Коли Новий Завіт шукає найвлучніше слово, щоб сказати, що таке Церква, він не вживає передусім слів організація, товариство чи інституція. Він уживає слово тіло. Для святого Павла християни є не лише членами спілки, зібраної навколо Ісуса: вони, буквально, «члени» одного Тіла, Головою якого є Христос[1]. Саме цю інтуїцію, що Церква утворює з Христом один живий організм, католицька традиція зібрала під назвою Мистичне Тіло Христа.
Цей вираз може здивувати. Він означає ні тіло з плоті, яке Ісус прийняв від Діви Марії, ні євхаристичне Тіло, присутнє під видами хліба, а третю реальність, нерозривно пов'язану з першими двома: саму Церкву, зрозумілу як живе продовження Христа в історії. «Христос і Церква, це, отже, "Цілий Христос"», підсумовує Катехизм[2]. Голова і члени становлять одну істоту, але при цьому не зливаються.
Це вчення не є пізньою спекуляцією: воно народжується на дорозі до Дамаска, коли Воскреслий питає Савла, який переслідує християн: «чому ти мене переслідуєш?»[3]. Його несе святий Августин, уточнює святий Тома Аквінський, урочисто викладає Пій XII в енцикліці Mystici Corporis Christi 1943 року, а опісля його переймають Другий Ватиканський собор і Катехизм.
Ця стаття пояснює, звідки походить образ Мистичного Тіла, чому Церкву називають «тілом» і чому це тіло зветься «містичним», що означає, що Христос є його Головою, а Святий Дух його душею, як стають і залишаються членом цього Тіла, і що ця істина конкретно змінює для християнського життя, від спілкування святих до молитви одних за других.
Що таке Мистичне Тіло Христа?
Образ святого Павла, а не розмита метафора
У повсякденному мовленні порівнювати людську групу з «тілом» є банальною метафорою: говорять про соціальне тіло, про тіло вчителів, про армійський корпус. Щоразу образ говорить лише про те, що окремі особи узгоджені заради спільної мети. Якби вчення про Мистичне Тіло говорило тільки це, воно не мало б особливого інтересу.
Але святий Павло стверджує безмірно більше. Для нього єдність хрещених із Христом не є простою моральною узгодженістю: це життєва і реальна єдність, подібна до тієї, що зв'язує члени організму з його головою. Порівняння, яке він розгортає в 12-му розділі Першого послання до Коринтян, є знаменитим:
«Тіло - одне, хоч членів - багато; і всі члени тіла, хоч їх багато, становлять одне тіло. Так і Христос.» Святий Павло, 1 Коринтян 12, 12[4]
Остання фраза є вирішальною. Павло завершує не «так і для Церкви», як можна було очікувати, а «так і Христос». Церква не лише подібна до тіла: вона є тілом Христовим, настільки, що Павло може назвати «Христом» ціле, утворене Головою і членами. Саме з цієї сміливості мовлення народиться усе вчення[5].
Чому Церкву називають «тілом»?
Церква заслуговує на ім'я тіла з трьох причин, які традиція не переставала повторювати. Вона єдина, вона видима, вона органічна.
Вона єдина: попри множину своїх членів, розсіяних крізь час і простір, Церква утворює лише одне ціле. «Усі ми охрестилися, щоб утворити одне тіло», пише Павло, «юдеї чи язичники, раби чи вільні»[6]. Ця єдність скасовує найглибші поділи людства: «нема юдея, ні грека... бо всі ви - одне в Христі Ісусі»[7].
Вона видима: тіло - це не ідея, це реальність, яку бачать. Тому Церква не є суто внутрішньою і невидимою спільнотою, простою сумою душ, що перебувають у ладу з Богом. Вона має видиму структуру, видимі тайни, видиму ієрархію, точно так само, як тіло має членів, яких можна сприйняти[8].
Вона органічна: у тілі члени не взаємозамінні; кожен має власну функцію, і саме їхня впорядкована різноманітність творить здоров'я цілого. «Тіло людське складається не з одного, а з багатьох членів»[9], і «єдність тіла не скасовує різноманітності членів»[10]. Око, рука, нога роблять не одне й те саме, і це добре: тіло, цілком зведене до ока, вже не було б тілом.
Чому це тіло зветься «містичним»?
Слово «містичне» (від грецького muô, закривати, звідки те, що лишається таємним для непосвячених) не означає уявне чи символічне, як іноді думають. Воно означає, що ця реальність, хоча й цілком реальна, перевершує те, що можуть бачити очі: вона належить до таємниці ласки. Це слово має точну функцію: воно відрізняє це Тіло від двох інших тіл Христа: Його тіла тілесного, народженого від Марії і прославленого на Небі, і Його євхаристичного Тіла, присутнього в тайні вівтаря.
