Velké Varování aneb osvícení svědomí

V Garabandalu je Varování oznámeno Conchitě Gonzálezové u Borovic 1. ledna 1965. Nikdy o něm neměla vidění: Panna Maria jí je oznámila ústně a vizionářka je potom popisovala po částech, v dopisech a rozhovorech rozložených do dvaceti let^[1]. Nejstarší a nejlépe doložená slova načrtávají událost zároveň vnější i vnitřní. V dopise z 2. června 1965 Conchita uvádí, co jí Panna Maria řekla 1. ledna:

„Svatá Panna mi 1. ledna řekla, že před zázrakem bude dáno varování, aby se svět polepšil. Toto varování je, podobně jako trest, velmi děsivou věcí pro dobré i pro zlé. Dobré přiblíží k Bohu a zlé upozorní, že přichází konec časů a že jde o poslední varování. [...] Nikdo nemůže zabránit tomu, aby přišlo. Je jisté, ačkoli neznám ani den, ani datum.“ Překlad z angličtiny od Pelletiera^[2].

14. září 1965 Conchita v odpovědi na osmnáct otázek upřesňuje, že Varování bude jako zjevení našich hříchů, přičemž sama uvádí španělský úryvek es como si revelase nuestros pecados, a že je stejně uvidí a prožijí věřící, nevěřící i lidé každého náboženství^[3]. Tentýž rozhovor dodává, aniž by cokoli skrýval z pociťované drsnosti: bude to očištění před Zázrakem, jakási katastrofa, až do té míry, že by člověk raději zemřel, než aby to prožil^[4]. O tři měsíce později, v písemné zprávě z 10. prosince 1965 o zjevení z 13. listopadu, drží pohromadě drsnost i milosrdný cíl, ve španělštině zachované poznámkou jejího vydavatele:

„Je to jako trest. Uvidíme, co jsme udělali svými hříchy. Myslím, že nám to velmi prospěje, těm, kdo nezoufají, pro naše posvěcení.“ Překlad ze španělštiny zachované Pelletierem^[5].

V říjnu 1968 Conchita na dotaz pana a paní Roberta Froelichových dodává, že Varování je něco nadpřirozeného, nevysvětlitelného vědou, co bude viděno a pociťováno, a nazývá je nápravou svědomí světa^[6]. Přirovnání ke dvěma hvězdám, které se srazí, často připisované Panně Marii, je její vlastní: uvádí je jako osobní příklad v únoru 1977, potom v srpnu 1980, přičemž upřesňuje, že v tom okamžiku každý uvidí svou duši, zlo, které vykonal, a dobro, které nevykonal, bez tělesné újmy^[7].

Kněz a historik tohoto spisu Eusebio García de Pesquera shromáždil tyto úryvky do syntézy, kterou předkládá jako takovou, a ne jako souvislou citaci Conchity. Jeho formulace mnohokrát posloužila, za podmínky, že je citována jako to, čím je, tedy jako shrnutí autora:

„Nepřijde jako trest, ale jako podivuhodný prostředek spásy. [...] Bude to jev všeobecného dosahu; všichni budou zasaženi, ať budou kdekoli. [...] Všichni to uvidí na nebi a zároveň každý v sobě prožije krutou zkušenost toho, čím hřích ve skutečnosti je: ztrátou Boha. [...] Jistě k tomu dojde před Zázrakem.“ Syntéza od Pesquery^[8].

Conchita jde bez přesného data stejným směrem, když říká: „Nezabije nás to. Bude to „náprava“ našeho svědomí“^[9]. Takový je referenční popis: všeobecný, vnitřní, současný, bolestný, protože ukazuje hřích jako ztrátu Boha, a zaměřený na obrácení. Další svědkové shromáždění níže se k tomuto jádru připojují velmi nerovnoměrně: někteří skutečně popisují vnitřní osvícení, jiní mluví o vnějších varováních nebo o znamení na nebi a novější sborníky tyto rozdíly často slily do jediného scénáře. Tento článek je zachovává oddělené.

Prorocká slovní zásoba poslední doby ráda míchá pět skutečností, které katolická víra rozlišuje. Jejich oddělení odstraňuje téměř všechny zmatky tohoto spisu.

Očekávané Varování a vyučovaný zvláštní soud

Varování, jak je mystici popisují, by bylo milosrdným předjímáním: vidět svou duši tak, jak ji vidí Bůh, ale ještě za života, s možností litovat. Zvláštní soud je naproti tomu učením církve: při smrti každý člověk přijímá svou věčnou odplatu, očištění, nebe nebo zatracení, podle svých skutků a své víry^[10]. Jedno je očekáváno na základě soukromých zjevení; druhé je vyučováno. Jejich záměna dělá ze soukromé naděje dogma a z dogmatu pouhý obraz.

