Що таке примирення з Богом?

Слово, позичене зі світу розірваних стосунків

Латинське дієслово reconciliare означає, у звичному вжитку, « знову з'єднати », « повернути до згоди »^[2]. Воно отже передбачає три речі : первісну єдність, розрив і повернення до єдності. Застосоване до Бога, слово зберігає всю свою силу : йдеться не лише про списання бухгалтерського боргу, а про відновлення стосунків. Можна скасувати штраф, так і не побачивши того, кому завдав шкоди ; не можна примиритися з кимось, не відновивши з ним зв'язку.

Тому примирення перевершує просте юридичне прощення. Прощення усуває перешкоду ; примирення відновлює сопричастя. Блудний син не лише виправданий від боргів : він відновлений як син, зодягнений у найкращу одіж, і влаштовується свято (Лк 15, 22-24)^[3].

« Примиряти » в Біблії

Словник примирення пронизує весь Новий Завіт, головно в святого Павла. Три великі тексти подають вчення.

« Бо коли, бувши ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина, то тим більше тепер, примирившися, спасемося Його життям. » — Святий Павло, Послання до римлян 5, 10^[4]

« Усе ж від Бога, що примирив нас із Собою через Христа і дав нам служіння примирення. […] Отже, ми посли замість Христа, немов сам Бог закликає через нас: благаємо замість Христа — примиріться з Богом. » — Святий Павло, Друге послання до коринтян 5, 18-20^[5]

« І вас, що колись були відчужені й вороги думкою в злих ділах, тепер Він примирив у тілі Своєї плоті, смертю, щоб учинити вас святими, непорочними й невинними перед Собою. » — Святий Павло, Послання до колосян 1, 21-22^[6]

Вимальовуються три риси. Примирення — це діло Бога, а не людини : це Бог примиряє, а людина примиряється. Воно здобуте у Христі, точніше — Його смертю. І воно кличе до відповіді : « примиріться », у пасиві, як приймають дар, якого не дають собі самі.

Примирення, прощення, спасіння, оправдання, відкуплення : п'ять пов'язаних, але різних слів

Примирення належить до сузір'я термінів, які часто плутають. Розрізнити їх — значить зрозуміти кожен.

Ці дійсності не наступають одна за одною як окремі етапи : вони описують те саме таїнство під різними кутами. Але примирення підкреслює стосунковий вимір : гріх не лише забруднив досьє, він поранив дружбу ; спасіння — це не лише виправдання, це повернення додому. Щоб поглибити кожну з цих граней, див. Що таке спасіння?, Що таке оправдання? і Що таке відкуплення?.

Гріх : передусім образа Бога, розрив сопричастя

Примиряються лише там, де був розрив. А Церква вчить, що гріх — це не передусім порушення абстрактного правила, а посягання на стосунки любові. Катехизм чіткий :

« Гріх — це передусім образа Бога, розрив сопричастя з Ним. Водночас він ранить сопричастя з Церквою. » — Катехизм Католицької Церкви, § 1440^[7]

Це речення містить усе. Гріх — це образа : він торкається когось, а не лише чогось. Він — розрив сопричастя : він рве живий зв'язок. І він має подвійне спрямування : вертикальне — до Бога ; горизонтальне — до Церкви й братів. Відтепер зрозуміло, чому й ліки мають бути стосунковими — примиренням — а не простим моральним налагодженням.

Залежно від тяжкості цей розрив не однаковий. Смертний гріх « позбавляє нас сопричастя з Богом »^[8] : він розриває дружбу. Легкий гріх її ранить і охолоджує, не розриваючи. Це розрізнення, вирішальне для розуміння того, що відновлює примирення, докладно розглянуто в Яка різниця між смертним і легким гріхом?.