Пій XII наполягатиме на цьому: якщо Церкву називають Тілом містичним, то саме для того, щоб запобігти двом протилежним непорозумінням. З одного боку, не зводити її до суто людського товариства, як держава чи підприємство, бо тоді забули б про Святого Духа, Який оживляє її зсередини. З іншого, не уявляти її собі як злиття, що розчиняло б осіб в одній масі, бо в Мистичному Тілі, на відміну від тілесного тіла, кожен член зберігає власну особистість[11]. Слово «містичне» утримує разом ці дві істини: єдність глибшу за будь-яке людське товариство, але яка поважає і здійснює кожну особу.
Біблійне походження: інтуїція святого Павла
«Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш?»
Вчення про Мистичне Тіло має точну дату народження: зустріч на дорозі до Дамаска, близько 34 року. Савло з Тарса, який люто переслідує християн, валиться на землю від світла і чує голос:
«Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш?» «Хто Ти, Господи?» «Я - Ісус, Якого ти переслідуєш.» Дії Апостолів 9, 4-5[12]
Ці кілька слів містять у зародку всю павлову теологію Тіла. Савло не торкався Ісуса, Який вознісся на Небо: він зупиняв, ув'язнював, наказував каменувати учнів у Єрусалимі та в Дамаску. І все ж Христос говорить: «це Я, Кого ти переслідуєш». Бити членів - це бити Голову. З цієї приголомшливої тотожності, Христа, що страждає у своїх вірних, народиться центральне переконання Павла: християни і Христос становлять одне[13].
Одне тіло з багатьма членами
Саме в великих посланнях Павло розгортає образ. До Римлян він пише: «ми, хоч нас багато, становимо одне тіло в Христі, а один одного - члени»[14]. До Коринтян, поділених суперництвами, він протиставляє солідарність членів одного організму:
«І коли один член страждає, страждають з ним усі члени; і коли один член вшановується, радіють з ним усі члени. Отож ви - тіло Христове, а кожен зокрема - члени його.» Святий Павло, 1 Коринтян 12, 26-27[15]
Аргумент Павла не лише втішний, він вимогливий. Оскільки вірні утворюють одне тіло, страждання одного є стражданням усіх, і ніхто не може бути байдужим до інших, не калічачи самого себе. Любов не є додатком до християнського життя: вона є життєвою циркуляцією Тіла[16].
Христос, Голова Тіла
У посланнях, які називають «з полону» (до Ефесян і до Колосян), Павло робить ще один крок: він не задовольняється тим, що каже, ніби вірні утворюють тіло, він уточнює, що Христос є його Головою.
«Він - Голова тіла, тобто Церкви; Він - початок, первородний з мертвих, щоб у всьому бути першим.» Святий Павло, Колосян 1, 18[17]
До Ефесян, той самий образ: Бог зробив Христа «Головою Церкви, яка є Тілом Його»[18], і саме від Нього, Голови, «усе тіло зростає... так тіло будується в любові»[19]. Голова не є членом, подібним до інших: вона є началом, звідки життя спілкується цілому, і ціллю, до якої все зростає.
«Чого бракує в стражданнях Христових»
Одна фраза Павла до Колосян, довго вважана дивною, прояснюється лише вченням про Тіло:
«Я радію з тих страждань, які я зношу за вас, і те, чого бракує в моїм тілі страждань Христових, доповнюю за тіло Його, яким є Церква.» Святий Павло, Колосян 1, 24[20]
Як щось може «бракувати» Страстям Христовим, які є досконалими і достатніми для спасіння світу? Його відкупній вартості нічого не бракує. Але ще бракує того, щоб члени Тіла застосували це Відкуплення, поєднуючи з ним власні страждання. Голова звершила все; Тіло, крізь віки, довершує це прожити. Ця ідея лежить в основі всієї католицької духовності жертви страждань і Відкуплення, до якого вірні залучені[21].
Таблиця нижче підсумовує головні павлові тексти, що лежать в основі вчення.
| Текст | Власний внесок у вчення |
|---|---|
| 1 Кор 12, 12-27 | Одне тіло, численні солідарні члени; «ви - тіло Христове» |
| Рим 12, 4-5 | «одне тіло в Христі, а один одного - члени» |
| Кол 1, 18 | Христос - «Голова тіла», Який «у всьому перший» |
| Кол 1, 24 | Страждання членів довершують застосування Страстей «за тіло Його, яким є Церква» |
| Еф 1, 22-23 | Церква «є Тілом Його», повнота Того, Кого Бог «наповнює всім» |
| Еф 4, 15-16 | Саме від Голови «усе тіло зростає» в любові |
| Еф 5, 23-32 | Христос Голова і Наречений, Церква Тіло і Наречена: «велика таємниця» |
Христос Голова, Церква Тіло: «Цілий Христос»
Святий Августин і «Christus totus»
Жоден Отець Церкви не роздумував над павловим образом з такою глибиною, як святий Августин (354-430). У його проповідях і коментарях до Псалмів постійно повертається одна формула: Christus totus, Цілий Христос, утворений Головою і Тілом. Катехизм цитує її як саме вираження віри святих:
«Отож, вітаймо і дякуймо за те, що ми стали не лише християнами, а самим Христом. Розумієте ви, брати, яку ласку Бог нам учинив, давши нам Христа за Голову? Дивуйтеся і радійте, ми стали Христом. [...] Повнота Христа, це, отже, Голова і члени.» Святий Августин, Коментар до Євангелія від Йоана, трактат 21, 8[22]
Августин доводить образ до його крайності: у Псалмах то Голова говорить, то Тіло, але це завжди «Цілий Христос». Христос іноді говорить там «взявши роль Голови» (ex persona capitis), іноді «взявши роль Тіла» (ex persona corporis)[23]. Тому крик про допомогу вірного можна прочитати як крик самого Христа: Голова ніколи не відділяється від своїх членів.
