom da se isključi svaka panteistička, naturalistička ili nihilistička dvosmislenost i pod uvjetom da se ostatak pepela čuva na svetome mjestu^[30]. To pojašnjenje ne čini dopuštenim redovito dijeljenje pepela među bliskim osobama: ono samo otvara razmatranje od slučaja do slučaja, za najmanji dio, pod vlašću Crkve.

Zašto te zabrane?

Ta pravila mogu iznenaditi. Ipak imaju točnu teološku dosljednost. Rasipanje pepela u prirodi može navesti na pomisao da se čovjek „rastapa” u velikome sveukupnom, što je panteistička ili naturalistička zamisao, strana kršćanskoj vjeri u jedinstvenu osobu pozvanu uskrsnuti. Redovito dijeljenje pepela među više bliskih osoba proturječi jedinstvu tijela: zato u pravilu ostaje zabranjeno, a pojašnjenje iz 2023. tiče se samo najmanjega dijela koji crkvena vlast razmatra od slučaja do slučaja. Čuvanje kod kuće pokojnika lišava liturgijske molitve i pepeo izlaže zaboravu ili nedostatku poštovanja kad dođe sljedeći naraštaj. Rezervirajući pepelu sveto mjesto, Crkva tvrdi da se taj pokojnik, a ne neka nejasna anonimna prašina, iščekuje za uskrsnuće.

Francuski slučaj: kolumbarij, vrt sjećanja, rasipanje

U Francuskoj se građansko pravo uvelike podudara s disciplinom Crkve. Zakon od 19. prosinca 2008. o pogrebnom zakonodavstvu zabranjuje trajno čuvanje urne kod kuće, dijeljenje pepela i njegovo rasipanje po javnim prometnicama; predviđa polaganje na groblju (grobnica, kolumbarij) ili uređeno rasipanje u vrtu sjećanja na groblju^[31]. Za katolika najsukladnije rješenje ostaje polaganje urne na groblju ili u kolumbariju, mjestu gdje se grob može blagosloviti, posjećivati i kititi cvijećem kao svaki drugi ukop.

Često se vraća praktično pitanje: može li se imati misa ili slavlje u crkvi kad se odabere kremiranje? Odgovor je da, a Crkva čak naznačuje idealan redoslijed.

Ideal: slaviti s tijelom, prije kremiranja

Crkva preporučuje da se sprovod slavi u nazočnosti tijela, dakle prije kremiranja. To je uobičajeni red obreda: doček tijela, slavlje (misa ili liturgija Riječi), posljednji oproštaj, i tek potom odlazak prema krematoriju. Spaljivanje se tada odvija po završetku slavlja, a urna se potom polaže na groblje^[32]. Taj red izražava da zajednica prati i Bogu povjerava upravo osobu, u njezinu tijelu.

Slavlje u nazočnosti urne

Kad okolnosti to nametnu (kremiranje već obavljeno, ograničenja roka ili udaljenosti), slavlje se može održati i u nazočnosti urne u kojoj je pepeo. Biskupske konferencije mogu odrediti načine nazočnosti urne u crkvi^[33]. U svakom slučaju s urnom se postupa s poštovanjem dužnim tijelu: dostojanstveno se dočekuje, prati molitvom i potom nosi prema svetomu mjestu polaganja. Neke biskupije predviđaju i da služitelj ili ovlašteni vjernik prati obitelj u krematorij u vrijeme molitve.

Ukratko, evo konkretnih smjerokaza za katolika koji razmatra kremiranje, za sebe ili za blisku osobu:

• Dopušteno je: nema grijeha odabrati kremiranje iz uobičajenih razloga (trošak, prostor, jednostavnost).
• Ukop ostaje poželjniji: ako se vjera u uskrsnuće može jasnije izraziti polaganjem u zemlju, Crkva poziva da mu se dade prednost.
• Namjera mora biti ispravna: kremiranje ne činiti gestom odbacivanja vjere.
• Slaviti po mogućnosti s tijelom, prije kremiranja, u crkvi.
• Položiti urnu na sveto mjesto: groblje, kolumbarij, obiteljska grobnica.
• Čuvati pepeo na svetome mjestu: ne rasipati ga, ne činiti od njega nakit. Čuvati ga kod kuće ili ga dijeliti među bliskim osobama u pravilu ostaje zabranjeno; samo strogo uređeni iznimni slučajevi iz 2016. (br. 6) i iz 2023. (najmanji dio na značajnome mjestu) mogu se podvrgnuti razmatranju crkvene vlasti.
• U slučaju sumnje, zatražiti savjet od svojega župnika ili od župne službe za sprovode.

Daleko od toga da budu proizvoljno ograničenje, ta pravila govore samo jedno: i svedeno na pepeo, tijelo kršćanina ostaje tijelo sina ili kćeri Božje, iščekivano za uskrsnuće. „Da uskrsnemo s Kristom”: to je naslov, i smisao, cijele katoličke discipline o kremiranju.