У розмові про віру постійно повертаються три слова, які майже завжди плутають: вчення, догмат і богословська думка. Можна почути, що «треба вірити в усі догмати Церкви», що «це лише думка богослова» або що «Церква змінила вчення». За цими формулами ховається точне й вирішальне питання: у католицькому навчанні не все має однакову вагу, і не все вимагає однакової згоди[1].
Змішування цих рівнів веде до двох протилежних помилок. Перша полягає в тому, щоб усе робити жорстким: ставитися до будь-якої заяви єпископа, виноски римського документа чи шкільної тези так, ніби це визначений догмат, — і тому кричати про єресь чи апостазію через незгоду, яка не стосується віри. Друга — щоб усе розріджувати: вважати, що «ніщо насправді не певне», що все є переглядною думкою, і що католик може тому відкидати те, що йому заважає. Обидві помилки проминають той самий пункт: Церква вибудовує ієрархію в тому, чого навчає, і сама вказує, для кожного навчання, ступінь згоди, якого вимагає[2][3].
Ця стаття викладає цю ієрархію просто й з джерелами: що таке догмат і якої згоди віри він вимагає; що таке вчення в широкому сенсі, з його трьома нині класичними рівнями (заключна формула Ісповідання віри 1989 року з коментарем КВ 1998 року); що таке вільна богословська думка, зі славетним прикладом суперечки про благодать; і нарешті практичний критерій, який дозволяє, перед будь-яким твердженням, знати, чого Церква вимагає від нас триматися. Детально про саму непомильність див. Що таке папська непомильність?; про межі папського судження — Чи може Папа помилятися?.
Головне в одній картині: три кола, один критерій
Перед деталями одна картина фіксує ідеї. Уявімо три вкладені реальності.
- Вчення — це велике коло: усе, чого Церква автентично навчає про віру та мораль, на всіх ступенях авторитету.
- Догмат — це ядро цього кола: істини, об’явлені Богом і торжественно визначені, яких треба триматися згодою віри.
- Богословська думка перебуває поза колом обов’язкового: це гіпотези, реконструкції й тези, які богослови розробляють вільно і які Церква не прийняла як свої.
Два безпосередні наслідки. З одного боку, кожен догмат є вченням, але не кожне вчення є догматом: між ядром і краєм великого кола є навчання дуже різної ваги. З іншого боку, богословська думка не є помилкою: вона може бути правильною, глибокою, корисною — але вона зобов’язує лише свого автора, доки Церква не прийняла її[4].
Нарешті треба відразу усунути дуже часту плутанину: дисципліна — це ні вчення, ні догмат, ні думка. Годинний євхаристійний піст, целібат священників латинського обряду, мова літургії, кількість днів стриманості — це церковні закони, які Церква може змінювати, бо вони належать до управління, а не до об’явленої істини. Сказати «Церква змінила свою дисципліну посту» — правильно; зробити з цього висновок «Церква змінила догмат» — помилка.
Що таке догмат?
Слово догмат походить від грецького dogma — «те, що видається добрим, те, що постановлено». У католицькому словнику воно має дуже точне технічне значення, значно вужче, ніж у повсякденному вжитку, де «догматом» називають будь-яке переконання, яке вважають недоторканним.
Визначення Катехизму
Катехизм Католицької Церкви дає еталонне визначення:
«Магістерій Церкви повною мірою задіює авторитет, отриманий від Христа, коли визначає догмати, тобто коли пропонує, у формі, що зобов’язує християнський народ до безвідкличної згоди віри, істини, які містяться в Божому Об’явленні, або коли остаточним чином пропонує істини, що мають з ними необхідний зв’язок.» — Катехизм Католицької Церкви, № 88[5]
Ця фраза містить увесь матеріал. Догмат передбачає дві поєднані умови:
- Істина, об’явлена Богом (або необхідно пов’язана з Об’явленням), — вона належить до скарбу віри, Писання й Передання, довірених апостолами всій Церкві[6].
- Остаточна пропозиція з боку Магістерію у формі, що зобов’язує до «безвідкличної згоди віри». Істина може бути об’явленою, ще не будучи визначеною як догмат: вона нею є фактично, але Церква ще не здійснила торжественного акту, який робить її формально проголошеним догматом.
Урочистий або ординарний і вселенський: два способи визначення
Часто уявляють, що догмат завжди вимагає видовищного проголошення — собору, булли, папи, який говорить ex cathedra. Це один зі шляхів, але не єдиний. Магістерій пропонує істину остаточним чином двома способами:
- через урочисте судження (визначення вселенського собору або папське визначення ex cathedra);
- через ординарний і вселенський Магістерій, коли розпорошені по світу єпископи, у сопричасті з папою, згідно навчають істини як такої, якої треба триматися остаточно[7][8].
Інакше кажучи, істина може бути божественної та католицької віри, ніколи не бувши предметом урочистого визначення: достатньо, щоб її постійно й вселенськи навчали як об’явлену. Доктринальний коментар 1998 року каже це виразно: коли доктрина зі скарбу віри викладається ординарним і вселенським Магістерієм без урочистого визначення, «її треба розуміти як запропоновану непомильно»[9].