Ми були « ворогами Бога »

Біблійна мова не боїться сильних слів. Святий Павло пише, що ми були « ворогами » Бога (Рим 5, 10), « відчуженими » і навіть « ворогами думкою [нашою] і злими ділами » (Кол 1, 21). Цю ворожнечу треба правильно почути : вона йде з нашого боку, а не з Його. Бог ніколи не перестає любити Своє творіння ; це грішник відвертається, замикається, входить у розрив. Ворожнеча — це двері, які людина зачиняє, а не любов, яку Бог забирає.

« Бог же доводить Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками. » — Святий Павло, Послання до римлян 5, 8^[9]

У цьому — серце Доброї Новини : примирення не чекає, поки ми станемо пристойними. Бог робить перший крок, поки ми ще вороги. Любов не нагороджує примирення : вона його передує й уможливлює.

Подвійний наслідок розриву

Тяжкий гріх справляє два наслідки, які треба розрізняти, щоб зрозуміти весь шлях примирення.

З одного боку, смертний гріх позбавляє сопричастя з Богом і робить нездатним до вічного життя : традиція називає це « вічною карою » гріха^[10]. З іншого боку, всякий гріх, навіть легкий, залишає невпорядковану прив'язаність до створінь, яка потребує очищення, тут або після смерті : це « дочасна кара ». Катехизм уточнює, що ці кари « не слід розуміти як свого роду помсту, яку Бог накладає ззовні, а як такі, що випливають із самої природи гріха »^[11]. Примирення передусім повертає втрачене сопричастя (знімає вічну кару) ; очищення ж від прив'язаності до зла триває в наверненні, покуті й — суміжна тема — відпустах.

« Усе від Бога »

Велика релігійна спокуса — уявляти, що ми маємо вмилостивити розгніваного Бога, як улещують суддю силою жертв. Євангеліє перевертає цю схему. Не людина примиряє Бога ; це Бог примиряє людину. « Усе ж від Бога : Він примирив нас із Собою через Христа » (2 Кор 5, 18). Підметом речення завжди є Бог ; людина — та, за якою йдуть.

Саме це показує притча про блудного сина : батько « побачив його й змилосердивсь ; побіг, упав йому на шию » (Лк 15, 20)^[12]. Син ще й не доказав заготовленої промови, а батько вже біжить. Примирення починається раніше, ніж грішник знайшов слова.

Хрест — місце примирення

Де Бог примиряє? Не в абстрактному декреті, а в точній події : смерті Христа на хресті. Святий Павло повторює : ми примирені « смертю Його Сина » (Рим 5, 10), « смертю » (Кол 1, 22), « через хрест » (Еф 2, 16).

« Бо вгодно було Богові, щоб у Ньому перебувала вся повнота і щоб Ним примирити з Собою все, примиривши кров'ю Його хреста — усе, і земне, і небесне. » — Святий Павло, Послання до колосян 1, 19-20^[13]

« […] і примирити обох в одним тілі з Богом через хрест ; убивши ворожнечу в Собі. » — Святий Павло, Послання до ефесян 2, 16^[14]

Хрест отже не трагічна випадковість, що перекреслила план : він — саме місце, де дружба відновлена. Христос бере на Себе розрив, щоб пройти його зсередини й замкнути.

« Він учинив Його гріхом » — предивний обмін

Як невинний може примирити винних? Обміном, який літургія називає admirabile commercium — « предивний обмін »^[15]. Святий Павло формулює одним штрихом :

« Того, хто не знав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб ми стали Божою праведністю в Ньому. » — Святий Павло, Друге послання до коринтян 5, 21^[16]

Христос займає наше місце в розриві, щоб дати нам Своє місце в сопричасті. Він сходить туди, куди гріх нас вигнав, щоб повернути нас туди, де перебуває Сам. У цьому глибокий сенс примирення : не Бог змінює думку про нас, а Бог, у Христі, приходить шукати нас на дні нашого віддалення. Про логіку цього викуплення див. також Чому Ісус мав померти?.

« Примиріться з Богом »

Примирення здобуте раз назавжди на Хресті ; треба ще, щоб воно досягало кожної людини, в кожному поколінні. Тому Христос не вдовольнився звершити примирення : Він доручив його звіщання й уділення Своїй Церкві. Святий Павло називає це « служінням примирення » і « словом примирення » (2 Кор 5, 18-19).