Poslední soud a návrat Krista

Poslední soud je závěrečné zjevení, až se Kristus vrátí ve slávě a mrtví vstanou z mrtvých^[11]. Slavný návrat Krista uzavírá dějiny; nezaměňuje se ani s vnitřním osvícením v průběhu dějin, ani s érou míru, o které mluví patristická tradice sedmi věků. Rozlišení lze vyjádřit větou, kterou dům opakuje: konec časů není koncem světa. Poslední časy již začaly příchodem Krista^[12] a před koncem světa se očekává očištění a obnova, ne zničení.

Velký zázrak a podmíněný Trest z Garabandalu

V Garabandalu předchází Varování Velký zázrak viditelný u Borovic, jeden čtvrteční večer, který musí Conchita oznámit osm dní předem, a pouze podmíněný Trest, ke kterému by nedošlo, pokud se svět obrátí^[13]. Mari Loli Mazónová spojuje první dvě události v čase třemi datovanými formulacemi, které je třeba citovat bez jejich slévání: Varování a Zázrak jsou v témže roce (27. července 1975, období dvanácti měsíců podle poznámky španělské redakce); Zázrak se odehraje v roce, který bude následovat po Varování (únor 1977); obě události se odehrají během dvanácti měsíců, přičemž Varování je očištěním a přípravou na návrat k Bohu (29. září 1978, rozhovor přepsaný pouze zbožným webem)^[14]. Žádná z těchto formulí neříká doslovně „méně než jeden rok“ a žádná neuvádí datum.

Tři dny temnoty

Lidová tradice tří dnů temnoty, ve sbornících často připojovaná k Varování, pochází z jiné linie: z vnějších temnot, ne z vnitřního světla. Blahoslavená Anna Maria Taigi je příkladem rozebraným níže: její ověřitelné texty mluví o temnotách, nikdy o osvícení svědomí. Zachovat obě linie oddělené je podmínkou poctivosti: jeden článek je může zmínit, nemůže je však předkládat jako jediné proroctví.

Církev o všeobecném Varování neříká nic a toto mlčení má přesný smysl. Pontifikální texty zveřejněné na webu Svatého stolce všeobecné osvícení svědomí nepopisují. Co církev říká, říká o soukromých zjeveních obecně, a právě tento rámec se zde uplatňuje.

Katechismus katolické církve připomíná, že soukromá zjevení nepatří k pokladu víry a že jejich úkolem je pomáhat plněji žít definitivní zjevení v jedné době dějin^[15]. Benedikt XVI. v exhortaci Verbum Domini upřesňuje, že církevní schválení znamená pouze to, že poselství neobsahuje nic proti víře a mravům a že je možné opatrné přilnutí, bez povinnosti je používat^[16]. Normy Dikasteria pro nauku víry ze 17. května 2024 dodávají, že zpravidla ani diecézní biskup, ani biskupské konference, ani Dikasterium neprohlásí, že tyto jevy jsou nadpřirozeného původu, ani když je uděleno nihil obstat^[17].

Z toho vyplývá jasné stanovisko, které je stanoviskem tohoto článku. Nic nezavazuje věřit v budoucí Varování. Nic také nezakazuje v ně s opatrností doufat, když hlasy, které je ohlašují, neodporují víře a nesou plody obrácení. Co církev vždy žádá, je rozlišování: ověřit přesný status každého jevu, nikdy nevkládat soukromé zjevení do úst magisteria a nikdy je nečinit středem svého křesťanského života. Dva sousední články pojednávají o tomto rozlišování samostatně: Máme věřit soukromým zjevením? a Lze věřit neuznanému soukromému zjevení?, s úplnou mřížkou v článku Kritéria rozlišování nadpřirozených jevů.

„O tom dni a hodině neví nikdo, ani andělé nebes, ani Syn, ale pouze Otec, a on sám.“ Evangelium podle Matouše 24, 36^[18].

Několik úryvků Písma komentátoři přibližují k Varování. Žádný z nich ve svém prvním smyslu nepopisuje všeobecné osvícení před koncem časů: většina míří na hlásání, na konec života nebo na Soud. Předkládat je jako přiblížení, a nikdy jako důkazy, je jediný poctivý způsob, jak je citovat. Překlady následují liturgický překlad používaný v církvi (AELF).

První přiblížení pochází z Evangelia podle Jana: Přímluvce, až přijde, usvědčí svět ze hříchu, spravedlnosti a soudu^[19]. Druhé pochází ze Simeonova proroctví Marii: Dítě bude znamením, kterému se bude odporovat, aby byly odhaleny niterné myšlenky mnohých srdcí, slovo, které mariánská tradice ráda znovu čte ve světle zjevení svědomí^[20]. Evangelium podle Lukáše dále slibuje, že nic skrytého nezůstane, aniž by bylo poznáno a vyšlo najevo^[21], a První list Korinťanům oznamuje, že Pán vynese na světlo to, co je skryto v temnotách, a zjeví úmysly srdcí^[22]. List Židům popisuje živé slovo Boží, které soudí úmysly a myšlenky srdce a před kterým je každý tvor odhalen^[23]. Zjevení Janovo konečně při šesté pečeti popisuje kosmický otřes, při kterém se každý snaží skrýt před tváří Toho, který sedí na trůnu^[24], a prorok Jóel ohlašuje vylití Ducha na každé tělo, které svatý Petr převzal v den Letnic^[25].

