Чи може католик практикувати кремацію?

Для нетерплячого читача ось суть у чотирьох пунктах:

1. Це дозволено. Кремація більше не заборонена з часу інструкції Piam et constantem Святого Офіцію (1963), підтвердженої Кодексом канонічного права 1983 року^[2][3].
2. Поховання надалі рекомендоване. Церква «наполегливо рекомендує зберігати благочестивий звичай ховати тіла померлих»^[4].
3. Намір має значення. Кремація заборонена лише «коли її обрано з причин, противних християнській доктрині»^[5], наприклад для заперечення воскресіння.
4. Прах не розвіюють. Його належить зберігати у священному місці (цвинтар, колумбарій)^[6][7]. Зберігання вдома можливе лише у важких і виняткових випадках, за згодою, передбаченою в п. 6^[8]. Згідно з відповіддю Дикастерії Доктрини віри від 9 грудня 2023 року, церковна влада може розглянути належне зберігання мінімальної частини праху в місці, значущому для померлого, а решта має залишатися у священному місці^[9].

Отже, католик може сумлінно і без провини передбачити власну кремацію або організувати кремацію близької людини, за умови поваги до віри Церкви та християнського поводження з прахом. Решта статті розгортає ці чотири пункти.

Щоб зрозуміти нинішню позицію, треба спершу зрозуміти, чому Церква майже століття формально забороняла кремацію і відмовляла в церковному похованні тим, хто її обирав. Причина не в тому, що вогонь нібито «нечистий» (Церква ніколи цього не навчала), а в тому, що кремація в певну епоху стала прапором ідеології, ворожої вірі.

Довга традиція поховання, успадкована від юдеїв і Христа

Від самого початку християнство ховало своїх мертвих, розриваючи з кремацією, поширеною у греко-римському світі. Цей звичай не був культурною випадковістю: він продовжував юдейську традицію поховання і передусім наслідував самого Христа, чиє тіло було «обгорнуте полотном з пахощами», а потім покладене до нового гробу^[10]. Поховати мертвого навіть уважали ділом милосердя, проілюстрованим у Старому Завіті Товитом, який ризикував життям, щоб ховати своїх співвітчизників^[11].

Святий Павло навчає про це, по суті, так: що сіється тлінним, воскресає нетлінним, а що сіється тілом душевним, воскресає тілом духовним (1 Кор 15, 42-44)^[12].

Для перших християн тіло, покладене в землю, було немов насіння, довірене ґрунтові в очікуванні жнив воскресіння. Римські катакомби, цвинтарі (coemeteria, буквально «спальні») свідчать про цю надію: тіло не «знищували», а «покладали» в очікуванні пробудження.

Поворот XIX століття: кремація як антихристиянський маніфест

Сучасна кремація відроджується в Європі наприкінці XIX століття, несена дуже конкретним рухом. Товариство поширення кремації постає в Парижі 1880 року; його прихильниками здебільшого є вільнодумці, масони та гігієністи, які вбачають у спаленні засіб утвердити матеріалізм і побороти вплив Церкви^[13]. Спалити труп для них означало публічно проголосити, що нема ні душі, ні потойбіччя, ні воскресіння: «нічого не залишається».

Саме цей войовничий контекст пояснює реакцію Риму. Церква реагувала не на просту поховальну техніку, а на свідомо антирелігійний символ.

Декрети Святої Конгрегації Святої Служби (1886)

1886 року Святий Офіцій засуджує кремацію і забороняє католикам вступати до кремаційних товариств. Декрет від 15 грудня 1886 року позбавляє церковного поховання тих, хто наказав спалити своє тіло, а пізніший декрет від 27 липня 1892 року уточнює, що не можна уділяти останніх таїнств тому, хто відмовляється відкликати таку волю^[14]. Лев XIII просить єпископів наставляти вірних проти цієї практики.

Кодекс канонічного права 1917 року

Цю дисципліну закріплено в Кодексі 1917 року. Канон 1203 наказує ховати тіла вірних і забороняє їх спалювати; якщо хтось просив про кремацію, його волю не слід виконувати. Канон 1240 зараховує кремацію до підстав позбавлення церковного поховання^[15]. Інструкція Святої Служби від 19 червня 1926 року ще називає спалення практикою, «суперечною християнській побожності».