Згода, якої вимагає догмат: теологальна віра
Власне догмата — це згода, якої він вимагає. Догмат не «вважають цікавим»: у нього вірять, вірою, що спирається на авторитет Бога, який об’являє. Ісповідання віри, опубліковане Конгрегацією віровчення 1989 року й прокоментоване нею 1998 року, формулює цю згоду у своєму першому абзаці:
«Твердою вірою я вірю також в усі істини, які містяться в написаному чи переданні Слові Божому і запропоновані Церквою, щоб у них вірили як у божественно об’явлені, чи то силою урочистого судження, чи то ординарним і вселенським Магістерієм.» — Конгрегація віровчення, Ісповідання віри (1989), перший абзац, цитований у Доктринальній ноті 1998 року, № 5[10]
Згода, належна догмату, є отже згодою теологальної віри: не просто сильною думкою, а актом, яким тримають істину за певну, тому що Бог її об’явив[11].
Заперечення догмата: єресь
Тому відкинення догмата має точну назву. Кодекс канонічного права, цитований Катехизмом, розрізняє кілька провин проти віри:
«Єресь — це уперте заперечення, після прийняття хрещення, істини, в яку треба вірити божественною та католицькою вірою, або упертий сумнів щодо цієї істини. Апостазія — це повне відкинення християнської віри. Схизма — це відмова від підпорядкування Верховному Понтифіку або від сопричастя з членами Церкви, які йому підпорядковані.» — Кодекс канонічного права, канон 751, цитований у № 2089 Катехизму[12]
Це визначення саме є викривачем словника: єретиком є лише щодо істини, «в яку треба вірити божественною та католицькою вірою», — тобто догмата. Відкидати богословську думку чи навіть оспорювати неостаточне навчання ніколи не є єрессю, що б не казали полеміки. Слово «єресь» має вузьку ціль: догматичне ядро.
Кілька прикладів догматів
Наступна таблиця збирає приклади істин, яких тримаються як догматів (чи були вони визначені урочисто, чи викладалися ординарно й вселенськи). Доктринальний коментар 1998 року сам дає їхній орієнтовний перелік[13].
| Догмат | Зміст | Орієнтир |
|---|---|---|
| Трійця | Один Бог у трьох Особах | Символи віри; собори IV–V ст. |
| Воплочення | Син Божий правдивий Бог і правдива людина | Нікея (325), Халкедон (451) |
| Реальна присутність | Христос справді присутній в Євхаристії | Латеран IV (1215), Тридент (1551) |
| Первородний гріх | Початкова провина, передана всьому людству | Тридент (1546) |
| Діва, Мати Божа | Марія Theotokos | Ефес (431) |
| Непорочне Зачаття | Марія зачата без первородного гріха | Пій IX, Ineffabilis Deus (1854) |
| Успіння | Марія взята до неба тілом і душею | Пій XII, Munificentissimus Deus (1950) |
| Примат і непомильність | Власна роль Римського Понтифіка | Ватикан I, Pastor aeternus (1870) |
Зауважимо, що ці догмати мають дуже різні предмети (Бог, Христос, Марія, Церква), але той самий статус: вони належать до першого рівня, рівня віри, в яку треба вірити. Саме цей спільний статус, а не відносна важливість тем, робить їх догматами.
Що таке вчення? Найширший термін
«Вчення» — це слово-парасолька. Воно позначає все, чого Церква навчає автентично у справах віри та моралі, від найцентральнішого догмата до найобставиннішої пастирської орієнтації. Кожен догмат є вченням; але вчення значно ширше за догмат.
Вчення на службі Слова Божого
Вчення не є автономним виробництвом Церкви: воно цілком спрямоване на збереження й виклад скарбу віри. Катехизм нагадує це з чіткістю, яка забороняє будь-яку ідею Магістерію, що «винаходить» вчення:
«Цей Магістерій не вищий за Слово Боже, але йому служить, навчаючи лише того, що було передано, оскільки за Божим дорученням, з допомогою Святого Духа, воно з любов’ю слухає це Слово, свято його береже і вірно викладає.» — Катехизм Католицької Церкви, № 86, цитуючи Dei Verbum 10[14]
Обов’язок автентично тлумачити це Слово «довірено єдиному живому Магістерію Церкви», тобто єпископам у сопричасті з наступником Петра[15]. Вчення — це отже щоденне здійснення цієї служби: проповідь, катехиза, енцикліки, заяви, відповіді на спірні питання.