Tyto texty vzaté dohromady říkají něco pravdivého a trvalého: Bůh vidí srdce, jeho slovo je odhaluje a Duch usvědčuje svět z hříchu. Neříkají, že jediná datovaná událost toto zjevení uskuteční pro všechny žijící před Parusií. Krok, který vede od textů k Varování, patří soukromým zjevením a jejich komentátorům; Písmo samo především každého vede k tomu, aby se již nyní nechal osvěcovat Božím slovem.

Svědkové si nejsou rovni a neříkají totéž. Jsou zde představeni v chronologickém pořadí svého oznámení, každý s tím, co přesně říká, se svým zdrojem a se svým církevním statusem v jedné jasné větě.

Garabandal: zdroj slova Aviso

Garabandal je zdrojem slovní zásoby celého spisu. Právě tam by Panna Maria oznámila Varování (el Aviso) před Velkým zázrakem, s podrobným vnitřním popisem uvedeným výše. Církevní status je třeba uvést přesně: nóty biskupů ze Santanderu z let 1961 až 1968 dospívají k závěru, že nadpřirozenost skutečností není prokázána (formule non constat de supernaturalitate; již 26. srpna 1961 nic nezavazuje tvrdit nadpřirozenost skutečností), nóty z let 1962 a 1967 docházejí až k přirozenému vysvětlení, zatímco nauka nebyla v roce 1965 cenzurována^[26]. Mons. José Vilaplana toto non constat znovu potvrdil po dopise Kongregace pro nauku víry z 28. listopadu 1992 (vzorový dopis známý pod několika daty, který nelze s jistotou datovat jediným rokem), poté Mons. Manuel Sánchez Monge v roce 2022 prohlásil, že hodnocení Říma zůstává v platnosti: nejsou zde žádné známky nadpřirozenosti^[27]. 19. září 2024 kardinál Víctor Manuel Fernández ústně, v odpovědi na novinářskou otázku, řekl, že Garabandal by mohl odpovídat curatur z Norem z roku 2024, což vysvětlil jako absenci veřejného kultu s možnou soukromou modlitbou: ústní a podmíněné posouzení, bez dekretu, přičemž odstavec 19 Norem pouze žádá biskupa, aby jev nepodporoval^[28]. Dodnes Dikasterium ani biskup ze Santanderu nezveřejnily o tomto spisu žádné nové písemné rozhodnutí.

Medžugorje: varování na zemi, ne vnitřní osvícení

V Medžugorji bylo vizionářům svěřeno deset tajemství, která nikdy nebyla zveřejněna. Nejstarším písemným zdrojem, který mluví o varováních, je dopis otce Tomislava Vlašiće Janu Pavlu II. z 2. prosince 1983, který shrnuje vyprávění Mirjany bez doslovných citací: citovat je tedy třeba Vlašićovo shrnutí, a ne Mirjanina slova.

„Než bude lidstvu dáno viditelné znamení, budou světu dána tři varování. Varování budou událostmi na zemi. Mirjana toho bude svědkem. Tři dny před jedním z napomenutí upozorní kněze, kterého si svobodně zvolí. Mirjanino svědectví bude potvrzením zjevení.“ Shrnutí otce Tomislava Vlašiće, které v roce 1984 zveřejnil René Laurentin^[29].

Sama Mirjana v rozhovoru, který v roce 1990 zveřejnila Jan Connellová, v angličtině říká, že na zemi budou události jako varování pro svět, než bude lidstvu dáno viditelné znamení (překlad je označen)^[30]. Rozhodující je toto: tato varování jsou popisována jako události na zemi. Žádný text z Medžugorje je nepopisuje jako vnitřní osvícení svědomí. Jejich spojování s garabandalským Varováním je výkladem komentátorů a jako takové je zde předkládáno. Úloha otce Petara Ljubičiće, upozorněného deset dní předem podle Mirjaniných rozhovorů z let 1996 a 2001 s veřejným oznámením tři dny předem, je uváděna jako předávaná; sama Mirjana ji v letech 2016 a 2018 relativizovala a nesmí být předkládána jako definitivně určená^[31]. René Laurentin, ačkoli spisu nakloněný, o tajemstvích psal, že by bylo nerozumné považovat je za slova evangelia^[32].

Statusem je Nóta Dikasteria pro nauku víry Královna míru z 19. září 2024, kterou papež František schválil 28. srpna 2024: nihil obstat pro duchovní zkušenost, bez prohlášení o nadpřirozenosti, přičemž věřící nejsou povinni jí věřit^[33]. Nóta nikdy nezmiňuje tajemství ani varování; nelze jí připisovat žádné slovo o nich. Co říká a co osvětluje tento článek, se nachází jinde: poselství o poslední době a o slíbeném znamení mají být přijímána pouze jako výzva neodkládat obrácení, se slovem apoštola: hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy^[34]. Sousední článek Již 150 let jsme vstoupili do nové éry zachovává stejnou opatrnost: tajemstvím nelze připisovat obsah osvícení svědomí.

