Євхаристійне чудо в Больсені позначає подію, яку відносять до літа 1263 року[6] у базиліці святої Христини в Больсені (Лаціо, центральна Італія), під час якої освячена гостія нібито почала кровоточити на корпоралі під час меси, у відповідь на сумніви целебранта, Петра Празького, богемського священника в паломництві до Рима, щодо реальної присутності Христа в Євхаристії. Папа Урбан IV, який тоді перебував в Орвʼєто, лише за двадцять кілометрів від Больсени[7], наказав перенести заплямований корпорал до собору Орвʼєто, де він зберігається сьогодні в Cappella del Corporale, поміщений у переносний релікварій у готичному табернакулі (1358-1363) ; знаменитий релікварій Уголіно ді Вієрі (1337-1338), який спочатку його вміщував, експонується в Museo dell'Opera del Duomo[8].
Проте досьє містить серйозну історіографічну суперечку : Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911, ст. «Orvieto») зазначає, що найдавніше збережене свідчення чуда міститься в оповідних емалях релікварію Уголіно ді Вієрі (1337-1339), а плита з червоного мармуру святої Христини лише пізніша за канонізацію святого Томи Аквінського (1323), без встановленої дати[9], і що булла Transiturus Урбана IV, яка встановила свято Тіла Христового (11 серпня 1264 року), не містить жодної прямої згадки про чудо[10]. Традиційно встановлюваний причинний звʼязок між чудом і встановленням свята, отже, ймовірно, є пізнішою конструкцією : критичне застереження встановлюється мовчанням самої булли, чий латинський текст наводить як мотив євхаристійну побожність і спростування єретиків, без жодного слова про Больсену[11], та мовчанням сучасних біографів Урбана IV[12]. Справжнє походження свята Тіла Христового міститься в терпеливій і ранішій праці святої Юліани з Мон-Корнійона (1192 або 1193 – 1258), яка вже в 1246 році домоглася дієцезіального встановлення в Льєжі (синод 1246 року, перше святкування наступного року в Сен-Мартен)[13], теми, розглянутої в окремій статті Свято Тіла Христового (Corpus Christi).
Ця стаття розглядає саме євхаристійне чудо в Больсені : його традиційну розповідь, його послідовні середньовічні джерела, історіографічну суперечку, натуралістичну гіпотезу Serratia marcescens, нинішнє зберігання корпоралу в Орвʼєто, головну іконографію (фреска Рафаеля, 1512-1514) і католицьке прочитання досьє ; для загального огляду див. Євхаристійні чуда.
Традиційна розповідь про чудо (1263)
Петро Празький, священник, який сумнівався
За переданням, зафіксованим від XIV століття, а потім закріпленим домініканською проповіддю XV століття, богемський священник, названий у пізніх джерелах Петром Празьким (Petrus de Praga), влітку 1263 року вирушив у паломництво до Рима, щоб зміцнити свою хитку віру в реальну присутність Христа в Євхаристії. Його неспокій був тим болючішим, що йшлося про священника, тобто про людину, яка щодня правила месу, проголошуючи слова освячення. За переданням, він просив Бога в молитві про знак, який розвіяв би його невіру.
За найпоширенішою версією, на зворотному шляху, помолившись біля гробу Апостолів, Петро зупинився в Больсені, озерному місті в Лаціо на березі озера Больсена, в тодішній дієцезії Орвʼєто. Його прийняли в базиліці святої Христини, базиліці XI століття, присвяченій святій Христині Больсенській, діві-мучениці початку IV століття за переданням, чий гріб уже приваблював паломників уздовж Via Cassia[14], щоб він відправив там месу на вівтарі, розташованому над гробом святої. Один варіант передання змінює напрямок подорожі на протилежний : Opera del Duomo представляє священника як такого, що зупинився в Больсені « in pellegrinaggio verso Roma », у паломництві до Рима[15] ; Павло VI у своїй промові в Орвʼєто 11 серпня 1964 року, зі свого боку, згадує його як « un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga », німецького священника, якого ми назвемо Петром Празьким[16].
Освячення і кров на корпоралі
У момент, коли Петро вимовляв слова освячення над хлібом, « Hoc est enim corpus meum », за переданням, гостія почала кровоточити в його руках. Кров потекла на корпорал (біле літургійне полотно, яке кладуть під чашу й патену, щоб зібрати можливі освячені крихти), просочилася крізь полотно, утворивши форму, що нагадувала профіль обличчя, деталь, відзначену Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911), за якою червонуваті плями при уважному розгляді «показують профіль обличчя того типу, в якому традиційно зображають Спасителя»[17], а потім краплями впала на мармур вівтаря і на підлогу.
Петро, одночасно схвильований підтвердженням реальної присутності й наляканий тим, що своїми сумнівами спричинив святотатство, перервав месу. За пізнім переданням, він спробував сховати заплямований корпорал, згорнувши його, і сховався в захристії ; присутні вірні, свідки його розгубленості, попередили кліриків базиліки. Антонін Флорентійський, який подає у XV столітті одну з найдавніших розповідей (Chronica, III, tit. 19, cap. 13, § 1), зі свого боку тверезіше повідомляє, що кілька крапель, які впали з чаші, заплямували корпорал, без згадки про сумнів священника щодо реальної присутності[18].
Не наважуючись продовжувати відправу, священник вирушив до Орвʼєто, за двадцять кілометрів від Больсени[19], де тоді перебував папський двір Урбана IV. Цю відстань, кілька годин ходьби, щороку проходять пішки, вночі, паломники Marcia della Fede, які вирушають із Больсени і приходять до собору Орвʼєто перед світанком на месу й виставлення корпоралу[20]. Цю нічну ходу не слід плутати з урочистою процесією Corpus Domini, яка, зі свого боку, розгортається в місті Орвʼєто, від собору до історичного центру[21].
Папа Урбан IV в Орвʼєто
Папа Урбан IV, уроджений Жак Панталеон (Jacques Pantaléon de Court-Palais) близько 1195 року в Труа (Шампань, Франція), обраний папою 29 серпня 1261 року, перебував в Орвʼєто з 1262 року через політичні заворушення, які ускладнювали понтифікам доступ до Рима[22]. Колишній архідиякон Льєжа в 1240-х роках, колишній латинський патріарх Єрусалима (1255-1261), Урбан IV особисто був позначений льєзькою євхаристійною побожністю, що робить особливо промовистою збіжність, не чудесну, а провіденційну, між його біографією та подією.
За переданням, коли Петро Празький виклав йому факти і показав заплямований корпорал, папа доручив єпископу Орвʼєто Джакомо Мальтразі[23] провести розслідування і наказав принести корпорал урочистою процесією. Пізніше передання додає, що Урбан IV також консультувався зі святим Томою Аквінським і святим Бонавентурою, які тоді перебували в Орвʼєто, і публічно дозволив вшанування реліквій. Ця присутність засвідчена для Томи Аквінського, конвентуального лектора в Орвʼєто з 1261 по 1265 рік, якому передання приписує створення, на прохання Урбана IV, літургійного офіцію свята Тіла Христового (гімн Pange lingua, секвенція Lauda Sion Salvatorem)[24], але залишається більш дискусійною для Бонавентури, щодо якого жодне сучасне джерело не згадує прямої думки про чудо.