Три рівні Ісповідання віри (1989, з коментарем 1998 року): еталонна сітка
Уся справа в тому, що всередині великого кола «вчення» є кілька поверхів. Найофіційнішим і найзручнішим проясненням є Ісповідання віри, опубліковане Конгрегацією віровчення 1989 року, з доданим 1998 року доктринальним коментарем, підписаним кардиналом Йозефом Ратцінґером і монсеньйором Тарчізіо Бертоне, пов’язаним з апостольським листом Ad tuendam fidem святого Йоана Павла II[16][17]. Це Ісповідання розрізняє три абзаци, тобто три категорії навчання, які вимагають трьох відмінних згод.
| Рівень | Предмет | Вимагана згода | Відкинути — це… |
|---|---|---|---|
| 1. Об’явлені істини (de fide credenda) | Те, що Бог об’явив, запропоноване як таке | Теологальна віра («я вірю») | Єресь |
| 2. Остаточні істини (de fide tenenda) | Істини, необхідно пов’язані з Об’явленням, запропоновані остаточно | Тверда й остаточна згода («я приймаю і тримаю») | Відкинути остаточну істину; стати в опозицію до католицької доктрини |
| 3. Автентичний неостаточний магістерій | Навчання папи чи єпископів без остаточного акту | Релігійний послух волі й розуму | Бракувати послуху, належного Магістерію |
Перший абзац: об’явлені істини (догмат)
Це вже описаний рівень: істини, що містяться в Слові Божому й запропоновані як такі. Згода: віра. Саме тут містяться догмати.
Другий абзац: істини, яких треба триматися остаточно
Коментар 1998 року висвітлює часто ігноровану категорію:
«Ще твердо я обіймаю і тримаю всі й кожну з істин, які Церква пропонує остаточно щодо доктрини про віру та мораль.» — Ісповідання віри, другий абзац[18]
Ідеться про істини, які формально не об’явлені, але пов’язані з Об’явленням логічною чи історичною необхідністю і які Церква може пропонувати остаточно (а отже непомильно). Коментар дає конкретні приклади: легітимність обрання папи чи скликання вселенського собору, недійсність свячень, уділених за англіканським обрядом, недозволеність евтаназії, проституції і розпусти, застереження священичих свячень лише чоловікам і навіть канонізація святих[19]. Коментар уточнює, що згода, належна цим істинам, також є «повною і безвідкличною»: різниця з першим абзацом полягає не в твердості згоди, а в її основі — догмат вірять з огляду на авторитет Бога, який об’являє, а остаточну істину тримають з огляду на допомогу Святого Духа, обіцяну Магістерію[20].
Третій абзац: автентичний, але неостаточний магістерій
Це найширший і найщоденніший рівень — енцикліки, великі заяви, ординарне навчання папи й єпископів, яке не подається як остаточний акт:
«Крім того, з релігійним послухом волі й розуму я пристаю до доктрин, які проголошуються чи то Римським Понтифіком, чи то Колегією єпископів, коли вони здійснюють автентичний Магістерій, навіть якщо вони не мають наміру проголошувати їх остаточним актом.» — Ісповідання віри, третій абзац[21]
Катехизм описує ту саму реальність: цьому ординарному навчанню вірні мають «релігійну згоду свого духа», яка, «хоч і відрізняється від згоди віри, однак її продовжує»[22]. Це згода реальна й щира, але іншої природи, ніж віра: вона стосується правдивого й авторитетного навчання, не будучи при цьому гарантованою як нереформівна.
Неостаточний магістерій: правдивий, але вдосконалюваний
Саме тут міститься більшість сучасних непорозумінь про «Церкву, яка змінюється». Навчання цього третього рівня є гідним згоди, але воно може, в деяких другорядних чи розсудливих пунктах, бути з часом доповнене, уточнене, навіть виправлене. Інструкція Donum veritatis (1990) про покликання богослова каже це з визначною чесністю:
«У цій сфері втручань розсудливого порядку траплялося, що магістеріальні документи не були вільні від вад. Пастирі не завжди відразу сприймали всі аспекти чи всю складність питання.» — Конгрегація віровчення, Donum veritatis, № 24[23]
Але Інструкція відразу зачиняє двері узагальненій підозрі:
«Було б противним правді робити висновок, з деяких визначених випадків, що Магістерій Церкви може звичайно помилятися у своїх розсудливих судженнях або що він не користується Божою допомогою в цілісному здійсненні своєї місії.» — Donum veritatis, № 24[24]
Правило отже зрівноважене: цей рівень вимагає справжньої слухняності, а не згоди віри; він допускає можливість удосконалення, але не рефлекс недовіри. Це різниця між обговоренням питання в послуху і засадничим оспорюванням того, що заважає.
Що таке богословська думка?
Лишається останній термін, найрухливіший. Богословська думка (схоластичною латиною — sententia) — це теза, яку підтримує один або кілька богословів, заснована на аргументах, але не гарантована Магістерієм. Вона належить до дослідження, а не до офіційного навчання Церкви.
Вільне дослідження богослова
Богослов має власну й необхідну функцію: поглиблювати віру, досліджувати її гармонії, відповідати на заперечення, пропонувати синтези. Donum veritatis цінує це завдання, призначаючи йому водночас умову лояльності, зокрема коли його погляди розходяться з навчанням Магістерію: богослов не повинен подавати свої гіпотези за більше, ніж вони є.
«Навіть якщо доктрина віри не видається йому поставленою під питання, богослов не подаватиме своїх відмінних думок чи гіпотез так, ніби йдеться про безсумнівні висновки.» — Конгрегація віровчення, Donum veritatis, № 27[25]
Богословська думка є отже, за визначенням, дискусійною і переглядною. Її можна тримати, з нею можна боротися, її можна покинути, не порушуючи віри. Винним було б її загримувати під доктрину — подавати як «навчання Церкви» те, що є лише тезою школи.