Maria Esperanza v Betanii: otřesená svědomí, velký den světla

Maria Esperanza (1928-2004), vizionářka z Betanie ve Venezuele, je řazena mezi svědky Varování pro slovo, které jí sborníky připisují: svědomí tohoto milovaného lidu musí být násilně otřesena, aby si udělal pořádek ve svém domě, blíží se velký okamžik, velký den světla, hodina rozhodnutí pro lidstvo (překlad je označen)^[35]. Řetězec předávání je třeba uvést: slovo cituje otec Joseph Iannuzzi, v roce 2019 je převzal Mark Mallett a v roce 2021 je aktualizoval; je zde tedy citováno podle tohoto řetězce předávání^[36]. Jiné slovo předávané týmž prostředníkem říká, že Boží spravedlnost začne Venezuelou^[37]. Odstín je důležitý: Betania mluví o otřesených svědomích a o velkém dni světla, aniž by popisovala, jak k tomu dojde. Otřást není osvítit a přiblížení ke garabandalskému Varování je i zde výkladem komentátorů.

Status je naproti tomu z tohoto seznamu nejpříznivější: zjevení v Betanii prohlásil za autentická Mons. Pío Bello Ricardo, biskup z Los Teques, 21. listopadu 1987, po konzultaci s kardinálem Josephem Ratzingerem, tehdejším prefektem Kongregace pro nauku víry, a kauza blahořečení Marie Esperanzy byla zahájena 31. ledna 2010: je služebnicí Boží^[38]. Toto uznání se týká Betanie; nemění každé předávané slovo vizionářky v učení církve.

Don Stefano Gobbi: jako malý soud

Otec Stefano Gobbi (1930-2011), zakladatel Mariánského kněžského hnutí, událost nikdy nenazývá Varováním. Jeho vnitřní lokuce, shromážděné v Modré knize, popisují osvícení svědomí, které komentátoři přiblížili ke Garabandalu. Nejcitovanějším textem je číslo 383, Heede, 22. května 1988:

„Svou božskou Láskou otevře brány srdcí a osvítí všechna svědomí. Každý člověk uvidí sám sebe v hořícím ohni božské Pravdy. Bude to jako malý soud.“ Don Stefano Gobbi, Modrá kniha, číslo 383^[39].

Týž obraz se vrací v čísle 478 (Milán, 2. října 1992: bude to jako zmenšený soud a každý uvidí svůj vlastní život a všechny své skutky v samotném světle Božím), v čísle 521 (Berlín, 22. května 1994) a v čísle 546 (Vacallo, 4. června 1995: jako ještě menší soud, který otevře bránu srdce, aby přijalo velký dar Božího milosrdenství)^[40]. Výraz malý soud je Gobbiho vlastním přínosem do slovní zásoby spisu: říká přesně společnou intuici, předjímaný a milosrdný zvláštní soud, aniž by používal garabandalské slovo.

Status vyžaduje stejnou přesnost. Anglické vydání z roku 1998 nese ediční imprimatur Mons. Donalda W. Montrose, biskupa ze Stocktonu, které platí jako posouzení naukové shody pro toto vydání^[41]. Dopis Mons. Gabriela Montalva, apoštolského nuncia ve Spojených státech, ze 7. prosince 2000 však předává stanovisko Kongregace pro nauku víry: tyto texty nejsou slovy Svaté Panny, ale soukromými meditacemi otce Gobbiho^[42]. Jeho kauza blahořečení byla zahájena v Como 1. května 2024 (služebník Boží); týká se jeho života, a ne nadpřirozeného původu poselství^[43].

Svatá Faustina Kowalská: znamení na nebi a duše, která se vidí

Svatá Faustina Kowalská (1905-1938) bývá často uváděna mezi proroky Varování. Její Deníček říká dvě odlišné věci, které je třeba zachovat oddělené. V odstavci 83 Ježíš ohlašuje znamení na nebi před dnem spravedlnosti: každé světlo zhasne, zavládne temnota, objeví se znamení kříže a z ran Spasitele vytrysknou velká světla, aby na nějakou dobu osvítila zemi, krátce před posledním dnem^[44].

„Než přijdu jako spravedlivý Soudce, přicházím nejprve jako Král milosrdenství. Než nadejde den spravedlnosti, bude lidem dáno znamení na nebi.“ Ježíš svaté Faustině, Deníček, odstavec 83^[45].

Je to kosmické znamení spojené s návratem Krista jako soudce, a ne vnitřní osvícení svědomí. Přiblížení k Varování je dílem pozdějších autorů; jako takové je předkládáno. V odstavci 36 svatá Faustina vypráví něco jiného: osobní zkušenost, při které ihned uviděla stav své duše tak, jak ji vidí Bůh^[46]. Není to proroctví o všeobecné události; je to svědectví duše, která se uviděla v Božím světle, a právě proto níže osvětluje druhé čtení Varování. Status je známý: notifikace Kongregace pro nauku víry z 15. dubna 1978, která zrušila zákazy z roku 1959, svatořečení 30. dubna 2000; Deníček zůstává soukromým zjevením^[47].