Що Церква насправді відкидала: не вогонь, а послання

Цей пункт треба добре зрозуміти, бо він зумовлює все інше: Церква ніколи не навчала, ніби кремація унеможливлює воскресіння. Бог, який створив тіло з нічого, так само може воскресити тіло, перетворене на прах, як і тіло, що розклалося в землі, про що, зрештою, нагадує доля мучеників, спалених живцем, щодо яких Церква ніколи не сумнівалася, що вони воскреснуть у славі. Церква відкидала намір: кремацію як сповідання матеріалістичної віри, як публічне і провокативне заперечення потойбіччя.

Щойно ми розрізняємо вчинок (спалити тіло) і його сенс (заперечити воскресіння), стає зрозуміло, що заборона була не абсолютною, а умовною у своєму принципі. Коли войовничий сенс зник, заборону можна було зняти. Саме це й сталося 1963 року.

5 липня 1963 року Верховна Священна Конгрегація Святої Служби публікує інструкцію Piam et constantem, схвалену Папою Павлом VI (опубліковану в Acta Apostolicae Sedis 1964 року). Це текст, який змінює дисципліну.

Що змінила Piam et constantem

Інструкція просить «вірно зберігати звичай ховати тіла вірних»: перевагу поховання підтверджено наново. Водночас вона визнає, що кремація сама по собі не суперечить християнській релігії, і що не слід більше відмовляти в таїнствах ані в похованні тим, хто просить про спалення, якщо цей вибір не походить «із заперечення християнських догматів, сектантського духу або ненависті до католицької релігії та Церкви»^[16].

Інакше кажучи, Церква не змінює доктрини: вона констатує, що для більшості людей кремація більше не є актом антихристиянського виклику, а вибором із практичних міркувань. Оскільки суспільна реальність змінилася, дисципліна могла пом'якшитися, не зрікаючись принципу (переваги поховання і віри у воскресіння).

Кодекс канонічного права 1983 року

Це відкриття двадцять років по тому вписано до Кодексу канонічного права, проголошеного Іваном Павлом II 1983 року. Канон 1176 § 3 дає формулювання, чинне донині:

«Церква наполегливо рекомендує зберігати благочестивий звичай ховати тіла померлих; однак вона не забороняє кремації, якщо її не обрано з причин, противних християнській доктрині.» Кодекс канонічного права (1983), канон 1176, § 3^[17]

Усе сказано одним реченням: рекомендація (поховання), дозвіл (кремація), застереження (намір, противний вірі). Канон 1184 доповнює це переліком тих, кого можна позбавити церковного поховання, зокрема явних публічних грішників, чиє поховання спричинило б скандал^[18].

Катехизм: кремацію дозволено

Катехизм Католицької Церкви (1992) у своєму викладі п'ятої заповіді спершу нагадує про шану, належну тілам померлих:

«Із тілами померлих належить поводитися з шаною і любов'ю у вірі та надії на воскресіння. Поховання мертвих є ділом тілесного милосердя; воно вшановує дітей Божих, храмів Святого Духа.» Катехизм Католицької Церкви, § 2300^[19]

Потім він тверезо проголошує правило: «Церква дозволяє спалення, якщо воно не виражає сумніву у вірі в воскресіння тіл»^[20]. Умова все та сама: намір.

Дозволити не означає рекомендувати. Церква дозволяє кремацію, але й надалі явно віддає перевагу похованню. Ця перевага не є ні ностальгією, ні ригідністю: вона спирається на три слушні богословські підстави, які інструкція 2016 року прагнула нагадати.

Тіло, храм Святого Духа

Для християнської віри тіло не є одноразовою оболонкою, якої душа позбулася б. Воно є складовою частиною особи, освяченою хрещенням, живленою Євхаристією, покликаною до слави. Святий Павло навчає про це без обхідних шляхів:

«Чи ж ви не знаєте, що ваше тіло — храм Святого Духа, який у вас [...]? Тож прославляйте Бога у вашому тілі.» Святий Павло, Перше послання до коринтян 6, 19-20^[21]

Поводитися з тілом померлого «з шаною і любов'ю» не є необов'язковою ввічливістю: це вшанування того, що було Божим храмом і що воскресне.

Наслідувати поховання Христа, насіння воскресіння

Поховання візуально сповідує пасхальну віру. Християнин, покладений у землю, наслідує похованого Христа, який «зійшов» у смерть, щоб третього дня воскреснути. Предання землі виражає, краще за будь-яку іншу форму, біблійний образ насіння, яке «вмирає» в ґрунті, щоб принести плід (1 Кор 15, 42-44; Ів 12, 24). Саме тому інструкція 2016 року стверджує, що поховання «краще виражає віру і надію на тілесне воскресіння»^[22].