«Богословські ноти» підручників
Щоб тонше градуювати певність твердження, класичні підручники богослов’я виробили шкалу богословських нот. Найвідоміша — догматиста Людвіга Отта в його Нарисі догматичного богослов’я[26]. Вона сама не має магістеріального авторитету — це інструмент класифікації, а не заява Церкви, — але вона допомагає розташувати кожне положення.
| Богословська нота | Приблизний сенс | Згода |
|---|---|---|
| De fide (віри) | Об’явлена й визначена істина: догмат | Теологальна віра |
| Fidei proxima | Вселенськи тримається як об’явлена, але ще не визначена | Дуже тверда |
| Sententia certa | Богословськи певна, пов’язана з Об’явленням | Тверда |
| Sententia communis | Загальноприйнята серед богословів | Імовірна й певна |
| Sententia probabilis / opinio | Більш-менш імовірна думка | Вільна |
| Opinio tolerata | Слабко обґрунтована, але толерована Церквою | Вільна |
Чим нижче спускаємося в таблиці, тим більше входимо в сферу дозволеної дискусії. Останні рядки — це саме терен богословських думок.
Класичний приклад: благодать і свобода (суперечка De Auxiliis)
Шкільним випадком вільної богословської думки є велика суперечка про благодать, яка протиставила, наприкінці XVI століття, домініканців (довкола Домінго Баньеса, спадкоємців святого Томи) і єзуїтів (довкола Луїса де Моліни). Питання: як примирити дієвість Божої благодаті та реальну свободу людини? Томісти говорили про фізичну премоцію; моліністи — про середнє знання, яким Бог знає, що вільно зробила б кожна людина в кожній обставині.
Дебати були такі гострі, що Рим заснував спеціальну комісію — Конгрегацію De Auxiliis (1598–1607). Після років обговорень папа Павло V розсудив 1607 року… не розсудивши: він заявив, що жодна з двох шкіл не є єретичною, дозволив кожній навчати своєї позиції і заборонив обом таборам взаємно звинувачувати одне одного в помилці чи єресі[27]. Питання лишили відкритим.
Це досконала ілюстрація того, що таке богословська думка: дві несумісні тези, підтримувані великими умами, щодо реального пункту віри (благодаті), які Церква не захотіла перетворювати на обов’язкову доктрину. Католик може й сьогодні бути томістом чи моліністом без найменшої шкоди для своєї віри.
Інші лишені відкритими питання
Чимало інших пунктів належать до вільної думки або довго до неї належали: доля дітей, померлих без хрещення (лімб, богословська гіпотеза, ніколи не зведена в догмат, яку Міжнародна богословська комісія 2007 року виразно представила як «можливу богословську думку»)[28]; точний момент одушевлення ембріона в давніх спекуляціях; точний спосіб поєднання провидіння і свободи; деталі есхатології. У всіх цих пунктах Церква пропонує тверду рамку й лишає простір для дослідження.
Коли думка стає догматом
Богословська думка може, після тривалого дозрівання, бути визнаною як належна до Об’явлення і визначеною як догмат. Найяскравіший приклад — Непорочне Зачаття. Століттями питання було вільно дискутованим: францисканці (слідом за Дунсом Скотом) його підтримували, частина домініканців (посилаючись на святого Тому) його оспорювала; це було, протягом усього Середньовіччя, quaestio disputata. Потім переконання Церкви дозріло, аж доки Пій IX 1854 року визначив його як догмат буллою Ineffabilis Deus. Те, що було дискутованою думкою, стало істиною віри — не тому, що винайшли нове вірування, а тому, що визнали те, що вже містилося у вірі Церкви. Тут ми торкаємося серця питання розвитку догмата, розглянутого нижче.
Практичний критерій: правильне запитання
Перед твердженням — фразою енцикліки, твердженням катехизму, тезою, прочитаною в книжці, медійною заявою єпископа — правильний рефлекс полягає не в тому, щоб питати спершу «чи це правда?», а: «на якому рівні міститься це навчання і якої згоди Церква від мене вимагає?» Саме вимагана ступінь згоди розрізняє догмат, вчення і думку, значно більше, ніж тема.
Не нівелювати ні вгору, ні вниз
Два симетричні збочення чатують.
Нівелювати вгору — це зводити все в догмат: робити з кожної патристичної думки, кожного набожества, кожного розсудливого судження абсолют і подумки відлучати кожного, хто сумнівається. Ця ригідність плутає віру з її риштуваннями й закінчує тим, що перетворює Церкву на ідеологію.
Нівелювати вниз — це все зводити до думки: декретувати, що «ніщо не певне», що зобов’язувало б лише виразно визначене непомильне, і що тому решту можна відкинути. Donum veritatis цілиться саме в цю спокусу, яка зводить Магістерій до думки серед інших:
«Частіше вважають, що богослов був би зобов’язаний приставати лише до непомильного навчання Магістерію, тоді як […] доктрини, запропоновані без втручання харизми непомильності, не мали б зовсім обов’язкового характеру, так що дух був би вільний приставати до них чи ні.» — Конгрегація віровчення, Donum veritatis, № 33[29]
Католицька позиція — це рівновага: згода віри догмату, тверда згода остаточним істинам, релігійний послух ординарному магістерію, вільна мотивована згода щодо думок — кожному своє на своєму рівні.