Sulema: knihy bez známého imprimatur, církev, která podle ní zůstává neutrální

Sulema, narozená v Salvadoru v roce 1954, žije v Sherbrooke v Québecu se svým manželem a říká, že ve francouzštině, svém druhém jazyce, přijímá poselství Panny Marie a Ježíše^[48]. Její knihy se jmenují Přicházím vás připravit na tuto událost: osvícení svědomí, vydané v Éditions Christian v Sherbrooke (první vydání v roce 2012, potom dva svazky v letech 2012-2013), potom v Éditions du Parvis ve Švýcarsku ve třech svazcích (svazek 1, šesté vydání v červnu 2019; svazek 2, třetí vydání v květnu 2016; svazek 3, druhé vydání v květnu 2015)^[49]. Svůj předmět sama ztotožňuje s Garabandalem v rozhovoru pro časopis Stella Maris: osvícení svědomí neboli varování, jak bylo řečeno v Garabandalu, je totéž^[50].

O imprimatur, které jí bývá někdy připisováno, je třeba fakta uvést s úctou a bez tónu nápravy. Její knihy nenesou žádné známé imprimatur: záznamy Bibliothèque et Archives nationales du Québec a karty Éditions du Parvis nezmiňují imprimatur ani nihil obstat^[51]. Předmluva jejího duchovního vůdce, otce J. Rubéna Riverose, jak ji vydavatel předkládá, konstatuje, že zde není žádné tvrzení proti katolické víře^[52]: je to názor kněze, a ne imprimatur, které podle kánonu 824 Kodexu kanonického práva může udělit pouze místní ordinář^[53]. Abbé Guy Giroux je předkládán jako duchovní poradce díla^[54]. Sama Sulema v roce 2013 říkala, že její vydavatel poslal knihu na arcibiskupství a že vidí, že církev zůstává neutrální, aniž by distribuci knihy odsoudila nebo obhajovala^[55]. Arcidiecéze Sherbrooke k tomu nezveřejnila žádné prohlášení. Imprimatur někdy zmiňované v souvislosti se sborníky o Varování se týká knihy Christine Watkinsové, která Sulemu cituje ve svém revidovaném vydání, a je sporné: podrobnost je uvedena v oddílu o sbornících. Imprimatur, ať je jakékoli, nikdy neříká, že poselství pocházejí z nebe; říká pouze, že text neobsahuje nic proti víře a mravům.

Luz de María de Bonilla: vnitřní a osobní Aviso, s kosmickými znameními

Luz de María de Bonilla zveřejňuje svá poselství na svém oficiálním webu, v ročních svazcích. Její popis Aviso patří slovní zásobou k nejbližším Garabandalu, s kosmickými dodatky, které jsou jí vlastní. V poselství připisovaném Panně Marii z 10. srpna 2018 píše, že Aviso je vnitřní a osobní, že umožní svědomí ukázat, čím byl život a jednání každého člověka, jako akt milosrdenství, aby každý dospěl k tomu, že se uvidí takový, jaký je (španělština je citována v poznámce, překlad je označen)^[56]. Poselství připisované Kristu z 18. září 2017 ohlašuje, že každý se ocitne sám před svým vlastním svědomím a že mu budou zjeveny jeho skutky, i ty, na které si nevzpomíná^[57]. Její poselství přidávají znamení na nebi, kříž a kruh, z něhož by sestoupil paprsek světla, a nebeské těleso Aviso: tento kosmický rejstřík a materiální doporučení, která jej někdy doprovázejí, jsou zde zmíněny střízlivě jako rozdíl, aniž by byly převzaty, protože příprava, kterou tento článek navrhuje, je pouze přípravou srdce.

Status je třeba uvést bez zkratky. Mons. Juan Abelardo Mata Guevara, biskup z Estelí v Nikaragui, udělil 19. března 2017 jejím publikacím imprimatur s prohlášením, že v nich nenašel žádnou naukovou chybu proti víře, morálce a dobrým mravům (španělský text je v poznámce)^[58]. Je to naukový posudek, bez uznání nadpřirozeného původu poselství. Jeho příslušnost s ohledem na kánon 824, který imprimatur vyhrazuje ordináři autora nebo místa vydání, je zde předkládána jako otevřená otázka, protože autorka v této diecézi prokazatelně nežije; její následující dopisy jsou podepsány jako emeritní biskup po přijetí její rezignace 6. července 2021, což je postavení, které nepatří mezi místní ordináře ve smyslu kánonu 134^[59]. Toto imprimatur tedy neplatí jako schválení jejích poselství.