Мармуровий вівтар базиліки Больсени, заплямований бризками за переданням, досі можна побачити сьогодні в каплиці базиліки. Заплямований корпорал натомість перенесено до Орвʼєто, де він зберігатиметься спочатку в старому соборі святої Марії, потім у новому соборі та його Cappella del Corporale, збудованій починаючи з 1350 року.
Свята Христина Больсенська : священний ґрунт чуда
Традиційна розповідь розміщує чудо на вівтарі, розташованому над гробом святої Христини Больсенської, юної діви-мучениці початку IV століття за переданням. Христина, дочка римського намісника Урбана з Вольсіній за її Passio, нібито була катована, кинута в озеро з жорном на шиї, а потім пронизана стрілами[25].
Її базиліка, зведена на її гробі в XI столітті на місці ранішої ранньохристиянської споруди, від раннього Середньовіччя була головним святилищем Via Cassia[26], давньої римської дороги, що сполучала Рим із північчю Італії : мартиролог Адона (до 860 року) розміщує на берегах озера народження, мучеництво і поховання святої, маршрут Сігеріка (990-994) робить її зупинкою між Аквапенденте і Монтефʼясконе, а булла Льва IV (847-853) називає присвячені їй церкви. Назва міста й озера, зі свого боку, походить від Volsinii, античної назви міста, засвідченої вже в Пейтінгеровій таблиці (III століття)[27].
Середньовічні джерела чуда
Мовчання сучасних джерел (1263-1264)
Ця традиція, проілюстрована Рафаелем на початку XVI століття, проте стикається із серйозними історичними труднощами, сформульованими вже в Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911, ст. «Orvieto») :
-
Жодне сучасне джерело чуду (1263) прямо його не згадує. Немає нотаріального акта, датованого 1263 роком, немає єпископської хроніки, немає булли, немає збереженого листа.
-
Булла Transiturus de hoc mundo від 11 серпня 1264 року, написана проте в Орвʼєто, за двадцять кілометрів від Больсени[28], того самого року, що настав після події, не містить жодної прямої згадки про чудо[29]. Окрім загальної євхаристійної побожності й потреби в урочистому святі, відмінному від Великого четверга, вона наводить як прямий мотив осоромити єретиків : « ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam », щоб особливо осоромити нечестя і безумство єретиків[30].
-
Сучасні біографи Урбана IV, звістки, зібрані Лудовіко Антоніо Мураторі в його Rerum Italicarum Scriptores, і біографія в латинських віршах Тьєррікуса Валліколориса (XIII століття, сучасник папи), докладно описують перебування понтифіка в Орвʼєто, побожність папи, який править месу, і встановлення свята Тіла Христового, але мовчать про чудо в Больсені, мовчання, відзначене Catholic Encyclopedia[31].
-
Прохання про встановлення свята Пресвятого Таїнства передує чуду, воно сходить до видінь святої Юліани з Мон-Корнійона в 1208-1230 роках і вже призвело до дієцезіального встановлення в Льєжі : синод 1246 року за Робера де Туротта, який помер того самого року, потім перше святкування наступного року в Сен-Мартен ; Гуго Сен-Шерський, домініканець, який став папським легатом у 1251 році, потім поширив свято на свою територію декретом від 29 грудня 1252 року[32].
Перші письмові сліди чуда
Поступова поява чуда в письмових джерелах слідує хронології, яку корисно точно простежити, оскільки вона лежить в основі історіографічної суперечки.
| Дата / Період | Джерело або носій | Історичний статус |
|---|---|---|
| 1263-1322 | Жодного прямого збереженого письмового джерела | Документальне мовчання |
| після 1323 року (канонізація святого Томи Аквінського) | Плита з червоного мармуру, вигравірувана в базиліці святої Христини | Епіграфічний напис, без встановленої дати (Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911)[33] |
| 1337-1339 | Релікварій Уголіно ді Вієрі, вісім оповідних емалей чуда на передній стороні | Найдавніше збережене свідчення за Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911) ; перше повне візуальне зображення[34][35] |
| 1344 | Бреве Etsi devota Климента VI (13 лютого), яке згадує лише «певне чудо» щодо корпоралу, точна латинська формула не встановлена[36] | Перша пряма папська згадка (через 80 років) |
| 1290-1344 | Sacra rappresentazione (літургійний театр) Больсени[37] | Перша драматизована розповідь (датування за дослідженням, цитованим у примітці) |
| 1357-1364 | Фрески Уголіно ді Прете Іларіо в Cappella del Corporale | Монументальна візуальна розповідь в Орвʼєто |
| 1377 | Бреве Quamvis Cum Григорія XI (25 червня), коротка розповідь про чудо[38] | Коротка папська розповідь |
| 1405 | Рукопис, укладений у квітні 1405 року Бельтрамо де Леонардом, дисциплінарним братом братства святого Франциска в Орвʼєто, який переписав sacra rappresentazione[39] | Перше збережене письмове свідчення театральної розповіді |
| XV століття | Антонін Флорентійський (Chronica, III, tit. 19, cap. 13) | Поширення через домініканську проповідь[40] |
| 1512-1514 | Меса в Больсені Рафаеля | Іконографічне закріплення у Ватикані |
| 1573 | Написи, що розповідають про чудо, у святої Христини (нині зниклі)[41] | Перша монументальна версія розповіді |
Ця таблиця запрошує до нюансованого критичного прочитання : розрив у кілька десятиліть між повідомленою подією і першими збереженими свідченнями достатній, щоб зробити реконструкцію точних слів, жестів та імен (зокрема Petrus de Praga) гіпотетичною. Проте він не стирає матеріального ядра досьє : присутності в Орвʼєто, від XIV століття, заплямованого полотна, збереженого як реліквія і вшанованого в його релікварії[42].
Що критика ставить під сумнів, а що ні
Критичне застереження, сформульоване вже в Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911) на підставі мовчання булли Transiturus і мовчання сучасних біографів Урбана IV, стосується прямого причинного звʼязку між чудом у Больсені та буллою від 11 серпня 1264 року : цей звʼязок, імовірно, є пізнішою конструкцією, тоді як причини свята раніші й більш розпорошені, зокрема праця святої Юліани з Мон-Корнійона[43]. Монографія Мірі Рубін, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge University Press, 1991), залишається довідковою щодо середньовічного євхаристійного контексту цього досьє[44].
Сфабрикована наукова бібліографія. У додатку до своєї книжки Франко Серафіні повідомляє, що один науковець передав йому список із семи статей, які приписували корпоралу з Больсени дослідження за допомогою електронної мікроскопії та раманівської спектроскопії між 2007 і 2017 роками. Після перевірки він пише : « Le problème est que les sept entrées bibliographiques citées n’existent PAS. » Він уточнює, що цитовані журнали справді існують : Microchemical Journal справді опублікував свій номер 107 у березні 2013 року, але статті, приписаної А. Бруні та його співробітникам, там немає. Лучо Кальканьїле, чиє імʼя фігурує в списку, справді є дослідником університету Саленто ; за Серафіні, він ніколи не займався цими реліквіями. Автор відрізняє ці вигадані посилання від досліджень, про які йому було відомо близько 2015 року, обмежених неінвазивним дослідженням флуоресценції в ультрафіолеті. Його висновок, отже, стосується цього списку із семи публікацій, не ототожнюючи ультрафіолетове дослідження з бібліографічною фабрикацією.[45]
Звідси таке розрізнення :
-
Що критика ставить під сумнів : (1) прямий причинний звʼязок між чудом 1263 року і встановленням свята в 1264 році, булла Урбана IV, імовірно, не була «спровокована» чудом ; (2) надійність оповідних деталей (імʼя священника, вимовлені слова, точна сценографія), реконструйованих джерелами, пізнішими на кілька десятиліть.