« Отже, ми посли замість Христа, немов сам Бог закликає через нас: благаємо замість Христа — примиріться з Богом. » — Святий Павло, Друге послання до коринтян 5, 20^[17]

Апостол — це посол : він говорить не від себе, він передає благання самого Бога. Дивовижне перевернення : це скривджений благає кривдника прийняти мир.

« Прийміть Духа Святого… » — влада, довірена апостолам

Це служіння — не проста проповідь : воно несе дійсну владу відпускати гріхи, дану воскреслим Христом увечері Пасхи.

« Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи — відпустяться їм ; кому затримаєте — затримаються. » — Воскреслий Ісус, Євангеліє від Івана 20, 22-23^[18]

Катехизм коментує : сам Бог відпускає гріхи ; але Ісус « владою Своєї божественної влади […] дає цю владу людям, щоб вони здійснювали її в Його ім'я »^[19]. Священник отже прощає не « замість » Бога й не « власними силами » : він — видиме знаряддя, яким Христос, єдиний автор прощення, досягає грішника. Це відповідь на найпоширеніше заперечення — « навіщо йти через людину? » — розгорнута в Чому сповідатися священникові? і Чи сповідь біблійна?.

Бог, Який є духом, спасає людину, яка є тілом і душею, через чуттєві знаки : це й називається таїнством (див. Що таке таїнство?). Примирення доходить до нас двома головними таїнствами.

Хрещення : перше й основоположне примирення

Перше місце примирення — це Хрещення. Воно є « першим і головним таїнством відпущення гріхів »^[20] : воно єднає нас із померлим і воскреслим Христом, відпускає всі гріхи й дає нове життя. Це « головне місце першого й основоположного навернення »^[21]. Ним грішник стає дитиною Божою : сопричастя встановлене.

Таїнство Покаяння — « друга дошка спасіння »

Але охрещений лишається крихким. « Коли скажемо, що гріха не маємо, то самих себе обманюємо » (1 Ів 1, 8), нагадує Катехизм^[22]. Для тих, хто знову падає після Хрещення, Христос установив друге таїнство зцілення :

« Через таїнство Покаяння охрещений може примиритися з Богом і з Церквою. » — Катехизм Католицької Церкви, § 980^[23]

Отці Церкви назвали його « другою дошкою [спасіння] після корабельної аварії, якою є втрата благодаті »^[24]. Промовистий образ : якщо Хрещення — корабель, що нас несе, то Покаяння — дошка, що рятує того, хто впав у воду. Конкретно до цього повертаємось у Як добре сповідатися? і Чи можна причащатися у стані смертного гріха?.

П'ять назв одного таїнства

Це таїнство має кілька назв : кожна висвітлює грань. Катехизм налічує п'ять (§§ 1423-1424).

Остання назва — найглибша, бо називає мету всіх інших. Навертаємось, сповідаємось, покутуємо лише заради одного : віднайти дружбу з Богом. Як підсумовує Катехизм, це таїнство « дає грішникові Божу любов, яка примиряє »^[25].

Жодна сторінка Євангелія не каже краще, що таке примирення, ніж притча, названа « про блудного сина » (Лк 15, 11-32). Катехизм бачить у ній сам опис « руху навернення й покаяння »^[26] — притчу, у центрі якої « милосердний батько » : справжній головний герой — не син, який іде, а батько, який чекає й біжить.

Портрет Милосердного Отця

Батько з притчі не мститься, не читає нотацій, не вимагає гарантій. Він виглядає обрій, біжить, обіймає, зодягає, святкує. Його радість — це радість Бога перед грішником, який повертається :

« бо цей син мій був мертвий — і ожив, був пропав — і знайшовся. » — Євангеліє від Луки 15, 24^[27]

Примирення — це не торг : це воскресіння. Син « був мертвий — і ожив ». Катехизм, до речі, говоритиме про таїнство як про справжнє « духовне воскресіння »^[28].