Pedro Régis v Angueře: vidět celý svůj život jako v zrcadle

Pedro Régis v Angueře ve státě Bahia v Brazílii používá proměnlivou slovní zásobu, v níž je zjevení svědomí nazýváno hned Aviso, hned velkou milostí, Zázrakem nebo Znamením, na rozdíl od Garabandalu, který Varování od Zázraku rozlišuje^[60]. Dvě datovaná a číslovaná poselství stačí k jeho stručnému zařazení. Poselství číslo 2.852 z 19. června 2007 říká, že Bůh dovolí, aby každý uviděl celý svůj život, že mu vše bude ukázáno jako v zrcadle a že Bůh dá příležitost k pokání, v jevu předkládaném jako Varování od Boha (portugalština je citována v poznámce, překlad je označen)^[61]. Poselství číslo 2.510 z 16. dubna 2005 ohlašuje, že lidstvu bude dáno velké varování^[62]. Pastorační dopis Mons. Zanoniho Demettina Castra, arcibiskupa z Feira de Santana, z 13. května 2024 varuje před jeho postoji proti magisteriu papeže Františka, bez rozhodnutí o nadpřirozenosti^[63]. Je zde citován stručně a není vyzdvihován.

Spolehlivost tohoto článku spočívá také v tom, co z něj odstraňuje. Čtyři jména se vracejí téměř ve všech sbornících o Varování; jejich texty, znovu přečtené u zdroje, neříkají to, co se jim připisuje. Jejich jemná náprava s oporou v textech činí celek věrohodnějším než sborníky, které je řadí bez ověření.

Svatý Edmund Campion: Soud, běžné místo každé kazatelské řeči

Při svém procesu ve Westminsteru 20. listopadu 1581, obviněný z toho, že oznámil invazi papeže a španělského krále do Anglie, jezuita Edmund Campion odpověděl, že mluvil o dni, kdy hrozný Soudce zjeví všechna svědomí lidí a každého vyzkouší podle jeho náboženství (angličtina je citována v poznámce)^[64]. Je to Boží soud, kázaný ze všech kazatelen, a Campion dodává, že Bůh ví, že nechtěl říct nic jiného. Podoby v přítomném čase, které sborníky šíří, typu „pronáším“ nebo „toto je den, který jsem prohlásil“, se nenacházejí ani ve State Trials, ani v životopise od Richarda Simpsona: mění obhajobu v minulém čase v proroctví. Campion nepředává žádné soukromé zjevení ani oznámení události před koncem časů.

Blahoslavený Pius IX.: velký zázrak pro vysvobození církve

V červnu 1871, v odpovědi mladým lidem z Kroužku svatého Petra, kteří mu přišli nabídnout obřadní vějíře, by blahoslavený Pius IX. podle tiskové zprávy předávané přibližně těmito slovy řekl, že srdce Boží se chystá v jím zvoleném okamžiku vykonat velký zázrak, který naplní svět úžasem^[65]. Kontextem je Římská otázka: obsazený Řím, papež, který se označuje za vězně, a očekávání vnějšího vysvobození církve Božím zásahem. Nic v této předávané řeči nepopisuje vnitřní osvícení svědomí. Dlouhá anglická verze, která koluje a v níž by zázraku předcházel triumf revoluce a krajní utrpení církve, neodpovídá žádnému zveřejněnému textu pontifikátu Pia IX.

Alžběta Kindelmannová: vylití milosti, které oslepí Satana

Deník Alžběty Kindelmannové (1913-1985), zakladatelky Plamene lásky Neposkvrněného Srdce Mariina, o Varování nemluví. Ohlašuje vylití milosti srovnatelné s Letnicemi, které oslepí Satana (13. dubna 1962; 27. března 1963)^[66]. Imprimatur kardinála Pétera Erdőa ze 6. června 2009 platí jako posouzení naukové shody, a ne jako uznání nadpřirozeného původu^[67]. Vylití milosti, které popisuje, může živit naději na obnovu; nepopisuje, že by každý viděl svou duši tak, jak ji vidí Bůh.

Blahoslavená Anna Maria Taigi: temnoty, nikdy osvícení

Blahoslavená Anna Maria Taigi (1769-1837, blahořečená Benediktem XV. v roce 1920) je sborníky řazena mezi proroky Varování, ačkoli její texty nikdy nemluví o osvícení svědomí: mluví o temnotách. Dlouhá citace, která koluje v angličtině, se třemi dny a třemi nocemi intenzivní temnoty, požehnanými svícemi a zákazem otevírat okno, je weby připisována knize nazvané Private Prophecy nebo Private Prophecies (Řím, 1863). Jimmy Akin z Catholic Answers v roce 2023 ověřil, že žádná kniha tohoto názvu neexistuje ani na Archive.org, ani na Google Books a že zmínka o třech dnech se objevuje až kolem let 1863-1864, více než čtvrtstoletí po smrti blahoslavené, prostřednictvím jejího duchovního vůdce Raffaela Nataliho^[68]. Jeho závěr zní, že žádnou doslovnou citaci, zejména dlouhou, nelze Anně Marii Taigi připsat bez písemného dokumentu z doby jejího života. Za svého života popisovala mystické slunce v podobě koule, v níž podle svých slov viděla budoucnost, což její proces blahořečení zaznamenal, aniž by soudil platnost zjevení: proces blahořečení ověřuje nespornost s vírou, ne platnost zjevení^[69]. Dlouhá citace zde tedy není přejímána jako slovo Anny Marie Taigi; je pouze zmíněna jako připsání bez písemného dokumentu z doby života blahoslavené.