-
Що критика не ставить під сумнів : (1) історичну присутність Урбана IV в Орвʼєто між 1262 і 1264 роками ; (2) вшанування в Орвʼєто, від XIV століття, заплямованого полотна, збереженого як реліквія, оповідні емалі релікварію (1337-1339), папське бреве 1344 року[46][47] ; (3) будівництво собору Орвʼєто починаючи з 1290 року за Миколая IV (перший камінь благословенний 13 листопада 1290 року), без прямого звʼязку з чудом за самим Іваном Павлом II у його гомілії в Орвʼєто 17 червня 1990 року, навіть якщо каплицю Корпоралу згодом облаштували для реліквії[48][49] ; (4) фотографічну документацію 2015 року, яка виявила на полотні «біологічні відкладення, що складаються з крові» (слова реставраторки) під ультрафіолетовим світлом, без лабораторного аналізу, який дозволяв би зробити висновок про людську кров[50] ; (5) культ, віддаваний корпоралу, засвідчений в Орвʼєто від 1337-1338 років і продовжуваний щороку процесією Corpus Domini[51].
Далі в статті подано натуралістичні заперечення, зберігання реліквії та католицьке прочитання досьє. Сила досьє Больсени полягає менше в точній історичній хронології, ніж у стійкості живої традиції, у накопиченні візуальних і матеріальних свідчень від XIV століття та у фізичній реальності збереженої й задокументованої реліквії.
Натуралістичні заперечення та їхні межі
Гіпотеза Serratia marcescens
Найцитованіше натуралістичне пояснення «крові», що зʼявляється на середньовічних гостіях, зокрема в Больсені, посилається на бактерію Serratia marcescens, ідентифіковану венеційським фармацевтом Бартоломео Біціо в 1819 році в Падуї після епізоду з полентою, забарвленою в червоний колір[52]. Ця бактерія виробляє червоно-оранжевий пігмент під назвою продигіозин, який розвивається на крохмалистих продуктах (хліб, гостії) в умовах вологості й помірної температури. У вологих і темних середньовічних церквах неспоживані гостії могли бути заражені й мати червоні плями, інтерпретовані як чудесна кров.
Цю гіпотезу застосувала до Больсени біологиня Йоганна К. Каллен з Університету Джорджа Мейсона (Вірджинія), New Scientist, червень 1994 року, і її підхопив італійський хімік Луїджі Гарласкеллі (Університет Павії)[53]. Гарласкеллі відтворив дослід у лабораторії і показав, що гостія, заражена S. marcescens і збережена в теплі й вологості, справді може покритися червоними плямами за 24-48 годин.
Серйозні межі заперечення
Гіпотеза Serratia marcescens науково правдоподібна загалом, але вона не є встановленим поясненням випадку Больсени. Слід підкреслити пʼять важливих меж :
1. Жодного формального тесту : жодного формального аналізу самого корпоралу не було опубліковано, щоб підтвердити чи спростувати бактеріальну гіпотезу[54]. УФ-дослідження 2015 року натомість виявило «біологічні відкладення, що складаються з крові» (слова реставраторки), без лабораторного аналізу[55].
2. Момент кровотечі : пізніше передання розміщує кровотечу в момент освячення, що повільне зараження пояснило б погано ; але найдавніша розповідь, розповідь Антоніна Флорентійського, говорить лише про кілька крапель, що впали з чаші, без згадки про сумнів священника[56]. Аргумент одночасності, отже, стосується пізньої версії, а не найдавнішої розповіді.
3. Кількість : так само найдавніші розповіді (Антонін, Catholic Encyclopedia) говорять про кілька крапель, що впали з чаші на корпорал, а не про рясну кровотечу, що пронизує полотно[57]. Заперечення за кількістю, отже, стосується лише пізньої посиленої версії.
4. Час інкубації : у лабораторії червоні плями зʼявляються лише після 24-48 годин інкубації в теплі й вологості[58] : гіпотеза, отже, передбачає заздалегідь заражену гостію, чого жодне джерело досьє не документує.
5. Симетрія плям : реставраторка описує відкладення, «відтворені передачею дзеркально й симетрично з дотриманням первісних складок»[59], спостереження, повідомлене без лабораторного аналізу, яке не дозволяє ні зробити висновок про людську кров, ні формально виключити поверхневий пігмент.
Натуралістична гіпотеза, отже, ні доведена, ні абсурдна. Вона залишається науково можливою, але вона не вичерпує досьє і не може, у нинішньому стані аналізів, бути представлена як встановлене пояснення. Передусім жодної формальної заяви про надприродність для Больсени не було знайдено : ні твердження про офіційно визнане чудо, ні зведення до встановленого природного пояснення не обґрунтовані в нинішньому стані досьє.
Зберігання корпоралу в Орвʼєто
Собор Орвʼєто і каплиця Корпоралу
Заплямований корпорал перенесено до Орвʼєто вже в 1263 році, за переданням, і спочатку він зберігався в старому соборі святої Марії. Новий монументальний собор, нинішній собор Орвʼєто (Duomo di Orvieto), замовлено починаючи з 1290 року за папи Миколая IV (перший камінь благословенний 13 листопада 1290 року[60]) ; Іван Павло II уточнив у 1990 році, що його будівництво не повʼязане прямо з чудом, навіть якщо каплицю Корпоралу згодом облаштували для реліквії[61]. Будівництво тривало три століття ; готичний фасад є одним із найзнаменитіших в Італії, оздоблений починаючи з 1310-х років скульптурами Лоренцо Маїтані (Благовіщення, сцени з Книги Буття, Страшний суд).
Всередині каплиця Корпоралу (Cappella del Corporale), збудована між 1350 і 1356 роками як розширення лівого трансепту Дуомо і повністю оздоблена між 1357 і 1364 роками, вміщує реліквію. Її оздоблення робить її одним із найповніших євхаристійних іконографічних ансамблів Середньовіччя.
Релікварій Уголіно ді Вієрі (1337-1338)
Корпорал спочатку експонувався у пишному архітектурному релікварії з позолоченого срібла й емалі, замовленому в 1337-1338 роках єпископом Бельтрамо Мональдескі, архіпресвітером Анджело і папським капеланом Ліго сієнському золотарю Уголіно ді Вієрі та його спільникам (magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis)[62]. Твір, завершений у 1338 році, має 139 см заввишки ; його силует відтворює тридільний фасад Дуомо в мініатюрі. Він несе тридцять дві сцени на розписних емалях, що розповідають Історії Корпоралу і Страсті Христові[63] ; вісім із них, на стулках передньої сторони, розповідають про чудо в Больсені, найдавніше збережене оповідне свідчення чуда, за Catholic Encyclopedia[64].