Голова і Тіло: одна містична особа
Ця єдність змусила богословів сказати, що Христос і Церква утворюють «одну містичну особу». Святий Тома Аквінський формулює це так: «Голова і члени є немов одна і та сама містична особа»[24]. Перед ним святий Григорій Великий писав, що «наш Відкупитель показався як одна і та сама особа з Церквою, яку Він прийняв»[25]. А Катехизм увінчує цю традицію словом, сповненим здорового глузду і сміливості, святої Жанни д'Арк до її суддів:
«Про Ісуса Христа і про Церкву мені здається, що це одне ціле, і не слід робити з цього труднощів.» Свята Жанна д'Арк, процес засудження, Руан, 1431[26]
Але ця єдність не скасовує відмінності. Голова і Тіло лишаються двома, як наречений і наречена лишаються двома в єдиній плоті подружжя. Тому Писання подає також Христа як Нареченого і Церкву як Наречену[27]: подружній образ говорить водночас про найінтимнішу єдність і про відмінність осіб. Тому не можна ні відділити Христа від Його Церкви, ні абсолютно їх змішати.
Ласка Голови: чому Христос є «Головою»
Святий Тома Аквінський уточнив, в якому саме сенсі Христос є Головою Тіла. Він виділяє три властивості голови в організмі, які всі підходять Христові: порядок (голова є першою), досконалість (саме в голові перебувають усі чуття, тоді як інші члени мають лише дотик) і могутність (саме голова дає членам силу, рух і керування)[28]. Христос володіє цими трьома першостями емінентно: Він є первородним, Він має повноту ласки, і саме від Нього всяка ласка витікає до членів.
Тома називає «ласкою Голови» (або gratia capitalis) цю повноту ласки, яку Христос має не для Себе одного, а щоб її спілкувати. Ласка, що освячує душу Христа, і та, якою Він освячує інших, не є двома окремими ласками: це та сама надмірність, яка з Голови розливається в усе Тіло[29]. Тому Христос не є Головою на зразок зовнішнього вождя, що наказує: Він є нею як джерело, звідки саме життя виливається в члени.
Святий Тома додає зауваження великої тонкості, яке готує наступний розділ: якщо Христа порівнюють з головою, видимою і емінентною, то Святого Духа слід порівняти з серцем, яке «чинить прихований вплив» і «невидимо оживляє і єднає Церкву»[30].
Святий Дух, душа Мистичного Тіла
«Що душа є для тіла, те Дух є для Церкви»
Тіло без душі є трупом. Якщо Церква є живим тілом, то тому, що начало життя оживляє її зсередини. Це начало традиція впевнено ототожнює: це Святий Дух. Найстисліша формула належить святому Августину:
«Що наш дух, тобто наша душа, є для наших членів, те Святий Дух є для членів Христа, для Тіла Христового, яким є Церква.» Святий Августин, Проповідь 267, 4[31]
Отже, Святий Дух відіграє щодо Мистичного Тіла ту роль, яку душа відіграє щодо людського тіла: Він єднає його, оживляє його, робить так, що члени спілкуються між собою і з Головою. Пій XII скаже це, запозичивши у святого Томи сміливу формулу: Дух є «присутній цілком у Голові, цілком у Тілі, цілком у кожному з членів»[32].
Лев XIII, Пій XII і єдність Тіла
Це вчення було перейняте сучасним магістеріумом. Лев XIII, в енцикліці Divinum Illud Munus, присвяченій Святому Духові (1897), вчить, що якщо Христос є Головою Церкви, то Святий Дух є її душею[33]. Пій XII, у Mystici Corporis Christi, довго розроблятиме цей пункт: Святий Дух є «Началом усякого життєвого і справді спасінного діяння в кожній з різних частин Тіла»[34]. Саме Він будує усе Тіло в любові: через Слово Боже, через Хрещення, яке «творить Тіло Христове», через тайни, чесноти та численні харизми, розділені вірним на спільне добро[35].
Єдність Мистичного Тіла має, отже, глибину, якої не знає жодне людське товариство: поза єдністю сердець і воль, це один і той самий Божественний Дух перебуває в Голові і в усіх членах. Святий Іриней сказав це ще у другому столітті: «де Церква, там і Дух Божий; і де Дух Божий, там Церква і всяка ласка»[36].