Етапи повернення

Притча реалістично описує внутрішній шлях кожного грішника, який примиряється. У ній впізнаємо акти, які Церква вимагатиме від каяника : усвідомлення, жаль, рішення, визнання, прийняття.

Бог примиряє ; але Він не примиряє нікого без його згоди. Примирення — це дар, який кличе до вільної відповіді. Католицька традиція розрізняє три « акти каяника » — скруху, сповідь, задоволення — які не є довільними умовами, а самим виразом серця, що повертається.

Скруха : біль, що знову відкриває серце

Скруха — це « біль душі й відраза до вчиненого гріха з постановою більше не грішити в майбутньому »^[30]. Вона « стоїть на першому місці » серед актів каяника^[31]. Розрізняють скруху досконалу (жаль, що образив Бога, бо Він люблений сам у Собі) і скруху недосконалу, або « атрішн » (народжену з потворності гріха чи зі страху) : і та, і та привертають до прощення, але перша, якщо містить тверду постанову прибігти якнайшвидше до таїнственної сповіді, вже здобуває прощення смертних гріхів^[32]. Без цього внутрішнього болю діла покути « лишаються безплідними й брехливими »^[33].

Визнання : сказати свій гріх у правді

Визнати свої гріхи — значить глянути їм у вічі й назвати їх перед Богом через служіння Церкви. « Визнання священникові становить істотну частину таїнства Покаяння »^[34]. Далеко від безплатного приниження, визнання визволяє : вийшовши з тіні, де він точить, названий гріх — це вже наполовину подоланий гріх. Конкретний шлях — іспит сумління, визнання, розрішення — докладно описано в Як добре сповідатися?.

Задоволення : направити й звестися на ноги

Нарешті, отримане прощення не звільняє від направлення заподіяного зла, наскільки можливо : повернути вкрадене, відновити зганьблену репутацію, направити кривду. « Задоволення » — часто молитва, діло милосердя, служіння — не купує прощення (воно дароване) : воно зцілює наслідки гріха й перевиховує до добра. Воно продовжує примирення, спускаючи його у вчинки. Рух сходиться з біблійним каяттям : див. Що таке покаяння?.

Що реально відбувається в примиреній душі? Катехизм налічує плоди несподіваного багатства.

Відновлений у дружбі з Богом

Перший і головний плід — повернення до втраченого сопричастя :

« Уся дієвість Покаяння полягає в тому, щоб повернути нас у благодать Божу й з'єднати нас із Ним у верховній дружбі. » — Катехизм Католицької Церкви, § 1468^[35]

Слово сильне : дружба. Не холодний статус звільненого боржника, а тепло стосунків. Примирення приносить « повернення гідності й благ життя Божих дітей, з яких найдорожча — дружба з Богом »^[36]. Про те, як ця відновлена благодать мешкає в душі, див. Що таке освячувальна благодать?.

Примирений із Церквою, із собою, із творінням

Примирення з Богом тягне за собою інші — каскадом. Гріх поранив не лише мої стосунки з Богом ; він надщербив і мої інші зв'язки. Іван Павло ІІ описав це прекрасно, цитований Катехизмом :

« Прощений каяник примиряється із собою в глибині свого єства, де віднаходить власну внутрішню правду ; він примиряється з братами, яких так чи так образив і поранив ; він примиряється з Церквою ; він примиряється з усім творінням. » — Іван Павло ІІ, Reconciliatio et paenitentia, цит. за ККЦ § 1469^[37]

Примиритися з Богом — значить отже також віднайти мир із собою — перестати втікати від себе —, з іншими, і аж зі світом. Релігійне примирення має дуже конкретні відлуння у внутрішній єдності й у суспільному житті.

Мир — плід примирення

Чуттєвий плід усього цього має біблійне ім'я : мир. « Отже, маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа » (Рим 5, 1)^[38]. Тридентський собор, цитований Катехизмом, описує стан примиреної душі : за таїнством « настають мир і спокій сумління, що супроводжуються сильною духовною втіхою »^[39]. Цей мир — не анестезія сумління ; це спочинок серця, яке знає, де воно : у домі Отця. Про певність цього прощення див. Як дізнатися, що Бог мені простив?.