Цей релікварій більше не містить реліквії : корпорал сьогодні зберігається в більш переносному релікварії, поміщеному в готичному табернакулі (1358-1363) каплиці, тоді як релікварій Уголіно ді Вієрі експонується в Museo dell'Opera del Duomo[65].
Найдавніше збережене свідчення процесії корпоралу в Орвʼєто датується 1338 роком : того року свято дало привід для тривалого публічного вихідного, і корпорал, уже поміщений у свій релікварій, носили процесією містом ; орвʼєтанське святкування свята засвідчене вже в 1337 році[66]. Саме корпорал, у його нинішньому переносному релікварії, щороку носять під час процесії Corpus Domini в Орвʼєто[67].
Фрески Уголіно ді Прете Іларіо
Стіни каплиці покриті фресками, замовленими в 1356 році Джованні ді Буччо ді Леонарделло та Уголіно ді Прете Іларіо, виконаними між 1357 і 1364 роками (програма завершена і датована 8 червня 1364 року)[68] : задня стіна несе сцени Страстей (Розпʼяття, Тайна вечеря, Воскресіння), права стіна вівтарної частини, вісім фресок, що розповідають про чудо в Больсені, з видами Орвʼєто XIV століття, а вхідна частина, євхаристійні сцени[69].
Реставрація 2015 року : фотографічна документація
З нагоди реставрації, проведеної в 2015 році під керівництвом реставраторки текстилю Естер Джоваккіні, корпорал задокументували фотографіями при нормальному світлі та в ультрафіолетовій флуоресценції. За словами реставраторки, переданими місцевою пресою, кожна ділянка полотна « restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie », містить біологічні відкладення, що складаються з крові, розділеної на плазму й сироватку, відтворені передачею дзеркально й симетрично з дотриманням первісних складок[70]. Йдеться про спостереження щодо збереження текстилю, без взяття зразка та без лабораторного аналізу.
Ця документація 2015 року, менш висвітлена в медіа, ніж аналізи Лінолі щодо Ланчано (1970-1971) або звіти Кастаньйона щодо Буенос-Айреса (1999), описує відкладення, представлені як кров, а не як простий поверхневий пігмент ; але без лабораторного аналізу неможливо зробити висновок, що йдеться про людську кров. Жодного визначення групи крові (групи ABO) на цю дату не було опубліковано. На відміну від Ланчано (група AB, опублікована професором Лінолі в 1971 році[71]) або Буенос-Айреса (група AB, повідомлена доктором Кастаньйоном), Больсена, отже, на сьогодні не має жодного публічного визначення групи крові.
Католицьке прочитання : знак, а не доказ
Святий Тома Аквінський і педагогіка євхаристійних чудес
Католицьке прочитання досьє Больсени слід розмістити в доктрині, яку святий Тома Аквінський, який саме перебував в Орвʼєто в момент чуда, розробив щодо природи чуттєвих явлень у Євхаристії. У Сумі теології, IIIᵃ pars, q. 76, art. 8, Тома запитує, чи справжнє тіло Христове залишається в цьому таїнстві, коли, за чудом, воно зʼявляється там під видом дитини або плоті[72]. Його відповідь розрізняє два способи, видіння, вироблене в очах присутніх без зміни з боку таїнства, або чудесну зміну, що стосується акциденцій, інших ніж розміри, а потім завершує :
«Отже, слід сказати, що за збереження розмірів, які існували раніше, відбувається чудесна зміна щодо інших акциденцій, фігури, кольору та інших такого роду, так що бачать плоть, або кров, або навіть дитину. І, як було сказано вище, це не обман, бо це відбувається в образі певної істини : щоб показати, через це чудесне явлення, що в цьому таїнстві справді є тіло Христове і кров. І так очевидно, що за збереження розмірів, які є основою інших акциденцій, як буде сказано нижче, справжнє тіло Христове залишається в цьому таїнстві.» (переклад статті за Леонінським текстом) — Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIIᵃ pars, q. 76, art. 8[73]
Це тонке розрізнення має два прямі наслідки для Больсени : (1) чудо, якщо воно відбулося, нічого не додає до реальної присутності, уже даної в кожному дійсному освяченні, воно є лише педагогічним знаком для чуттів ; (2) матеріальність крові на корпоралі, такою, якою її можна аналізувати сьогодні, не є самим Тілом Христовим, а чуттєвою видимістю, через яку Бог, у разі потреби, чуттєво підтвердив віру целебранта, який сумнівався.
Церковний статус чуда в Больсені
Жодне євхаристійне чудо, зокрема Больсена, Ланчано чи Буенос-Айрес, не є предметом урочистого догматичного визначення, і жодної формальної заяви про надприродність для Больсени не було знайдено. Те, що Церква зробила для цього досьє, натомість задокументовано, акт за актом :
- 1344 рік : Климент VI бреве згадує лише «певне чудо» щодо корпоралу, перша папська згадка, через вісімдесят років після фактів[74] ;
- 1377 рік : Григорій XI бреве від 25 червня подає коротку розповідь про чудо[75] ;
- 11 серпня 1964 року : Павло VI, у євхаристійному паломництві до Орвʼєто з нагоди VII століття Transiturus, сам розповідає « il racconto del miracolo di Bolsena », « c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga », і повʼязує сусіднє місто Больсену зі святкуваннями[76] ;
- 17 червня 1990 року : Іван Павло II, у пастирському візиті до Орвʼєто з нагоди VII століття собору, говорить у своїй гомілії про « miracolo avvenuto a Bolsena » року, що передував Transiturus, уточнюючи водночас, що будівництво Дуомо не повʼязане з ним прямо[77] ; на Ангелусі того самого дня він згадує євхаристійну процесію Орвʼєто « dove si porta il corporale miracoloso », де носять чудесний корпорал[78] ;
Реальна присутність Христа в Євхаристії, зі свого боку, є догматичною і незалежною від будь-якого видимого чуда, визначена Тридентським собором у його декреті про Євхаристію (1551) :
«Оскільки Христос, наш Відкупитель, сказав, що те, що він приносив під видом хліба, було справді його Тілом, у Церкві завжди було це переконання, яке святий Собор знову проголошує : через освячення хліба й вина відбувається зміна всієї субстанції хліба в субстанцію Тіла Христа, нашого Господа, і всієї субстанції вина в субстанцію його Крові ; цю зміну католицька Церква справедливо й точно назвала переісточенням.» — Тридентський собор, сесія XIII (11 жовтня 1551 року), Decretum de SS. Eucharistia, розд. 4 (DS 1642), цитовано за ККЦ §1376[79]
Катехизм католицької Церкви повторює цю доктрину в §1376 і уточнює в §1374 : «У найсвятішому таїнстві Євхаристії "містяться справді, реально й субстанційно Тіло і Кров разом із душею і божественністю нашого Господа Ісуса Христа, а отже, весь Христос" »[80]. Євхаристійні чуда чуттєво проявляють уже догматичну істину ; вони її не засновують.