Od roku 2019 toto téma koluje především prostřednictvím jedné knihy: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience od Christine Watkinsové (Queen of Peace Media, září 2019), sborníku svědectví a poznámek o prorocích Varování^[70]. Vydání z roku 2019, známé podle svého polského překladu z roku 2020, řadí Campiona, Taigi, Pia IX., Faustinu, Heedeho, Kindelmannovou, Garabandal, Gobbiho, Matthewa Kellyho, Janie Garzovou, Marii Esperanzu, Luz de Maríu a otce Michela Rodrigua; šest jmen bylo přidáno v revidovaném vydání, mezi nimi Sulema a Gisella Cardia, jak ukazuje španělské vydání Dipon z roku 2022^[71]. Předchozí oddíl ukázal, co několik z těchto poznámek u zdroje skutečně stojí. Sborník se tedy čte jako výchozí bod, nikdy jako důkaz: každé jméno vyžaduje vlastní ověření.

Imprimatur, které bývá pro tuto knihu někdy vyzdvihováno, vyžaduje totéž ověření. Bylo přečteno na stránce s údaji o vydání knihy The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, prosinec 2020): imprimatur Mons. Ramóna C. Argüellese, emeritního arcibiskupa z Lipy na Filipínách, datované 22. květnem 2020^[72]. Sulema se v prvním vydání z roku 2019 nevyskytuje; její poznámka byla přidána v revidovaném vydání, ověřeném ve španělském vydání Dipon z roku 2022, které imprimatur nenese^[73]. Toto imprimatur, pokud by platilo, by se tedy vztahovalo na knihu Christine Watkinsové, a ne na poselství Sulemy. Jeho platnost je sporná: Kevin Symonds 29. července 2020 s ohledem na kánon 824, odstavec 1 namítá, že emeritní biskup není ordinářem autora ani vydavatele a že s ohledem na kánon 830 není jmenován žádný cenzor^[74]. Vydavatel na tuto kritiku nezveřejnil žádnou odpověď.

Tyto sborníky navíc míchají hlasy, od kterých se jejich biskup distancoval, což je třeba pojmenovat, aniž by byla jejich poselství kdy citována. Otec Michel Rodrigue byl zavržen biskupem z Amosu; dopis Mons. Gillese Lemaye ze 14. července 2020, který reprodukoval Kevin Symonds, říká, že mu otec Michel nikdy nepředložil své lokuce a vidění k rozlišení ani ke schválení (angličtina je citována v poznámce)^[75]. Gisella Cardia z Trevignano Romano byla v roce 2024 prohlášena za nenadpřirozenou dekretem svého biskupa potvrzeným Dikasteriem. Případ „Maria Divine Mercy“, pseudonymu údajné irské vizionářky, slouží jako škola rozlišování: arcidiecéze Dublin 15. dubna 2014 v textu převzatém 16. dubna Irskou biskupskou konferencí prohlásila, že tato údajná poselství a vidění nemají žádné církevní schválení, že mnohé z jejich textů odporují katolické teologii a že nesmějí být propagovány ani používány v církevních sdruženích (angličtina je citována v poznámce)^[76]. Tento hlas přispěl k šíření tématu na internetu, s webem nazvaným TheWarningSecondComing.com, který v roce 2013 zaznamenal Jimmy Akin^[77]. Sborník Jeana-Clauda a Christiane Laflammových Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021) dělá z Campiona proroka Varování a připisuje dvě hvězdy Panně Marii v roce 1962: dvě připsání, která zdroje vyvracejí, jak jsme viděli^[78]. Správným tónem pro čtení těchto knih je tón rozlišování, bez posměchu: poděkovat za obrácení, která mohly doprovázet, a před převzetím ověřit každé tvrzení.

Existují dvě čtení osvícení svědomí a tento článek mezi nimi nerozhoduje. První očekává jedinou, všeobecnou a současnou událost v průběhu dějin, jak ji popisují Garabandal a jeho dědicové. Druhé toto osvícení přibližuje k tomu, co každý prožije v okamžiku své smrti, při zvláštním soudu, kdy je člověk postaven do plného Kristova světla a vidí svůj život tak, jak jej vidí Bůh^[79]. Církev učí druhou skutečnost; první neučí. Předložit obě možnosti bez rozhodnutí není únik: je to přesné stanovisko, které vyžaduje stav pramenů.

Osobní zkušenost svaté Faustiny z odstavce 36 jejího Deníčku dává druhému čtení konkrétní tvář: duše za svého života a z milosti ihned vidí stav své duše tak, jak ji vidí Bůh^[80]. Opatrně a pouze jako analogii lze ještě přiblížit „přehlídku života“, o které vyprávějí některá líčení zážitků blízkých smrti, v nichž lidé říkají, že znovu viděli celý svůj život ve světle lásky a pravdy. Analogie pomáhá představit si, co může znamenat „vidět se tak, jak nás vidí Bůh“; nedokazuje ani budoucí všeobecnou událost, ani obsah žádného proroctví. V obou čteních je praktický závěr týž a je předmětem posledního oddílu: nečekat s obrácením.