Енцикліка «Mystici Corporis Christi» (1943)
Контекст: навчати єдності в самому серці війни
29 червня 1943 року, в розпал Другої світової війни, Пій XII публікує енцикліку Mystici Corporis Christi, перший великий текст магістеріуму, цілком присвячений цьому вченню. Момент не є байдужим: тоді як націоналізми роздирають Європу, а люди вбивають одні одних, папа нагадує, що хрещені, по той бік кордонів і армій, є «членами один одного» в одному Тілі. Енцикліка має також на меті виправити надмірно юридичні подання Церкви, які зводили її до інституції влади, повертаючи всю вагу її внутрішній і надприродній реальності. Пій XII стверджує там: «не можна знайти нічого прекраснішого, нічого досконалішого, зрештою нічого божественнішого», ніж вираз Мистичне Тіло, щоб сказати, що таке Церква[37].
Ні тіло суто тілесне, ні тіло суто моральне
Доктринальне ядро енцикліки тримається на розрізненні великої точності. Щоб зрозуміти, що таке Мистичне Тіло, Пій XII розміщує його між двома реальностями, які слід відкласти.
Це не тіло суто тілесне (як біологічний організм), бо в такому тілі члени існують лише заради цілого і не мають власного самостійного буття, тоді як у Мистичному Тілі кожен член зберігає власну особистість. Це також не просте тіло моральне (як спілка чи держава), бо тіло моральне єднається лише спільною метою і спільною владою, тоді як Мистичне Тіло має додатково внутрішнє начало, яке йому властиве, живе і божественне: самого Святого Духа[38]. Таблиця нижче підсумовує це вирішальне розрізнення.
| Тіло тілесне | Тіло моральне | Мистичне Тіло | |
|---|---|---|---|
| Приклад | Живий організм | Товариство, держава | Церква |
| Зв'язок єдності | Те саме біологічне життя | Спільна мета і спільна влада | Святий Дух, божественне внутрішнє начало |
| Доля членів | Поглинені цілим | Лишаються зовнішніми одні для одних | Тісно поєднані і зберігають свою особистість |
| Видимість | Видиме | Видиме | Видиме і внутрішньо надприродне |
Саме це означає точно слово «містичне»: єдність, вища за будь-яке людське товариство, бо вона є ділом Божим, але яка не розчавлює осіб. Мистичне Тіло утримує разом те, що людські товариства роз'єднують: найглибшу єдність і найповнішу повагу до кожного.
Хто є членом Тіла?
Пій XII нарешті уточнює, хто належить до цього Тіла. Членами Церкви, у повному сенсі, є ті, які прийняли Хрещення, сповідують правдиву віру і не відділилися, з власної вини, від єдності Тіла або не були відсічені від неї законною владою[39]. Три важливі уточнення супроводжують це вчення.
По-перше, грішники лишаються членами Тіла, поки вони зберігають віру і не порушили публічно єдності: тяжкий гріх робить їх хворими, пораненими членами, але не відсіченими. «Нескінченне милосердя Спасителя» не відмовляє їм місця[40]. Далі, Тіло охоплює усі стани життя: ієрархію, богопосвячене життя, подружжя, неодружених, батьків, кожен виконує там власну функцію. Нарешті, ті, які ще не є повністю втілені у видиму Церкву, не є їй чужими: Другий Ватиканський собор уточнить, що вони «спрямовані» до неї різними способами, і що все, що є ласки і правди поза її видимими межами, походить від Христа і веде до Його Тіла[41].
Мистичне Тіло в Катехизмі і на Ватикані II
Три взаємодоповнювані образи Церкви
Собор Ватикан II, у конституції Lumen Gentium (1964), і за ним Катехизм (1992), не навчають вчення про Мистичне Тіло як ізольованої теорії, а як один з великих образів, якими Писання говорить про таємницю Церкви. Три з них доповнюють одна одну і прояснюють одна одну:
📖 Щоб поглибити: вчення про Мистичне Тіло проливає світло на інші досьє Ignispedia, зокрема чотири ознаки Церкви і необхідність Церкви для спасіння.
Церква є Тілом Христовим: члени поєднані з Христом, своєю Головою, і між собою. Вона є Нареченою Христа: Христос любить її, віддав за неї Себе, поєднується з нею вічним союзом[42]. Вона є Храмом Святого Духа: Дух перебуває в ній і освячує її, так як душа оживляє тіло[43]. Ці образи не суперечать один одному: перший говорить про життєву єдність, другий про люблячу відмінність, третій про внутрішнє начало життя. Разом вони говорять, що Церква є водночас глибоко поєднаною з Христом і реально відмінною від Нього, божественною за своїм джерелом і людською за своїми членами.