Місце для пам'яті, молитви і сопричастя святих

Нарешті, поховання (як і зберігання праху на цвинтарі) пропонує місце: могилу, яку можна відвідувати, прикрашати квітами, де можна молитися за померлого. Це місце не є байдужим. Воно підтримує зв'язок сопричастя святих між живими і мертвими, підтримує обов'язок молитви за померлих і захищає пам'ять про померлого від забуття. Розвіювання праху, навпаки, стирає будь-який слід і прагне «відібрати померлих від молитви і пам'яті християнської спільноти»^[23].

Дозвіл 1963 року не є безумовним. Кремація знову стає неприпустимою (і може призвести до відмови в церковному похованні) в одному конкретному випадку: коли її обрано проти віри.

Вирішальний критерій: намір, а не процедура

Технічна процедура (спалення) морально нейтральна. Її визначає намір того, хто її обирає. Три приклади прояснюють це розрізнення:

• Обрати кремацію з міркувань вартості, місця, гігієни, сімейної зручності або простоти: цілком дозволено.
• Обрати кремацію з байдужості, без жодного антирелігійного наміру: дозволено, хоч Церква закликає віддавати перевагу похованню.
• Обрати кремацію, щоб проголосити, що нема воскресіння, із сектантського духу, з ненависті до Церкви або щоб показово відкинути християнську віру: недозволено.

Таблиця поруч підсумовує це градуювання. У разі сумніву Церква припускає добру віру: померлому не відмовляють у похованні лише тому, що він попросив про кремацію.

Випадки відмови в похованні

Інструкція Ad resurgendum cum Christo уточнює крайній випадок: якщо хтось «очевидно» попросив про кремацію і розвіювання свого праху в природі «з причин, противних християнській вірі», йому належить відмовити в церковному похованні згідно з нормами права^[24]. Ця відмова карає не кремацію як таку, а публічне сповідання невір'я, яке її супроводжує. Це пряме застосування канону 1184, який позбавляє поховання тих, чиє церковне поховання спричинило б публічний скандал^[25].

Упродовж п'ятдесяти років Церква дозволяла кремацію, докладно не регулюючи законодавчо долю праху. Проте з масовим поширенням спалення з'явилися нові практики: розвіювання в морі або в горах, урни, що зберігаються на каміні, прах, поділений між дітьми, а то й перетворений на прикраси чи меморіальні діаманти. Щоб відповісти на ці зміни, Конгрегація Доктрини віри 15 серпня 2016 року, на урочистість Успіння, публікує інструкцію Ad resurgendum cum Christo («Воскреснути з Христом»), схвалену Папою Франциском і підписану кардиналом Герхардом Мюллером та монс. Луїсом Ладарією^[26].

Прах належить зберігати у священному місці

Основне правило просте: прах померлого належить «зазвичай зберігати у священному місці, тобто на цвинтарі або, в разі потреби, у церкві чи в місці, спеціально для цього призначеному»^[27]. Колумбарій на цвинтарі, родинний склеп або урнова могила є належними місцями. Провідна думка: прах отримує таку саму шану, як і тіло, і користується місцем пам'яті та молитви, як могила.

Що прямо заборонено

Інструкція 2016 року чітко перелічує те, що не дозволено:

Зберігання праху в домашньому помешканні не дозволено. Лише у важких і виняткових випадках, залежних від місцевих культурних умов, Ординарій за погодженням з Єпископською конференцією або Синодом єпископів Східних Церков може надати дозвіл зберігати прах у домашньому помешканні^[28]. Інструкція формально забороняє розвіювати прах «у повітрі, на землі, у воді чи в будь-який інший спосіб», а також зберігати його «у пам'ятних предметах, прикрасах чи інших предметах»^[29].

Відповідь Дикастерії Доктрини віри кардиналові Маттео Марії Дзуппі, архиєпископу Болоньї, схвалена Папою Франциском 9 грудня 2023 року, уточнила застосування цих правил, не скасовуючи їх. Вона знову підтверджує, що прах належить зберігати у священному місці, а потім додає, що церковна влада, дотримуючись чинних цивільних норм, може розглянути й оцінити прохання родини належно зберігати мінімальну частину праху близької людини в місці, значущому для життєвої історії померлого, за умови усунення будь-якої пантеїстичної, натуралістичної або нігілістичної двозначності та за умови, що решта праху зберігатиметься у священному місці^[30]. Це уточнення не дозволяє звичного поділу праху між близькими: воно відкриває лише розгляд випадку за випадком, для мінімальної частини, під владою Церкви.