Іконографія : фреска Рафаеля (1512-1514)
Замовлення Юлія II
У 1508 році папа Юлій II (Джуліано делла Ровере, 1443-1513, понтифік 1503-1513) доручив молодому Рафаелю Санціо (1483-1520), якому тоді було 25 років, оздоблення папських апартаментів Апостольського палацу у Ватикані (Stanze). Чотири зали були оздоблені Рафаелем і його майстернею між 1508 і 1524 роками (художник передчасно помер у 1520 році) : Stanza della Segnatura, Stanza di Eliodoro, Stanza dell'Incendio del Borgo і Sala di Costantino.
Зала Геліодора та її теологічна програма
Stanza di Eliodoro (Зала Геліодора, розписана між 1511 і 1514 роками) присвячена темі божественного захисту Церкви, у відповідь на політичні й військові загрози, що нависли над Папськими державами Юлія II, Італійські війни, конфлікт із Францією, схизма Пізанського конциліабулу (1511). Вона вміщує чотири головні фрески, організовані як євхаристіно-еклезіальний квадриптих :
- Вигнання Геліодора з Храму (1511-1512), Бог захищає своє святилище від профанації
- Меса в Больсені (La Messa di Bolsena, 1512-1514), Бог чуттєво підтверджує реальну присутність
- Звільнення святого Петра з вʼязниці (1513-1514), Бог захищає свою Церкву від тимчасових влад
- Зустріч Лева I і Аттіли (1514), Бог захищає Рим папською владою
Меса в Больсені, головний твір
Фреска Меса в Больсені (660 см завширшки) є однією з найзнаменитіших у Рафаеля. Вона зображає центральну сцену чуда : священника Петра Празького, який править месу біля вівтаря ; бризки крові на корпоралі в момент освячення ; самого папу Юлія II (а не Урбана IV, анахронізм : Юлій II є замовником фрески), який стоїть навколішки в молитві перед вівтарем праворуч ; папських швейцарських гвардійців, присутніх зі зброєю (інший анахронізм, швейцарську гвардію створив у 1506 році Юлій II, отже, вона не існувала в 1263 році) ; і кількох кардиналів делла Ровере і Ріаріо, ідентифікованих істориками мистецтва : Леонардо Гроссо делла Ровере, Раффаелло Ріаріо, Томмазо Ріаріо і Агостіно Спінола, усі родичі Юлія II[81].
Рафаель непомітно зобразив себе в нижній правій частині, як швейцарського гвардійця з завʼязаним волоссям. Феліче делла Ровере, дочка Юлія II, зображена в профілі в нижній лівій частині, вбрана в темне[82].
Твір вписується в іконографічну програму прославлення папи як гаранта католицької віри перед єресями. Він написаний саме в момент, коли протестантська Реформація починає вимальовуватися в Європі, Лютер вивісить свої 95 тез пʼять років потому, у 1517 році, а євхаристійна реальна присутність стане однією з центральних точок розриву з Римом. Фреска сьогодні вважається головним твором італійського Високого Відродження і вершиною західного релігійного живопису.
Базиліка святої Христини в Больсені сьогодні
Базиліка святої Христини в Больсені, збудована в XI столітті на місці гробу святої Христини Больсенської (діви-мучениці початку IV століття за переданням)[83], сьогодні є місцем паломництва центральної Італії. Каплиця Чуда (Cappella del Miracolo), барокового облаштування, досі вміщує заплямовані мармурові плити (Sacre Pietre) кровʼю гостії за переданням, чотири плити, збережені в каплиці від 1704 року, пʼята подарована в 1574 році Поркʼяно-дель-Монте[84]. Над вівтарем велика картина Франческо Тревізані зображає чудо.
Написи, що розповідають про чудо, прикріплені у святої Христини в 1573 році й нині зниклі, фіксували його монументальну версію[85]. Ранньохристиянські залишки, катакомба святої Христини і грот-баптистерій, також доступні для відвідування[86].
Три окремі реальності співіснують щороку під час свята Corpus Domini : Marcia della Fede, нічна хода паломників, що сполучає Больсену з Орвʼєто перед світанком для меси й виставлення корпоралу[87] ; урочиста процесія в місті Орвʼєто, де корпорал носять від собору до історичного центру[88] ; і середньовічний Corteo Storico, понад 400 учасників у костюмах епохи, що представляють шляхетні родини й муніципальні двори, який супроводжує релікварій вулицями, прикрашеними квітковими килимами[89].
Для подальшого читання
Повʼязані статті Ignispedia
Головні джерела
Примітки та посилання
Сезон і рік походять із передання, підхопленого « Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT, переглянуто 4 жовтня 2026 року : « Nell'estate del 1263, un sacerdote boemo, di nome Pietro da Praga… ». Жодне з переглянутих джерел (Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911 ; Key to Umbria ; Wikipédia FR/EN/IT) не подає ні місяця, ні дня : звідси згадка «точний день не зберігся».
1 6Сайт orvietoduomo.it, сторінка Corporale : « Secondo la tradizione, nel 1263 un sacerdote boemo, identificato dalla tradizione con Pietro da Praga, si fermò a Bolsena durante un pellegrinaggio verso Roma », FAQ того самого сайту : « La tradizione lo identifica con Pietro da Praga, un sacerdote boemo in pellegrinaggio verso Roma. »
2 15Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), стаття «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « The latter is related in the inscription on a slab of red marble in the church of St. Christina, and is of later date than the canonization of St. Thomas Aquinas (1328) », чудо розповідається в написі на плиті з червоного мармуру в церкві святої Христини, пізнішій за канонізацію святого Томи Аквінського. Дужка « (1328) » є дужкою статті 1911 року ; канонізація Іваном XXII насправді датується 18 липня 1323 року, збереженим тут як terminus post quem. Передусім та сама стаття позначає як найдавніше збережене свідчення емалі релікварію : « The oldest historical record of the miracle is contained in the enamel "histories" that adorn the front of the reliquary (1337-39) ». Тексту напису на плиті не було знайдено : ні його зміст, ні внутрішня ознака його датування не встановлені на первинному рівні.
3 9 33 34 46 64Нинішні місця розташування. Key to Umbria, картка Sacro Corporale (Orvieto) : « The relic is now housed in a more portable reliquary in this tabernacle, while the original reliquary is displayed to the left of the entrance to the chapel », реліквія тепер у більш переносному релікварії, поміщеному в табернакулі, а первісний релікварій експонується окремо ; « The tabernacle still houses the Sacro Corporale, although now in the more portable reliquary that is still used in the annual procession » (картка Cappella del Corporale). Сайт orvietoduomo.it (сторінка Corporale) уточнює : « Il tabernacolo gotico oltre l'altare conserva il Sacro Lino ; il reliquiario realizzato nel 1338 da Ugolino di Vieri è oggi visibile negli spazi del Museo dell'Opera del Duomo. »
4 8 42 65 67Реставрація корпоралу з Орвʼєто, 2015 рік, під керівництвом Естер Джоваккіні (реставраторки текстилю). Пресовий звіт про публічну презентацію, перевірений слово в слово 4 жовтня 2026 року за його точною URL (йдеться не про сам звіт про реставрацію, який не було знайдено) : Антоніо Коласанто, « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena », ilTamTam.it, 27 квітня 2015 року (iltamtam.it/2015/04/27/il-restauro-del-sacro-corporale-del-miracolo-di-bolsena), результати, представлені в єпископстві Орвʼєто в присутності монс. Бенедетто Туції, єпископа Орвʼєто-Тоді. Дослідження 5 лютого 2015 року, роботи з 23 лютого по 27 березня 2015 року, фотографічна документація при нормальному світлі й УФ-флуоресценції від Массімо Рончелли. Джоваккіні : « Ogni sezione restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie », кожна ділянка містить біологічні відкладення, що складаються з крові, розділеної на плазму й сироватку, відтворені передачею дзеркально й симетрично з дотриманням первісних складок (льняне полотно 48,5 × 51,5 см, 20 секторів складок). Жодного інвазивного взяття зразка чи визначення групи крові в цьому звіті : не можна зробити висновок про людську кров.