Ієрархія істин
Ця градація не створює католицизму «а-ля-карт». Усі істини віри правдиві; але вони не всі в одному ранзі щодо центру, яким є таїнство Христа. Другий Ватиканський собор викував вислів ієрархія істин, підхоплений Катехизмом:
«Різноманітність їхніх зв’язків з основами християнської віри позначає порядок або “ієрархію” істин католицької доктрини.» — Катехизм Католицької Церкви, № 90, цитуючи Unitatis redintegratio 11[30]
Трійця і Відкуплення — не «на одному поверсі» з периферійною істиною: не тому, що одна правдива, а інша хибна, а тому, що одна ближча до основи. Розуміти ієрархію істин — це вміти розрізняти центр і периферію, нічого не відкидаючи.
Чи розвивається догмат? «Церква винаходить догмати»
Заперечення класичне: якщо Непорочне Зачаття (1854) чи Успіння (1950) були визначені так пізно, чи не є це доказом, що Церква фабрикує догмати протягом століть? Католицька відповідь тримається на розрізненні: визначати — не винаходити, і розвивати — не змінювати.
Вікентій Леринський: зростати в тому самому сенсі
Ще у V столітті святий Вікентій Леринський встановив золоте правило. Він розрізняє поступ (profectus), легітимний, і зміну (permutatio), нелегітимну. Віра росте в розумінні, не змінюючи змісту:
«Нехай отже ростуть і сильно поступають, з роками й століттями, розуміння, наука і мудрість, кожного як усіх, однієї людини як усієї Церкви, — але лише у своєму власному роді, тобто в тому самому догматі, тому самому сенсі й тому самому судженні.» — Святий Вікентій Леринський, Commonitorium, гл. 23[31]
Він також дав славетний канон, що дозволяє розпізнати католицьку віру: те, у що вірили «всюди, завжди, всі»[32]. Пізно визначений догмат — не новизна: це урочисте вияснення вже присутньої віри, навіть якщо вона досі була прихованою чи дискутованою.
Ватикан I повторює Вікентія
Це правило не лишилося формулою автора: Перший Ватиканський собор зробив його своїм у догматичній конституції Dei Filius (1870), повторивши майже слово в слово формулу Вікентія. Сенс раз визначеного догмата лишається нереформівним:
«Нехай отже зростає […] розуміння […] але лише у своєму роді, тобто в тому самому догматі, тому самому сенсі й тому самому судженні (in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia).» — Ватиканський собор I, Dei Filius, гл. 4 (DS 3020), цитуючи Вікентія Леринського[33]
Охоплення величезне: розвиток не лише дозволений, але має непереступну межу. Догмат можна краще розуміти, точніше формулювати, виводити з нього наслідки; ніколи не можна надавати йому нового й противного сенсу. Саме це відділяє однорідний розвиток (католицький) від еволюції-мутації (модерністської, засудженої).
Ньюмен і однорідний розвиток
У XIX столітті святий Джон Генрі Ньюмен надав цій інтуїції найдовершенішу форму у своєму Нарисі про розвиток християнської доктрини (1845). Жива доктрина, як організм, розгортається, лишаючись собою; Ньюмен пропонує навіть критерії, щоб відрізнити автентичний розвиток від зіпсуття доктрини: збереження типу, неперервність принципів, здатність засвоєння, логічна послідовність, передбачення майбутнього, охоронна дія щодо минулого, тривала життєвість[34]. Зерно й дерево різняться розміром, а не природою.
Отже, коли закидають, що «Церква винайшла догмат», справжнє питання таке: чи йдеться про однорідний розвиток (те саме зерно, що росте) чи про розрив? Для визначених догматів — завжди перший випадок, і це перевіряється, бо віра, про яку йдеться, передувала її визначенню.
Часті запитання
Чи може католик не погоджуватися з богословською думкою?
Так, без застережень. Богословська думка нікого не зобов’язує. Можна віддавати перевагу Томі над Моліною чи навпаки, вважати таку екзегетичну гіпотезу крихкою, триматися одного есхатологічного становища, а не іншого. Єдина вимога — лояльність: не видавати свою думку за вчення Церкви і не звинувачувати в єресі того, хто тримається противної думки, — саме це Павло V заборонив обом таборам 1607 року[35].
Чи можна обговорювати навчання ординарного неостаточного магістерію?
З нюансом. Це навчання (третій рівень) вимагає релігійного послуху, а не згоди віри[36]. Donum veritatis визнає, що богослов може відчувати серйозні труднощі і навіть висловлювати їх належними шляхами, в дусі служіння; що вона виключає — це організоване дисидентство, публічну опозицію, зведену в контр-магістерій[37]. Різниця — між запереченням, що шукає правди в послуху, і засадничим оспорюванням.