Чому ці заборони?

Ці правила можуть здивувати. Проте вони мають точну богословську узгодженість. Розвіювання праху в природі може створювати враження, ніби людина «розчиняється» у великій цілості, що є пантеїстичною або натуралістичною ідеєю, чужою християнській вірі в єдину особу, покликану до воскресіння. Звичайний поділ праху між кількома близькими суперечить єдності тіла: тому він залишається загалом забороненим, а уточнення 2023 року стосується лише мінімальної частини, яку церковна влада розглядає випадок за випадком. Зберігання праху вдома позбавляє померлого літургійної молитви і наражає прах на забуття або брак шани, щойно прийде наступне покоління. Виділяючи прахові священне місце, Церква стверджує, що на воскресіння чекає цей померлий, а не якийсь невиразний анонімний пил.

Французький випадок: колумбарій, сад пам'яті, розвіювання

У Франції цивільне право значною мірою збігається з дисципліною Церкви. Закон від 19 грудня 2008 року про поховальне законодавство забороняє тривало зберігати урну вдома, ділити прах і розвіювати його на публічному просторі; він передбачає зберігання на цвинтарі (склеп, колумбарій) або регульоване розвіювання в саду пам'яті на цвинтарі^[31]. Для католика найбільш відповідним рішенням залишається зберігання урни на цвинтарі або в колумбарії, місці, де могилу можна благословити, відвідувати і прикрашати квітами, як будь-яке інше поховання.

Часто повертається практичне питання: чи можна, обравши кремацію, мати Месу або богослужіння в церкві? Відповідь: так, і Церква навіть указує ідеальний порядок.

Ідеал: святкувати з тілом, перед кремацією

Церква рекомендує, щоб поховання відбувалося за присутності тіла, тобто перед кремацією. Це звичний порядок обряду: прийняття тіла, богослужіння (Меса або літургія Слова), останнє прощання і лише потім від'їзд до крематорію. Спалення тоді відбувається після богослужіння, а урну згодом зберігають на цвинтарі^[32]. Цей порядок виражає, що саме особу в її тілі спільнота супроводжує і довіряє Богові.

Богослужіння за присутності урни

Коли обставини цього вимагають (кремація вже відбулася, обмеження часу або відстані), богослужіння може також відбуватися за присутності урни з прахом. Єпископські конференції можуть визначати спосіб присутності урни в церкві^[33]. У кожному разі з урною поводяться з шаною, належною тілові: її гідно приймають, супроводжують молитвою, а потім несуть до священного місця зберігання. Деякі дієцезії також передбачають, що священнослужитель або делегований вірний супроводжує родину до крематорію на час молитви.

Підсумовуючи, ось конкретні орієнтири для католика, який розглядає кремацію для себе або для близької людини:

• Це дозволено: обрати кремацію зі звичайних міркувань (вартість, місце, простота) не є гріхом.
• Поховання залишається кращим: якщо віру у воскресіння можна чіткіше виразити преданням землі, Церква закликає віддати йому перевагу.
• Намір має бути правильним: не робити з кремації жесту відкинення віри.
• Святкувати переважно з тілом, перед кремацією, у церкві.
• Зберігати урну у священному місці: цвинтар, колумбарій, родинний склеп.
• Зберігати прах у священному місці: не розвіювати його, не робити з нього прикрас. Зберігати його вдома або ділити між близькими залишається загалом забороненим; церковна влада може розглянути лише суворо окреслені виняткові випадки 2016 року (п. 6) і 2023 року (мінімальна частина у значущому місці).
• У разі сумніву попросити поради у свого пароха або парафіяльної поховальної служби.

Ці правила, далебі, не є свавільним обмеженням: вони кажуть одну річ: навіть якщо тіло християнина перетворено на прах, воно залишається тілом сина або доньки Бога, очікуваним до воскресіння. «Воскреснути з Христом»: таким є заголовок і сенс усієї католицької дисципліни щодо кремації.

• Що каже Церква про католицьке поховання?, сенс і перебіг християнських обрядів прощання.
• Чому воскресіння Ісуса є суттєвим?, основа надії, яка освітлює кожне християнське поховання.
• Чому молитися за померлих?, зв'язок між живими і померлими.
• Що каже Церква про чистилище?, що стається з душею після смерті.
• Чи може католик дарувати свої органи?, ще одне питання щодо шани до тіла після смерті.
• Чому вшановувати реліквії?, чому тіло святих ушановують.