5 50 55 59 70Нинішня дорожня відстань між центрами Больсени й Орвʼєто : ≈ 22 км (маршрут OpenStreetMap, виміряний через OSRM : 22 262 м від центру до центру), звідси формула «двадцять кілометрів», тобто кілька годин ходьби.
7 19 28Мовчання булли встановлено на первинному рівні Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « Urban IV makes no mention of it in the Bull by which he established the feast of Corpus Christi, although the miracle is said to have taken place in his day and to have determined him in his purpose of establishing the feast ». Про фактичне встановлення свята на основі ранішої праці святої Юліани з Мон-Корнійона див. спеціальну статтю Свято Тіла Христового (Corpus Christi).
10 29Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, 11 серпня 1264 року, офіційний латинський текст на vatican.va (сторінка « Bulla Transiturus de mundo (11 Aug. 1264) », текст, встановлений за Acta Urbani IV, 1953, т. V-1, с. 43-47, сторінку переглянуто 4 жовтня 2026 року : жодного входження « Bolsena » чи « miracul* » у тексті) : « Licet igitur hoc memoriale Sacramentum in quotidianis Missarum sollemniis frequentetur, conveniens tamen arbitramur et dignum, ut de ipso semel saltem in anno, ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam, memoria celebrior et sollemnior habeatur. » Текст не згадує жодного конкретного чуда, а Больсена там ніде не зʼявляється.
11 30Мовчання сучасних біографів, за Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « the two biographers of Pope Urban impugn the truth of this tradition by their silence, i.e., Muratori, "Rerum Italicarum scriptores", III, pt. l, 400 sq.; and especially Thierricus Vallicoloris, who, in his life of the pope in Latin verse, describes in detail all the acts of the pontiff during the latter's stay at Orvieto […] without at any time making allusion to the miracle at Bolsena ». Жодної згадки в цьому джерелі про переговори з Манфредом Сицилійським.
12 31Робер де Туротт, єпископ Льєжа, вирішує дієцезіальне встановлення на синоді 1246 року і помирає того самого року ; перше святкування відбувається наступного року в Сен-Мартен у Льєжі, на прохання святої Юліани з Мон-Корнійона (1192 або 1193 – 1258), яка вже в 1208 році отримала видіння затемненого місяця, що означало відсутність свята, присвяченого Пресвятому Таїнству. За Catholic Encyclopedia, т. 4 (1908), ст. «Feast of Corpus Christi» : Робер « called a synod in 1246 and ordered the celebration to be held in the following year », і свято вперше святкували каноніки Сен-Мартен у Льєжі. Декрет Гуго Сен-Шерського від 29 грудня 1252 року, що поширив свято на його територію легації, датовано за C. Lambot, L'office de la Fête-Dieu (1942), с. 41, через окрему статтю Свято Тіла Христового (Corpus Christi), видання тут прямо не переглядалося.
13 32 43Офіційне святилище, « Le origini del complesso monumentale », basilicasantacristina.it (basilicasantacristina.it/le-origini-del-complesso-monumentale) : мартиролог Адона (до 860 року) розміщує на березі озера народження, мучеництво і поховання Христини ; маршрут Сігеріка (990-994) « pone Santa Cristina come tappa sulla via Cassia, tra le stazioni di Acquapendente e Montefiascone » ; булла Льва IV (847-853) до Віробоно з Тусканії називає присвячені святій церкви ; Пейтінгерова таблиця (III століття) називає місто Volsinii, Равеннський маршрут (VII століття) Bulzini. Романське датування XI століттям верхньої базиліки слідує категоріям « Basilica of Santa Cristina, Bolsena » (Wikipedia EN : романські церкви Лаціо XI століття).
14 26 27 86Павло VI, « Pellegrinaggio Eucaristico in Orvieto nel VII centenario della Bolla “Transiturus” (11 agosto 1964) » (vatican.va, сторінку переглянуто 4 жовтня 2026 року : цитату знайдено слово в слово), промова до влади й народу Орвʼєто, у євхаристійному паломництві з нагоди VII століття булли Transiturus : « Dovremmo riascoltare […] il racconto del miracolo di Bolsena : c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga, venuto pellegrino in questa terra umbra, tormentato dal dubbio… »
16 76Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), стаття «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « The reddish spots on the corporal of Bolsena, upon close observation, show the profile of a face of the type by which the Saviour is traditionally represented ».
17Sant'Antonino da Firenze (1389-1459), домініканський архієпископ Флоренції, Chronica, III, tit. 19, cap. 13, « Una delle più antiche narrazioni è contenuta nella Chronica (III, tit. 19, cap. 13) di sant'Antonino da Firenze » (« Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT). Порівняння з Nuova Chronica Джованні Віллані на тій самій сторінці стосується євхаристійного чуда в Парижі (1290), « Quest'ultimo è simile al racconto della Nuova Chronica di Giovanni Villani », а не Больсени : Віллані, мирянин, який помер у 1348 році, отже, не цитується ні як джерело, ні як передавач досьє Больсени. Критичне уточнення, за Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» : « St. Antoninus of Florence ("Chronica", III, 19, xiii, 1) […] does not say (as the local legend recites) that the priest doubted the Real Presence of Christ in the Holy Eucharist, but, merely that a few drops from the chalice fell upon the corporal », Антонін говорить про краплі, що впали з чаші, а не про сумнів щодо реальної присутності чи рясну кровотечу гостії.
18 40 56 57Путівник паломників destinationes.com, сторінка Orvieto : « Before dawn, pilgrims who have walked through the night from Bolsena on the Marcia della Fede (Faith March) arrive at the cathedral for Mass and the extraordinary ostension of the Sacred Corporal. Later that morning, the medieval Corteo Storico — over 400 participants in period costume […] — accompanies the reliquary through streets decorated with elaborate flower carpets. »
20 87 89Key to Umbria, картка Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html), переглянуто в жовтні 2026 року : « the earliest surviving reference to this celebration in Orvieto dates to 1338, when it involved an extended public holiday. At this point, the Sacro Corporale, which was housed in a magnificent reliquary, was taken in procession around the city » ; і « The earliest recorded celebration of it at Orvieto after 1264 was 1337 […] The procession still takes place each year », найдавніше збережене свідчення, а не «перша процесія».