Nikdo nezná ten den. Evangelium to říká bez obalu: o tom dni a hodině neví nikdo, ale pouze Otec^[81], a vzkříšený Kristus apoštolům odmítá znát časy a okamžiky, které Otec stanovil svou vlastní autoritou^[82]. Každé datum, každý rok a každé odpočítávání jsou tedy z tohoto článku vyloučeny, podle stálého pravidla domu pro proroctví.

Zůstává jedna úvaha, a pouze jedna, kterou lze předložit, protože je podmíněná od začátku do konce a vázaná na jediný zdroj, který ji opravňuje. Pokud Garabandal říká pravdu, Varování přijde před Velkým zázrakem; Conchita Gonzálezová přitom musí tento Zázrak oznámit osm dní předem; to vše by se tedy odehrálo ještě za jejího života, tedy nejvýše během několika desetiletí. Čtyři podmínky zachovávají tuto úvahu na jejím místě. Je vyslovena v podmíněném způsobu a vázána na Garabandal, nikdy jako skutečnost ani jako proroctví této encyklopedie. Neobsahuje žádný rok, žádné datum a žádné odpočítávání a věk Conchity v ní nikdy není předkládán jako přesýpací hodiny: Conchita, Jacinta a Mari Cruz jsou podle posledních zdrojů konzultovaných v říjnu 2026 označovány za žijící, bez dalšího upřesnění^[83]. Přesný status Garabandalu je připomenut hned vedle, v oddílu, který je mu věnován: nadpřirozenost není prokázána, bez odsouzení nauky. A je pojmenována opatrnost, kterou spis vyžaduje: Joey Lomangino, kterému Conchita 19. března 1964 napsala, že uvidí právě v den Zázraku, zemřel slepý 18. června 2014, aniž by jej viděl^[84]. Mimo tuto úvahu není předkládáno žádné časové rozpětí. Jediný dovolený závěr je ten, který Benoît opakuje: uvidíme.

Příprava nespočívá v životě v očekávání události. Byla by to škoda a znamenalo by to minout jediné jisté dobro tohoto spisu: milovat Boha již nyní. Je třeba zůstat vždy připravený a tato příprava je přípravou srdce, nikdy přípravou zásob. Žádný materiální pokyn zde tedy nemá místo: žádné zásoby, žádné útočiště, žádný ochranný předmět k pořízení. Novou archou je Maria: člověk se neutíká na nějaké místo, utíká se do srdce a nechává se jím formovat k modlitbě a důvěře.

Konkrétně je příprava obyčejným křesťanským životem, prožívaným bez odkladu. Každodenní modlitba, která každý den staví srdce před Boha. Pravidelná zpověď, které předchází vážné zpytování, která již v malém měřítku je osvícením přijímaným v milosrdenství, spíše než obávaným v úzkosti. Zpytování svědomí každý večer, jako malé osvícení každého dne: znovu vidět svůj den v Božím světle, děkovat, litovat, prosit o odpuštění a rozhodnout se pro krok na zítřek. Eucharistie, která tento život živí. Korunka k Božímu milosrdenství a slovo svaté Faustiny „Ježíši, důvěřuji ti“, které drží pohromadě pravdu o sobě a bezmeznou důvěru. Láska k bližnímu, protože každý bude souzen podle lásky. Katechismus tuto bdělost shrnuje citací apoštola: hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy^[85].

„Bděte tedy, protože nevíte, který den váš Pán přijde. [...] Buďte tedy připraveni i vy: v hodinu, kdy na to nebudete myslet, přijde Syn člověka.“ Evangelium podle Matouše 24, 42-44^[86].

„Než přijdu jako spravedlivý Soudce, přicházím nejprve jako Král milosrdenství.“ Ježíš svaté Faustině, Deníček, odstavec 83^[87].

Pokud má Varování přijít, najde připraveného toho, kdo již miluje. Pokud nepřijde v očekávané podobě, nic nebude ztraceno: život modlitby, zpovědi a lásky k bližnímu nepotřebuje žádnou událost, aby přinesl své ovoce. Právě v této naději, a ne v očekávání, tento článek končí: záleží na tom, milovat Boha tady a teď.

Související články Ignispedie

Referenční zdroje

Úplné odkazy, s vydáním a stranou, jsou uvedeny v poznámkách níže. Citované texty magisteria jsou Katechismus katolické církve, exhortace Verbum Domini Benedikta XVI. a Normy Dikasteria pro nauku víry ze 17. května 2024 spolu s Nótou Královna míru z 19. září 2024, všechny zveřejněné Svatým stolcem. Pro Garabandal je referenčním zdrojem slov vizionářek Joseph A. Pelletier, Our Lady Comes to Garabandal (1971), čtený spolu se syntézou, jako takovou převzatou, od Eusebia Garcíi de Pesquera, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992).