Чи може папа змінити догмат?
Ні. Раз визначений догмат нереформівний у своєму сенсі (Dei Filius, DS 3020)[38]. Папа не вищий за Слово Боже: він йому служить[39]. Він може розвивати, уточнювати, застосовувати — ніколи суперечити визначеному. Про обсяг і межі папського авторитету див. Чи може Папа помилятися? і Що таке папська непомильність?.
«Церква передумала»: рабство, смертна кара, лихварство…?
Тут треба розрізняти рівні. Коли кажуть, що Церква «змінилася», йдеться майже завжди або про дисципліну (змінний церковний закон), або про розсудливе судження щодо конкретної історичної реальності (третій рівень, вдосконалюваний), або про однорідний розвиток постійного принципу, застосованого до нової ситуації. Жоден догмат ніколи не був перевернутий. Плутати еволюцію розсудливого судження з мутацією догмата — це саме та помилка, яку вся ця стаття прагне розвіяти.
Яка різниця з дисципліною (целібат, піст, літургія)?
Дисципліна не є частиною доктрини віри: це церковні закони, які Церква встановлює і змінює для добра вірних (піст, стриманість, латинський священичий целібат, літургійна мова, святкові дні). Вони можуть змінюватися саме тому, що не є об’явленими істинами. Див. також Яка різниця між Переданням і переданнями?, де розрізняються живе Передання (носій Об’явлення) і людські передання (змінні).
Щоб іти далі
У глибині розрізнення між вченням, догматом і богословською думкою — ні тонкість спеціалістів, ні засіб «релятивізувати» віру: це інструмент, що дозволяє вірити правильно. Догмат вимагає віри, бо Бог його об’явив; вчення, в його різних ступенях, вимагає згоди чи релігійного послуху за своїм авторитетом; богословська думка вимагає вільного розгляду. Тримати ці рівні разом, нічого не роблячи жорстким і нічого не розчиняючи, — це віддати належне водночас твердості об’явленої істини і законній свободі віруючого розуму. Як підсумовує Вікентій Леринський: зростати, так — але «в тому самому сенсі й тому самому судженні».
- Що таке папська непомильність? — як і коли Магістерій остаточно зобов’язує віру.
- Чи може Папа помилятися? — обсяг і межі авторитету папи.
- Яка різниця між Переданням і переданнями? — об’явлене Передання і змінні людські передання.
- Як читати Катехизм? — розпізнавати в тексті ступені авторитету.
- Що Церква каже про масонів? — конкретний приклад доктринального судження, яке треба розташувати в цій сітці.
Основні джерела
- Катехизм Католицької Церкви, №№ 84–92; 888–892; 2032–2036; 2089 (éd. définitive, Paris, Centurion, Cerf et Fleurus-Mame, 1998 ; текст на vatican.va).
- Конгрегація віровчення, Ісповідання віри (9 січня 1989 року) і Доктринальна нота, що пояснює заключну формулу Professio fidei (29 червня 1998 року) (vatican.va).
- Йоан Павло II, апостольський лист motu proprio Ad tuendam fidem, 18 травня 1998 року.
- Конгрегація віровчення, Інструкція Donum veritatis про церковне покликання богослова, 24 травня 1990 року (vatican.va).
- Другий Ватиканський собор, Lumen gentium 25; Unitatis redintegratio 11; Dei Verbum 10.
- Ватиканський собор I, конституція Dei Filius, гл. 4 (DS 3016, 3020).
- Святий Вікентій Леринський, Commonitorium (434), гл. 2 і 23.
- Людвіг Отт, Нарис догматичного богослов’я (Вступ: богословські ноти).
Примітки та посилання
Конгрегація віровчення, Доктринальна нота, що пояснює заключну формулу Professio fidei (доктринальний коментар), 29 червня 1998 року, підписана кардиналом Йозефом Ратцінґером (префект) і монсеньйором Тарчізіо Бертоне (секретар). Текст представляє традицію Ісповідання віри й розрізняє різні типи доктрини за вимаганим ступенем згоди (№№ 5–11). Офіційний текст: vatican.va.
1 9 11 13 16 19 20Другий Ватиканський собор, догматична конституція Lumen gentium (21 листопада 1964 року), № 25, про ступені згоди, належні Магістерію: віра тому, що пропонується як об’явлене, «релігійна згода духа» (religiosum voluntatis et intellectus obsequium) автентичному невизначеному навчанню; непомильність папи ex cathedra і колегії єпископів, з’єднаної з папою, особливо на вселенському соборі.
2 7Катехизм Католицької Церкви, № 892: «Божа допомога ще дається наступникам апостолів […] коли, не доходячи до непомильного визначення і не висловлюючись “остаточним чином”, вони пропонують у здійсненні ординарного Магістерію навчання, яке веде до кращого розуміння Об’явлення […]. Цьому ординарному навчанню вірні мають “дати релігійну згоду свого духа” (LG 25), яка, хоч і відрізняється від згоди віри, однак її продовжує.»