21 51 66 88Жак Панталеон де Кур-Пале (близько 1195-1264), архідиякон Льєжа, єпископ Вердена (1253), латинський патріарх Єрусалима (1255), обраний папою під іменем Урбана IV 29 серпня 1261 року. Він оселяється в Орвʼєто в 1262 році і залишається там до своєї смерті в Перуджі 2 жовтня 1264 року (жодного точного місяця для поселення не збережено, за браком другого джерела). Пор. « Urbain IV », Wikipédia FR.
22Джакомо (Jacobus) Мальтрага, засвідчений єпископом Орвʼєто з 1258 по 1269 рік, отже, на посаді в момент чуда (1263). Єпископство підтверджене двома списками : « Roman Catholic Diocese of Orvieto-Todi », Wikipedia EN, і кронотассі « Diocesi di Orvieto-Todi », Wikipedia IT, « Giacomo Maltraga † (prima del 26 gennaio 1258 – 1269 deceduto) », яка, крім того, за його єпископства вказує пастирський візит до Каподімонте на озері Больсена (миропомазання й десятини). Натомість папський мандат на розслідування щодо корпоралу залишається віднесеним до пізнього передання : жоден збережений акт його не засвідчує.
23Святий Тома Аквінський перебуває в Орвʼєто як конвентуальний лектор між 1261 і 1265 роками, і передання приписує йому створення, на прохання Урбана IV, офіцію свята Тіла Христового (Officium de festo Corporis Christi, 1264 : гімн Pange lingua, секвенція Lauda Sion Salvatorem). Пор. Жан-Пʼєр Торрель o.p., Initiation à saint Thomas d'Aquin. Sa personne et son œuvre, Cerf, Paris, 1993, розд. 7 (« Le séjour à Orvieto, 1261-1265 »), англійське видання Saint Thomas Aquinas, vol. 1 : The Person and His Work, CUA Press, розд. « The Stay in Orvieto (1261–1265) », розділ « Conventual Lector in Orvieto » (він повертається до Парижа як магістр-регент лише в 1268 році).
24Свята Христина Больсенська (Римський мартиролог на 24 липня), діва-мучениця початку IV століття за переданням, дочка римського намісника Урбана з Вольсіній за її Passio, легендарною в деталях, яка повідомляє, що її катували, кинули в озеро з жорном на шиї, а потім пронизали стрілами. Офіційне святилище Больсени засвідчує давність культу : мартиролог Адона (до 860 року), маршрут Сігеріка (990-994), булла Льва IV (847-853), ранньохристиянський цвинтар, активний уже у IV-V століттях.
25 83Key to Umbria, картка Cappella del Corporale (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html), переглянуто в жовтні 2026 року : напис на релікварії вказує, що єпископ Бельтрамо Мональдескі, архіпресвітер Анджело, папський капелан Ліго і каноніки Дуомо замовили його « magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis » (Уголіно ді Вієрі та спільники, сієнські золотарі). Датування 1337-1338 : « Miracle eucharistique de Bolsena », Wikipédia FR. Висота 139 см : « Reliquary of the Santo Corporale », Wikipedia EN (інфобокс, перевірено 4 жовтня 2026 року). Деталь емалей, перевірена слово в слово 4 жовтня 2026 року на картці Key to Umbria : « The eight enamels in the upper and middle registers of the shutters on the front constitute the earliest surviving narrative depiction of the Miracle of Bolsena » ; « The other four enamels on the front and the twelve enamels on the back depict scenes from the Passion, and those around the base depict scenes from the early life of Christ » ; задокументовані платежі 1337-1339, замовлення подане в 1338 році. Загалом 32 сцени (« Thirty-two scenes in painted enamels represent the Stories of the Corporal and the Passion of Christ », « Reliquary of the Santo Corporale », Wikipedia EN) узгоджує обидві цифри : 8 = оповідний цикл Больсени (передня сторона), 32 = сукупність розписних сцен.
35 62 63« Miracle eucharistique de Bolsena », Wikipédia FR (fr.wikipedia.org/wiki/Miracle_eucharistique_de_Bolsena) : бреве Климента VI від 13 лютого 1344 року ; бреве Григорія XI від 25 червня 1377 року, яке коротко розповідає про чудо (гостія, перетворена на плоть і кров) ; каплиця Корпоралу, збудована 1350-1356, фрески 1357-1364 ; чотири плити в каплиці Чуда від 1704 року, одна подарована в 1574 році Поркʼяно-дель-Монте. Точна латинська формула бреве 1344 року не встановлена на первинному рівні : Wikipédia FR (за Tamburini (dir.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico, Actes du colloque de 2004, с. 27) повідомляє « propter quoddam miraculum », тоді як Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto», подає « propter miraculum aliquod » (за Pennazzi, с. 367), звідси парафраз «певне чудо». Catholic Encyclopedia помилково пише «25 червня 1337 року» для бреве Григорія XI : 1337 рік неможливий (Григорій XI, понтифік 1370-1378), читай 1377.
36 38 47 74 75 84Датування sacra rappresentazione «між 1290 і 1344 роками» і рукопис, укладений у квітні 1405 року Бельтрамо де Леонардом, дисциплінарним братом братства святого Франциска в Орвʼєто (37 вистав), за « Miracle eucharistique de Bolsena », Wikipédia FR, яка цитує : щодо датування, Ian Levy, Gary Macy et Kristen Van Ausdall, A Companion to the Eucharist in the Middle Ages, Brill, 2011, с. 584-586 ; щодо рукопису та його опису, Pietro Tamburini (dir.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico, Actes du colloque de Bolsena du 4 juin 2004, Sistema Museale del lago di Bolsena, 2005. Ні дослідження Brill, ні Акти не переглядалися наживо : посилання з других рук. Архівна сигнатура рукопису тут не встановлена.
37 39Key to Umbria, картка Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html) : розповідь про чудо послужила основою для написів у святої Христини в Больсені (1573, нині зниклі), а потім для чотирьох написів (1601) у Cappella del Corporale в Орвʼєто.
41 85Мірі Рубін, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, xv + 432 с. Довідкова монографія про євхаристійний культ наприкінці Середньовіччя, цитована тут щодо загального історіографічного контексту. Точні висновки цієї статті (мовчання булли, мовчання сучасних біографів, датування перших свідчень) встановлені за Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto», і офіційним латинським текстом Transiturus. С. 181–182 Рубін, на які посилається « Feast of Corpus Christi » (Wikipedia EN), стосуються повільного поширення свята та його входження до Клементин (1317), а не розповіді про саме встановлення.
44Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, Artège, 2025, Annexe à la troisième édition, p. 292
45Папа Миколай IV (Джироламо Маші, 1227-1292, понтифік 1288-1292), перший францисканський папа, за якого відкривається будівництво Дуомо в Орвʼєто починаючи з 1290 року ; будівництво триватиме три століття. Перший камінь, закладений Миколаєм IV 13 листопада 1290 року, повідомляють місцеві хроніки, за David M. Gillerman, « The Evolution of the Design of Orvieto Cathedral, ca. 1290-1310 », Journal of the Society of Architectural Historians, т. 53, № 3 (вересень 1994), с. 301 (« Local chronicles recount the laying of the foundation stone by Nicholas IV on 13 November 1290 »), ступінь : хронікарське передання, а не збережений акт. Мотив (« per custodire il corporale ») є місцевим переданням, підхопленим « Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT ; ні Гіллерман, ні Key to Umbria (який датує будівництво 1290 роком, а арбітраж Миколая IV 1289 роком, без згадки про реліквію) його не підтверджують.