Три аспекти Тіла за Катехизмом
Щоб подати образ Тіла, Катехизм виділяє «три аспекти, які варто особливо відзначити»[44]: єдність усіх членів між собою через їхню єдність з Христом; Христа Голову Тіла; і Церкву Наречену Христа. Знаходимо тут, упорядковані, елементи, зустрінуті вище: горизонталь (члени між собою), вертикаль (члени і Голова) і подружня (єдність любові, що поважає відмінність). Мистичне Тіло не є механікою органів: це спілкування любові, оживлене Духом, упорядковане до слави.
Розвиток цього вчення, від святого Павла аж до Катехизму, можна підсумувати такими великими етапами.
- близько 34Дорога до Дамаска
Воскреслий ототожнює себе з переслідуваними учнями: «Савле, чому ти мене переслідуєш?... Я - Ісус, Якого ти переслідуєш» (Дії 9, 4-5). Зародок усього вчення.
- близько 54-63Послання святого Павла
1 Коринтян і Римлян розгортають образ тіла з багатьма членами; Колосян і Ефесян називають Христа «Головою тіла, яким є Церква».
- близько 400-430Святий Августин
Формула Christus totus, «Цілий Христос», Голова і Тіло, стає серцем проповіді та екзегези Псалмів.
- близько 1270Святий Тома Аквінський
Сума теології уточнює «ласку Голови» Христа і порівнює Святого Духа з серцем, що невидимо оживляє Тіло.
- 1897Лев XIII, Divinum Illud Munus
Енцикліка про Святого Духа вчить, що, якщо Христос є Головою Церкви, то Святий Дух є її душею.
- 29 червня 1943Пій XII, Mystici Corporis Christi
Перша велика енцикліка, цілком присвячена вченню: розрізнення тіла тілесного, морального і містичного; Дух, душа Тіла.
- 1964Ватикан II, Lumen Gentium
Вчення інтегроване в ширше подання Церкви: Божий Нарід, Тіло Христове, Храм Духа, Наречена.
- 1992Катехизм Католицької Церкви
Параграфи 787-796 закріплюють навчання: єдність членів, Христос Голова, Церква Наречена, «Цілий Христос».
Як стають і залишаються членом Тіла?
Хрещення: бути втіленим у Христа
Не народжуються членом Мистичного Тіла: ним стають через Хрещення. Слово, яке вживає традиція, є точним: втілення (in-corporatio). Хрещений буквально вкладений в тіло. «Один бо Дух ми всі... охрестилися в одне тіло»[45]. Катехизм повторює це: Хрещення «поєднує нас зі смертю і Воскресінням Христа» і робить нас «членами Тіла Христового»[46]. Тому Хрещення називають «брамою» духовного життя: перед ним людина спрямована до Тіла; ним вона втілена в нього як живий член, отримуючи освячувальну ласку, яка є соком усього організму.
Євхаристія: «будь тим, що ти приймаєш»
Якщо Хрещення втілює, то Євхаристія поглиблює і скріплює єдність. Зв'язок між тайною і Мистичним Тілом є таким тісним, що обидва носять одне ім'я: Тіло Христове. Святий Павло вже це помітив: «Один бо хліб, і ми, хоч нас багато, - одне тіло; всі бо ми беремо участь в одному хлібі» (1 Кор 10, 17). Приймаючи євхаристичне Тіло, вірні стають більше церковним Тілом. Святий Августин підсумовує цю педагогіку у знаменитій формулі, зверненій до новохрещених у момент причастя:
«Отже, якщо ви є тілом Христовим і Його членами, то ваша власна таємниця покладена на трапезі Господній... Будьте тим, що ви бачите, і приймайте те, чим ви є.» Святий Августин, Проповідь 272[47]
Тому Катехизм вчить, що «Євхаристія творить Церкву»[48]: поєднуючись з Христом у причасті, вірні поєднуються одні з одними і будують Тіло. Євхаристія не є, отже, актом індивідуальної побожності, а актом, яким Мистичне Тіло будує себе і виявляється.
Гріх, хвороба і зцілення членів
Член Тіла може захворіти і навіть духовно померти. Гріх повсякденний послаблює члена, не відсікаючи його; гріх тяжкий, своєю чергою, позбавляє освячувальної ласки: член лишається приєднаним до Тіла через віру, але більше не отримує від нього життя, як паралізований член. Тайна Покаяння є саме зціленням цього хворого члена: вона «примирює» грішника не лише з Богом, але також із Церквою, яку він поранив своїм гріхом і яка «дбає про його навернення»[49]. Таблиця нижче підсумовує цей тайняний шлях членів Тіла.