3 22 36Конгрегація віровчення, Інструкція Donum veritatis про церковне покликання богослова, 24 травня 1990 року, № 27, у частині про відносини співпраці між Магістерієм і богослов’ям (№№ 21–31): «Навіть якщо доктрина віри не видається йому поставленою під питання, богослов не подаватиме своїх відмінних думок чи гіпотез так, ніби йдеться про безсумнівні висновки. Ця стриманість наказана повагою до правди, а також повагою до Божого Народу (пор. Рим 14, 1–15; 1 Кор 8; 10, 23–33). З тих самих причин він відмовиться від їхнього несвоєчасного публічного висловлення.» Ідеться про розбіжності, які можуть лишатися між богословом і Магістерієм, не ставлячи під питання сопричастя віри (№ 26). Підписана кардиналом Йозефом Ратцінґером. Текст: vatican.va.
4 25Катехизм Католицької Церкви, № 88: визначення догмата. «Магістерій Церкви повною мірою задіює авторитет, отриманий від Христа, коли визначає догмати, тобто коли пропонує, у формі, що зобов’язує християнський народ до безвідкличної згоди віри, істини, які містяться в Божому Об’явленні, або коли остаточним чином пропонує істини, що мають з ними необхідний зв’язок.»
5Катехизм Католицької Церкви, № 84, про depositum fidei: «“Священну спадщину” (пор. 1 Тим 6, 20; 2 Тим 1, 12–14) віри (depositum fidei), що міститься у Святому Переданні та Святому Писанні, апостоли довірили всій Церкві» (пор. Dei Verbum 10).
6Катехизм Католицької Церкви, № 891, про непомильність папи й колегії єпископів: «Цією непомильністю Римський Понтифік […] користується силою самого свого уряду, коли […] проголошує остаточним актом пункт доктрини, що стосується віри та моралі […]. Непомильність, обіцяна Церкві, перебуває також у тілі єпископів, коли воно здійснює свій верховний Магістерій у єдності з наступником Петра» (пор. Lumen gentium 25; Ватикан I, DS 3074). Ординарний і вселенський Магістерій — інший, неурочистий спосіб, яким істина може бути запропонована остаточно.
8Конгрегація віровчення, Ісповідання віри (формула, опублікована 9 січня 1989 року, AAS 81, 1989, с. 104–106), заключні абзаци, цитовані тут так, як їх відтворює Доктринальна нота 29 червня 1998 року (№№ 5, 6 і 10). Перший абзац: «Твердою вірою я вірю також в усі істини, які містяться в написаному чи переданні Слові Божому і запропоновані Церквою, щоб у них вірили як у божественно об’явлені, чи то силою урочистого судження, чи то ординарним і вселенським Магістерієм.» (Французький переклад самої формули, надрукований на чолі того самого зошита, подає «силою урочистого рішення».) Другий абзац: «Ще твердо я обіймаю і тримаю всі й кожну з істин, які Церква пропонує остаточно щодо доктрини про віру та мораль.» Третій абзац: «Крім того, з релігійним послухом волі й розуму я пристаю до доктрин, які проголошуються чи то Римським Понтифіком, чи то Колегією єпископів, коли вони здійснюють автентичний Магістерій, навіть якщо вони не мають наміру проголошувати їх остаточним актом.» Текст: vatican.va.
10 18 21Катехизм Католицької Церкви, № 2089, цитуючи канон 751 Кодексу канонічного права (1983): «Єресь — це уперте заперечення, після прийняття хрещення, істини, в яку треба вірити божественною та католицькою вірою, або упертий сумнів щодо цієї істини. Апостазія — це повне відкинення християнської віри. Схизма — це відмова від підпорядкування Верховному Понтифіку або від сопричастя з членами Церкви, які йому підпорядковані.»
12Катехизм Католицької Церкви, № 86, цитуючи Dei Verbum 10: «Цей Магістерій не вищий за Слово Боже, але йому служить, навчаючи лише того, що було передано […].»
14 39Катехизм Католицької Церкви, № 85, цитуючи Dei Verbum 10: «Обов’язок автентично тлумачити Слово Боже, написане чи передане, довірено єдиному живому Магістерію Церкви, чий авторитет здійснюється в ім’я Ісуса Христа», тобто єпископам у сопричасті з наступником Петра.
15Йоан Павло II, апостольський лист у формі motu proprio Ad tuendam fidem, 18 травня 1998 року, який вставляє в Кодекс канонічного права норму, відповідну другому абзацу Ісповідання віри (істини, яких треба триматися остаточно, кан. 750 §2), і відповідну санкцію (кан. 1371, 1°), а також їхні відповідники в Кодексі канонів Східних Церков (кан. 598 §2 і 1436 §2). Доктринальна нота КВ 29 червня 1998 року, опублікована водночас, коментує заключну формулу Ісповідання віри.
17Конгрегація віровчення, Donum veritatis, № 24: «У цій сфері втручань розсудливого порядку траплялося, що магістеріальні документи не були вільні від вад. Пастирі не завжди відразу сприймали всі аспекти чи всю складність питання.» Той самий № 24 додає: «Було б противним правді робити висновок, з деяких визначених випадків, що Магістерій Церкви може звичайно помилятися у своїх розсудливих судженнях або що він не користується Божою допомогою в цілісному здійсненні своєї місії.»