48 60Іван Павло II, гомілія в Орвʼєто, 17 червня 1990 року, VII століття собору (vatican.va) : « il Papa Niccolò IV, benedisse la prima pietra, il 13 novembre 1290. Anche se la sua costruzione non è collegata direttamente alla solennità del "Corpus Domini", istituita dal Papa Urbano IV con la bolla Transiturus, nel 1264, né al miracolo avvenuto a Bolsena l'anno precedente, è però indubbio che il mistero eucaristico è qui potentemente evocato dal corporale di Bolsena, per il quale venne appositamente fabbricata la cappella, che ora lo custodisce gelosamente. »
49 61 77Бартоломео Біціо (1791-1862), венеційський фармацевт і натураліст, ідентифікує в 1819 році в Падуї бактерію, відповідальну за епізод із полентою, забарвленою в червоний колір. Він називає її в 1823 році Serratia marcescens на честь фізика Серафіно Серраті та з латинським епітетом marcescens («яка вʼяне»), щоб описати швидку деградацію пігменту. Пор. Бартоломео Біціо, « Lettera al chiarissimo canonico Angelo Bellani sopra il fenomeno della polenta porporina », Biblioteca italiana, o sia Giornale di letteratura, scienze ed arti, т. 30, 1823, с. 275-295.
52Йоганна К. Каллен, Александра Вітце, « Science : The miraculous microbes of Bolsena », New Scientist, 4 червня 1994 року ; публікація Каллен : American Society of Microbiology News, т. 60, № 4 (1994), с. 187, відтворила в лабораторії плями кольору крові на прісному хлібі, зараженому S. marcescens (приналежність, Джордж Мейсон чи Джорджтаун за передавачами, тут не вирішено). Луїджі Гарласкеллі (Університет Павії) підхопив дослід на заражених гостіях (червоні плями за 24-48 годин у теплі й вологості) : « Chemie der Wunder », Chemie in unserer Zeit, 1999 (DOI 10.1002/ciuz.19990330304) ; італійська версія « Amido ed emoglobina : il miracolo di Bolsena », La Chimica e l'Industria, т. 80, 1998, прямо не переглядалася. Стаття L. Garlaschelli, F. Ramaccini, S. Della Sala, « Working bloody miracles », Nature, т. 353, 10 жовтня 1991 року, с. 507, стосується крові святого Януарія (тиксотропний гель), а не Serratia чи Больсени.
53 58« Serratia marcescens », Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/Serratia_marcescens) : « no formal testing of the corporal itself exists to confirm or deny » бактеріальну гіпотезу.
54Key to Umbria, картка Duomo: Cappella del Corporale (1350-6) (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html). Каплиця збудована між 1350 і 1356 роками як розширення лівого трансепту Дуомо. Фрески замовлено в 1356 році Джованні ді Буччо ді Леонарделло та Уголіно ді Прете Іларіо, розписані між 1357 і 1364 роками (програма завершена і датована 8 червня 1364 року) : задня стіна, сцени Страстей (Розпʼяття, Тайна вечеря, Воскресіння) ; права стіна вівтарної частини, вісім фресок чуда в Больсені з видами Орвʼєто XIV століття ; вхідна частина, євхаристійні сцени. Табернакул (1358-1363, проєкт, приписуваний Андреа Орканьї, металеві вироби 1363 року, ключі і сходи 1366 року) досі вміщує корпорал у переносному релікварії, який використовують для щорічної процесії.
68 69E. Linoli, звіт про аналізи, опублікований у 1971 році в Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio (людська міокардіальна тканина, кров групи AB, без консерванта) ; друга серія спостережень, приписувана 1981 року, не підтверджена первинною публікацією. Пор. статтю Євхаристійне чудо в Ланчано. Щодо Буенос-Айреса, групу AB повідомляє доктор R. Castañón Gómez (розслідування, замовлене в 1999 році архієпископом Буенос-Айреса Хорхе Бергольйо, майбутнім папою Франциском), без рівноцінної наукової публікації.
71Святий Тома Аквінський, Summa theologiae, IIIᵃ pars, q. 76, art. 8 : « Utrum verum corpus Christi remaneat in hoc sacramento quando miraculose apparet sub specie pueri vel carnis », чи справжнє тіло Христове залишається в цьому таїнстві, коли, за чудом, воно зʼявляється там під видом дитини або плоті. Висновок respondeo, перекладений у тілі статті (Леонінський текст) : « Et ideo dicendum quod, manentibus dimensionibus quae prius fuerunt, fit miraculose quaedam immutatio circa alia accidentia, puta figuram et colorem et alia huiusmodi, ut videatur caro vel sanguis, aut etiam puer. Et, sicut prius dictum est, hoc non est deceptio, quia fit in figuram cuiusdam veritatis, scilicet ad ostendendum per hanc miraculosam apparitionem quod in hoc sacramento est vere corpus Christi et sanguis. Et sic patet quod, remanentibus dimensionibus, quae sunt fundamenta aliorum accidentium, ut infra dicetur, remanet vere corpus Christi in hoc sacramento. »
72 73Іван Павло II, Ангелус в Орвʼєто, урочистість Corpus Domini, 17 червня 1990 року (vatican.va) : « Mi ricordo 43 anni fa […] ho potuto ammirare questa basilica e prendere parte alla processione eucaristica, dove si porta il corporale miracoloso. » Той самий Ангелус називає « il famoso santuario eucaristico di Bolsena ».
78Тридентський собор, сесія XIII від 11 жовтня 1551 року, Decretum de Sanctissima Eucharistia, розд. 4 (DS 1642) ; канон 2 (DS 1652). Цитата тіла статті : розд. 4, відтворений ККЦ у §1376 (вид. Mame-Plon, 1997 ; текст, перевірений на vatican.va). Довідкове критичне видання : Les Conciles œcuméniques, II/2 : Les Décrets de Trente à Vatican II, Cerf, 1994.
79Катехизм католицької Церкви, §1374 (офіційний французький текст, vatican.va) : « Dans le très saint sacrement de l'Eucharistie sont "contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, le Christ tout entier" » (цитуючи Тридент, канон 1 : DS 1651).
80« The Mass at Bolsena », Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/The_Mass_at_Bolsena) : інфобокс « Artist Raphael — Year 1512-1514 — Type Fresco — Dimensions 660 cm (260 in) wide — Location Apostolic Palace, Vatican Museums » (датування підтверджене Bridgeman Images, « The Mass at Bolsena, Stanza di Eliodoro, 1512-14 »). Ідентифікація персонажів : Юлій II навколішки праворуч, Феліче делла Ровере в профілі внизу ліворуч, автопортрет Рафаеля як швейцарського гвардійця з завʼязаним волоссям внизу праворуч, і кардинали Леонардо Гроссо делла Ровере, Раффаелло Ріаріо, Томмазо Ріаріо і Агостіно Спінола.
81 82