| Стан члена | Тайна | Вплив на Тіло |
|---|---|---|
| Поза Тілом (нехрещений) | Хрещення | Втілення: стається живим членом |
| Живий член | Євхаристія | Зростіння і скріплення єдності |
| Поранений член (гріх повсякденний) | Покаяння, Євхаристія | Зцілення і зміцнення |
| Духовно мертвий член (гріх тяжкий) | Покаяння | Примирення з Богом і з Церквою |
Що змінює вчення про Мистичне Тіло
Спілкування святих
Найпрекраснішим наслідком вчення про Мистичне Тіло є спілкування святих. Оскільки всі хрещені утворюють лише одне Тіло, оживлене одним Духом, духовні блага одних приносять користь іншим, навіть по той бік смерті. Члени, що ще перебувають у дорозі на землі, душі, які очищаються в чистилищі, і блаженні на Небі не є трьома окремими Церквами, а одним Тілом. Павло VI висловив це так: «Життя кожного з Божих дітей дивовижним чином пов'язане, в Христі і через Христа, з життям усіх інших християнських братів, у надприродній єдності Мистичного Тіла Христового, як в одній містичній особі»[50]. Тому ми можемо молитися до святих, молитися за померлих і нести тягарі одні за одних: усе циркулює в Тілі.
📖 Див. також: Що таке спілкування святих?, що розвиває цей прямий наслідок вчення про Мистичне Тіло.
Страждати і приносити одні за одних
Вчення про Тіло дає також свій сенс жертві страждань. Якщо члени є реально солідарними, то «те, чого бракує в стражданнях Христових» (Кол 1, 24) може бути несено одніими на користь інших. Хвороба, витримана у вірі, випробування, принесене в жертву, молитва в ночі не втрачаються: вони проходять у циркуляції Тіла і приносять користь членам іноді невідомим. Це інтуїція всієї католицької духовної традиції, від жертви хворих до прихованого життя споглядальників: жоден член не страждає і не любить лише для себе.
Свята Тереза з Лізьє: «я буду любов'ю»
Жодна свята, можливо, не осягнула цієї істини краще, ніж Тереза з Лізьє. Мучена бажанням бути водночас апостолом, пророком, учителем і мученицею, вона знаходить відповідь, роздумуючи саме над 12-им розділом святого Павла про Тіло і його членів. Її відкриття є вершиною духовності Мистичного Тіла:
«Розглядаючи містичне тіло Церкви... я зрозуміла, що Церква має Серце, і що це Серце палає любов'ю. Я зрозуміла, що сама Любов змушує діяти членів Церкви... Тоді, у надлишку моєї шаленої радості, я вигукнула: О Ісусе, моя Любов... моє покликання, нарешті я його знайшла, моє покликання - це Любов!... У Серці Церкви, моєї Матері, я буду Любов'ю.» Свята Тереза від Дитятка Ісус, Рукопис B, вересень 1896[51]
Тереза зрозуміла, що в Мистичному Тілі найменший член, без блискучих діл і без видимої місії, може бути «серцем», тобто органом, що пропускає життя в усьому організмі. Найвище вчення еклезіології зустрічається тут з найпокірнішим із покликань: любити в Тілі Христовому досить, щоб нести все.
Щоб піти далі
Вчення про Мистичне Тіло Христа є наріжним каменем католицької еклезіології: воно визначає розуміння Церкви, тайн, ласки і християнської молитви. Щоб поглибити його продовження, див.:
- Що таке спілкування святих?: прямий наслідок єдності Тіла.
- Що таке освячувальна ласка?: божественне життя, що циркулює в членах.
- Чому Церква єдина, свята, вселенська і апостольська?: ознаки Тіла.
- Чи можна бути християнином без Церкви?: чому не спасаються поза Тілом.
- Що таке Відкуплення?: діло Голови, яке члени застосовують.
Примітки та посилання
Святий Павло, Перше послання до Коринтян 12, 27 (trad. liturgique AELF) : «Отож, ви - тіло Христове, а кожен зокрема - члени його.»
1Катехизм Католицької Церкви, § 795 : «Христос і Церква, це, отже, "Цілий Христос" (Christus totus). Церква єдина з Христом.»
2Дії Апостолів 9, 4-5 (trad. AELF) : «Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш?... Я - Ісус, Якого ти переслідуєш.»
3 12Святий Павло, 1 Коринтян 12, 12 (trad. AELF) : «Тіло - одне, хоч членів - багато; і всі члени тіла, хоч їх багато, становлять одне тіло. Так і Христос.»
4Катехизм Католицької Церкви, § 789 : «Порівняння Церкви з тілом проливає світло на тісний зв'язок між Церквою і Христом. Вона не лише зібрана навколо Нього; вона єднана в Ньому, в Його Тілі.»
5Святий Павло, 1 Коринтян 12, 13 (trad. AELF) : «Один бо Дух ми всі охрестилися в одне тіло, чи то юдеї, чи то греки, чи то раби, чи то вільні.»
6Святий Павло, Галатів 3, 27-28 (цитується у ККЦ § 791) : «Всі ви, що в Христа охристилися, в Христа зодягнулися; нема юдея, ні грека... бо всі ви - одне в Христі Ісусі.»