Дозволяти примиряти себе щодня

Примирення — не поодинока подія, яку складають раз назавжди. Заклик Христа « далі звучить у житті християн » : Катехизм називає це « другим наверненням », « безперервним завданням для всієї Церкви »^[40]. Примирятися з Богом — це рух усього життя, ніколи не закінчений, завжди поновлюваний — не через невдачу, а тому, що дружба жива й хоче рости.

« [У Церкві] є вода і сльози : вода Хрещення і сльози Покаяння. » — Святий Амвросій Медіоланський, Лист 41, цит. за ККЦ § 1429^[41]

Примирення з ближнім

Не можна вдавати, ніби примирений з Богом, лишаючись у війні з братом. Ісус пов'язав це виразно :

« Залиши там свій дар перед жертовником, піди перше примирися з братом своїм, а тоді прийди й склади свій дар. » — Ісус, Євангеліє від Матея 5, 24^[42]

Катехизм підхоплює цей зв'язок : « Хто живе милосердною Божою любов'ю, той готовий відповісти на заклик Господа : "Піди перше примирися з братом своїм" »^[43]. Немає справжнього вертикального примирення, яке б одразу не шукало примирення горизонтального.

Ставати зі свого боку творцем примирення

Нарешті, той, хто прийняв мир, посланий його нести. Примирений стає зі свого боку « послом » : прощати, як йому прощено, примиряти довкола себе, « лікувати » розриви. Прийняте від Бога примирення переливається через край : воно чинить із прощеного миротворця. « Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться » (Мт 5, 9).

« Якщо сам Бог прощає, навіщо йти через священника? »

Саме тому, що сам Бог прощає, — і Він сам обрав, як це прощення нас досягатиме. Воскреслий Христос дав апостолам владу відпускати гріхи (Ів 20, 22-23) і довірив Церкві « служіння примирення » (2 Кор 5, 18). Священник нічого не додає до Божого милосердя ; він — його видимий канал, який гарантує каяникові, що його прощення — не суб'єктивне враження, а слово, прийняте « замість Христа ». Заперечення докладно розглянуто в Чому сповідатися священникові?.

« Не можу повірити, що Бог мені справді простив »

Це часте страждання : голова знає, серце сумнівається. Католицька відповідь визвольна : певність прощення спирається не на мої почуття, а на слово розрішення й на Божу вірність. Блудний син не мусив « відчувати » себе прощеним, щоб ним бути : батько відновив його ще раніше, ніж він доказав вибачення. Там, де точать скрупули, Церква кличе спиратися на таїнство, а не на емоцію. Ця делікатна тема розгорнута в Як дізнатися, що Бог мені простив?.

« Навіщо починати знову, якщо я знову падаю? »

Падіння не скасовує вартості того, що звівся. У таїнстві грішник « певним чином випереджає суд », віддаючись уже тепер « милосердному Божому судові »^[44]. Примирятися часто — не знак невдачі, а знак дружби, якій відмовляються дати вмерти : саме для крихких Христос і встановив це таїнство. Батько з притчі не рахує повернень ; Він їх святкує.

• Як добре сповідатися? — конкретний шлях : іспит сумління, скруха, визнання, розрішення, задоволення.
• Чому сповідатися священникові? — відповідь на заперечення « сам Бог прощає ».
• Як дізнатися, що Бог мені простив? — певність прощення супроти сумніву й скрупулів.
• Яка різниця між смертним і легким гріхом? — що відновлює примирення залежно від тяжкості розриву.
• Що таке таїнство? — дієвий знак, яким благодать нас досягає.
• Що таке спасіння? · Що таке оправдання? · Що таке відкуплення? — інші грані того самого таїнства.
• Чи можна причащатися у стані смертного гріха? — чому примиритися перед причастям.