23 24Людвіг Отт, Нарис догматичного богослов’я (Grundriss der katholischen Dogmatik, 1952; фр. пер. Марселя Гранклодона, Мюлуз, Salvator, 1955), Вступ до догматики, § 8, «Ступені богословської певності», № 6, с. 23: «Найменший ступінь певності має opinio tolerata, яка спирається лише на слабкі аргументи, але толерується Церквою.» Шкала (de fide, fidei proxima, sententia certa, communis, probabilis, opinio tolerata), спрощена в таблиці (Отт зараховує також «католицькі істини», предмет церковної віри, під № 2, і sententia pia під № 6; він називає sententia certa «sententia ad fidem pertinens або theologice certa», № 4), є інструментом класифікації неосхоластичних підручників, без власної магістеріальної вартості, але широко вживаним, щоб розташувати вагу положення.
26Суперечка De Auxiliis (про допомоги благодаті). Протиставлення домініканців (Домінго Баньес, фізична премоція, в томістичній лінії) єзуїтам (Луїс де Моліна, Concordia, 1588, середнє знання). Папа Климент VIII заснував Конгрегацію De Auxiliis (засідання 1598–1607 років). 1607 року Павло V розпускає комісію, не визначивши: жодна з двох шкіл не визнана єретичною, кожна може навчати своєї тези, і їм заборонено взаємно засуджувати одне одного. Жодне доктринальне рішення ніколи не було проголошене: питання лишається відкритою богословською думкою.
27 35Міжнародна богословська комісія, Надія на спасіння дітей, які помирають без хрещення, 2007. Документ нагадує, що ідея лімбу «не має ясного фундаменту в Об’явленні» (№ 3), що булла Auctorem fidei Пія VI «не є догматичним визначенням існування лімбу» (№ 38) і що ця теорія «лишається можливою богословською думкою» (№ 41); він пропонує підстави сподіватися спасіння цих дітей, нічого не визначаючи. Див. також Що стається з дитиною, яка померла без хрещення?.
28Конгрегація віровчення, Donum veritatis, № 33 (у секції про дисидентство, №№ 32–41): «Частіше вважають, що богослов був би зобов’язаний приставати лише до непомильного навчання Магістерію, тоді як, у перспективі своєрідного теологічного позитивізму, доктрини, запропоновані без втручання харизми непомильності, не мали б зовсім обов’язкового характеру, так що дух був би вільний приставати до них чи ні.» Інструкція зараховує цю позицію до форм «дисидентства» (№ 33) і нагадує, що неостаточне навчання Магістерію вимагає «релігійної згоди волі й розуму» (№ 23). Офіційний текст: vatican.va.
29Катехизм Католицької Церкви, № 90, цитуючи Unitatis redintegratio 11: «Різноманітність їхніх зв’язків з основами християнської віри позначає порядок або “ієрархію” істин католицької доктрини.» Той самий № відсилає до nexus mysteriorum Ватикану I (DS 3016) і до Lumen gentium 25.
30Святий Вікентій Леринський, Commonitorium primum (близько 434 року), гл. 23. Латина: «Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat tam singulorum quam omnium, tam unius hominis quam totius Ecclesiae, aetatum ac saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia.» Розрізнення між profectus (однорідний, легітимний поступ) і permutatio (зміна, нелегітимна).
31Святий Вікентій Леринський, Commonitorium, гл. 2: «In ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» — «те, у що вірили всюди, завжди, всі»: потрійний критерій вселенськості, давності й згоди (так званий «канон Вікентія»).
32Ватиканський собор I, догматична конституція Dei Filius про католицьку віру, 24 квітня 1870 року, гл. 4 (Denzinger-Schönmetzer 3020): собор повторює формулу Вікентія Леринського — розуміння догматів може зростати «in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia» (у тому самому догматі, тому самому сенсі й тому самому судженні). Відповідний канон (DS 3043) засуджує кожного, хто сказав би, що догматам, запропонованим Церквою, може колись, за поступом науки, належати надавати інший сенс, ніж той, що Церква розуміла й розуміє. Nexus mysteriorum (зв’язок таїнств між собою) — у DS 3016.
33 38Джон Генрі Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845; переглянуте видання 1878 року, звідки походять наведені нижче заголовки). Ньюмен пропонує сім «нот» (критеріїв), що дозволяють відрізнити автентичний розвиток від зіпсуття доктрини: збереження типу, неперервність принципів, здатність засвоєння, логічна послідовність, передбачення свого майбутнього, охоронна дія щодо минулого, тривала життєвість. Беатифікований 2010 року, канонізований 2019 року.
34Конгрегація віровчення, Donum veritatis, №№ 28–32, де розрізняються «труднощі», які богослов може легітимно відчувати й подавати Магістерію, в дусі діалогу й служіння (№№ 28–31), і «дисидентство» — публічна й систематизована опозиція, «яке треба добре відрізняти від ситуації особистої трудності» (№ 32), — яке не є виправданим. Текст: vatican.va.
37