7Катехизм Католицької Церкви, § 771 : Церква є водночас «товариством, обдарованим ієрархічними органами, і Мистичним Тілом Христа, видимим зібранням і духовною спільнотою», єдиною реальністю, утвореною людським і божественним елементом.
8Святий Павло, 1 Коринтян 12, 14 (trad. AELF) : «Тіло людське складається не з одного, а з багатьох членів.» Пор. 12, 20 : «членів - багато, тіло ж - одне.»
9Катехизм Католицької Церкви, § 791 : «Єдність тіла не скасовує різноманітності членів», цитуючи Lumen Gentium 7.
10Пій XII, енцикліка Mystici Corporis Christi, 29 червня 1943 : на відміну від тілесного тіла, де члени не мають власного самостійного буття, у Мистичному Тілі «кожен член володіє власною особистістю».
11Катехизм Католицької Церкви, § 792, цитуючи Кол 1, 18 : Христос «є Головою Тіла, яким є Церква».
13Святий Павло, Римлян 12, 4-5 (trad. AELF) : «ми, хоч нас багато, становимо одне тіло в Христі, а один одного - члени, кожен зокрема.»
14Святий Павло, 1 Коринтян 12, 26-27 (trad. AELF) : «І коли один член страждає, страждають з ним усі члени; і коли один член вшановується, радіють з ним усі члени. Отож ви - тіло Христове.»
15Катехизм Католицької Церкви, § 791 : «Єдність Мистичного Тіла породжує і підсилює між вірними любов.»
16Святий Павло, Колосян 1, 18 (trad. AELF) : «Він - Голова тіла, тобто Церкви; Він - початок, первородний з мертвих, щоб у всьому бути першим.»
17Святий Павло, Ефесян 1, 22-23 (trad. AELF) : Бог «поставив Його понад усе, як голову Церкви, що є тілом Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому.»
18Святий Павло, Ефесян 4, 15-16 (trad. AELF) : «ми зростатимемо, щоб у всьому досягти Того, Хто є Головою, Христос. І через Нього... усе тіло зростає... Так тіло будується в любові.»
19Святий Павло, Колосян 1, 24 (trad. AELF) : «те, чого бракує в моїм тілі страждань Христових, доповнюю за тіло Його, яким є Церква.»
20Катехизм Католицької Церкви, § 1508 : Дух дає деяким «особливу ласку», щоб з'єднатися зі Страстями Спасителя; перенесені страждання мають вартість участі в ділі відкуплення. Пор. § 618.
21Святий Августин, Коментар до Євангелія від святого Йоана (In Io. ev.), трактат 21, 8, цитується у ККЦ § 795 : «ми стали Христом [...] Повнота Христа, це, отже, Голова і члени.»
22Святий Августин, Коментар до Псалма 74 (Enarr. in Ps. 74), 4, цитується у ККЦ § 796 : Христос говорить «взявши роль Голови (ex persona capitis) або ж взявши роль Тіла (ex persona corporis)».
23Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIIa, q. 48, a. 2, ad 1, цитується у ККЦ § 795 : «Голова і члени, одна і та сама містична особа, так би мовити.»
24Святий Григорій Великий, Moralia in Job, передмова, 1, 6, 4 (PL 75, 525A), цитується у ККЦ § 795 : «Наш Відкупитель показався як одна і та сама особа з Церквою, яку Він прийняв.»
25Свята Жанна д'Арк, відповідь її суддям на процесі засудження (Руан, 1431), цитується у ККЦ § 795 : «Про Ісуса Христа і про Церкву мені здається, що це одне ціле, і не слід робити з цього труднощів.»
26Катехизм Католицької Церкви, § 796 : «Єдність Христа і Церкви, Голови і членів Тіла, передбачає також відмінність обох у стосунку особистому», виражену образом Нареченого і Нареченої (пор. Еф 5, 25-27).
27Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIIa, q. 8, a. 1 : голова переважає над іншими членами щодо порядку, досконалості («саме в голові перебувають усі чуття») і могутності («голова дає іншим членам силу і рух»), що підходить Христові.
28Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIIa, q. 8, a. 5 : «ласка Голови» (gratia capitalis), якою Христос освячує інших, і Його особиста ласка витікають з однієї повноти; з Голови ласка розливається в члени.
29Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIIa, q. 8, a. 1, ad 3 : «з серцем порівнюють Святого Духа, Який невидимо оживляє і єднає Церкву; а з головою порівнюють Христа, в Його видимій природі.»
30Святий Августин, Проповідь 267, 4 (PL 38, 1231D), цитується у ККЦ § 797 : «Що наш дух, я маю на увазі нашу душу, є для наших членів, те Святий Дух є для членів Христа, для Тіла Христового, я маю на увазі Церкву.»
31Катехизм Католицької Церкви, § 797, цитуючи Пія XII, Mystici Corporis (DS 3808) : Дух Христовий «перебуває цілком у Голові, цілком у Тілі, цілком у кожному з Його членів».
32Лев XIII, енцикліка Divinum Illud Munus про Святого Духа, 9 травня 1897 : якщо Христос є Головою Церкви, то Святий Дух є її душею, вчення, перейняте і розвинуте Пієм XII у Mystici Corporis.
33Катехизм Католицької Церкви, § 798, цитуючи Пія XII, Mystici Corporis (DS 3808) : Святий Дух є «Началом усякого життєвого і справді спасінного діяння в кожній з різних частин Тіла».
34Катехизм Католицької Церкви, § 798 : Дух будує Тіло в любові через Слово, Хрещення «яким Він творить Тіло Христове» (1 Кор 12, 13), тайни, чесноти і харизми (пор. LG 7 і 12).
35Святий Іриней Ліонський, Проти єресей (Adv. Haer.), III, 24, 1, цитується у ККЦ § 797 : «де Церква, там і Дух Божий; і де Дух Божий, там Церква і всяка ласка».
36Пій XII, енцикліка Mystici Corporis Christi, 29 червня 1943, § 13 (офіційний французький переклад, vatican.va) : «не можна знайти нічого прекраснішого, нічого досконалішого, зрештою нічого божественнішого за цей вираз, який означає її як "Мистичне Тіло Ісуса Христа"».
37Пій XII, енцикліка Mystici Corporis Christi, 29 червня 1943 : Церква не є ні тілом суто тілесним (де члени не мають власного самостійного буття), ні простим тілом моральним (поєднаним лише спільною метою і спільною владою); вона має додатково надприродне внутрішнє начало, Святого Духа.
38Пій XII, енцикліка Mystici Corporis Christi, 29 червня 1943 : справжніми членами Церкви є ті, які прийняли хрещення відродження, сповідують правдиву віру, і не відділилися від Тіла або не були відсічені від нього законною владою.
39Пій XII, енцикліка Mystici Corporis Christi, 29 червня 1943 : грішники лишаються членами Тіла, поки вони зберігають віру, бо «нескінченне милосердя Спасителя» не відмовляє їм місця в Церкві. Пор. ККЦ § 827.
40Собор Ватикан II, конституція Lumen Gentium, 8 і 13-16 (1964), і ККЦ § 836-838 : не католики-хрещені і нехрещені «спрямовані» різними способами до Божого Народу і до Тіла Христового; усе, що є ласки поза видимими межами Церкви, походить від Христа і веде до католицької єдності.
41Катехизм Католицької Церкви, § 796, цитуючи Еф 5, 25-27 : Церква є «Непорочною Нареченою Непорочного Агнця», яку Христос «полюбив і за яку віддав Себе, щоб її освятити».
42Катехизм Католицької Церкви, § 797-798 : Церква є «Храмом Святого Духа»; Дух є «немов душа», яка оживляє і єднає Тіло.
43Катехизм Католицької Церкви, § 789 : «Три аспекти Церкви, Тіла Христового, варто особливо відзначити: єдність усіх членів між собою через їхню єдність з Христом; Христос Голова Тіла; Церква, Наречена Христа.»
44Святий Павло, 1 Коринтян 12, 13 (trad. AELF), цитується у ККЦ § 790 і 798 : «одним Духом... ми охрестилися в одне тіло.»
45Катехизм Католицької Церкви, § 790, цитуючи Lumen Gentium 7 : через Хрещення «ми поєднані зі смертю і Воскресінням Христа» (пор. Рим 6, 4-5 ; 1 Кор 12, 13), і ми стаємо членами Тіла Христового.
46Святий Августин, Проповідь 272 (PL 38, 1247), до новохрещених у день П'ятидесятниці : «Якщо ви є тілом Христовим і Його членами, то ваша власна таємниця покладена на трапезі Господній... Будьте тим, що ви бачите, і приймайте те, чим ви є.» Пор. ККЦ § 1396.
47Катехизм Католицької Церкви, § 1396 : «Євхаристія творить Церкву»; ті, які приймають Тіло Христове, тісно поєднані з Ним і між собою (пор. 1 Кор 10, 16-17).
48Катехизм Католицької Церкви, § 1469 : тайна Покаяння «примирює з Церквою»; гріх «ранить або розриває братерське спілкування», і грішник відновлюється у спілкуванні Тіла. Пор. § 1440.
49Павло VI, апостольська конституція Indulgentiarum Doctrina, 1 січня 1967, n° 5, цитується у ККЦ § 1474 : «Життя кожного з Божих дітей дивовижним чином пов'язане, в Христі і через Христа, з життям усіх інших християнських братів, у надприродній єдності Мистичного Тіла Христового, як в одній містичній особі», основа спілкування святих.
50Свята Тереза від Дитятка Ісус, Рукопис B (вересень 1896), звернений до сестри Марії від Пресвятого Серця, in Зібрання творів, Cerf-DDB, 1996. Свята роздумує над 1 Кор 12-13 : «Я зрозуміла, що Церква має Серце... моє покликання - це Любов!... У Серці Церкви, моєї Матері, я буду Любов'ю.»
51