San Quintín de Vermand (en latín Quintinus), muerto hacia 287 en Augusta Veromanduorum, fue un misionero cristiano de las Galias y un mártir. La tradición lo presenta como un romano de buena familia, enviado hacia las Galias junto con el futuro san Luciano de Beauvais, arrestado bajo el gobernador Rictiovarus, torturado y luego decapitado. Su cuerpo, arrojado a los marismas del Somme, fue encontrado algunos años más tarde; un segundo hallazgo de las reliquias se atribuye a san Eligio, hacia 641.[1][2][3][4]
Su culto se fijó en torno a la ciudad que lleva su nombre, Saint-Quentin (Aisne), donde la basílica conserva aún hoy la memoria del mártir. Se le celebra el 31 de octubre. Los detalles narrativos de su pasión se apoyan en una pasión hagiográfica redactada mucho después de los hechos, entre los siglos VII y VIII: los hechos esenciales (misión, arresto, martirio bajo Diocleciano o una persecución cercana) son antiguos, pero las circunstancias exactas, los diálogos y los prodigios relatados pertenecen a la tradición y no a un testigo ocular.[5][6]
Un misionero romano en las Galias
Según la tradición recibida por la pasión antigua, Quintín es un romano, hijo de un senador llamado Zenón. Formado en la fe cristiana, deja Italia por las Galias en compañía de Luciano, quien será el primer obispo de Beauvais y sufrirá también el martirio.[7][8]
La misión se sitúa en el contexto de las persecuciones de comienzos del siglo IV o, según la cronología tradicional, bajo Diocleciano, hacia finales del siglo III. Quintín predica en la región de la actual Picardía. Las fuentes hagiográficas lo hacen pasar por Amiens, donde es arrestado.[9][10]
El gobernador Rictiovarus (o Rictiovar), que varias pasiones de mártires galos mencionan, hace arrestar a Quintín. Los interrogatorios y las torturas que siguen pertenecen al esquema clásico de las pasiones de mártires: el confesor se niega a sacrificar a los ídolos, se multiplican los suplicios y la muerte termina por coronar el testimonio.[11][12]
Una historicidad parcial
El núcleo histórico es sólido: un misionero llamado Quintín murió mártir en Vermand, y su tumba fue venerada muy pronto. El marco narrativo (nombres de familia romanos, discursos ante el juez, cadenas que se rompen, ángeles que visitan la prisión) pertenece, en cambio, a la literatura hagiográfica de la alta Edad Media, que modela de buen grado los relatos sobre tipos literarios cristianos. Los propios bolandistas, en los Acta Sanctorum, distinguen el hecho del martirio de los ornamentos de la pasión.[13][14]
El martirio en Augusta Veromanduorum
Negándose siempre a renegar de Cristo, Quintín es trasladado a Augusta Veromanduorum, capital de los Veromanduos, en el territorio de la actual ciudad de Saint-Quentin. Según la tradición, sufre allí nuevas torturas antes de ser decapitado hacia 287.[15][16]
Su cuerpo es luego arrojado al Somme (o a las marismas que bordean el río), con la intención de borrar hasta la memoria del mártir. Una tradición local sitúa el lugar preciso del martirio en Holnon, a unos kilómetros de Saint-Quentin; las dos menciones coexisten en la tradición y ninguna es históricamente demostrable hoy.[17]
La primera invención de las reliquias
Algunos años más tarde, una noble cristiana, Eusebia, hace buscar el cuerpo. Las fuentes discrepan sobre el plazo: algunos textos antiguos hablan de cinco años, otros de cincuenta y cinco años; esta contradicción no ha sido resuelta de manera cierta y la señalamos tal cual.[18][19] Sea como fuere, el cuerpo es encontrado y sepultado con honor, y un culto se desarrolla rápidamente en torno a la tumba.
San Eligio y la segunda invención
La tradición atribuye a san Eligio (hacia 588-660), obispo de Noyon y Tournai, una segunda invención de las reliquias de san Quintín, hacia 641. Eligio, que administraba entonces esta parte de las Galias, habría hecho reconstruir o agrandar la iglesia que albergaba la tumba, y colocado las reliquias en un relicario digno de ellas.[20][21]
Es a partir de esa época cuando la peregrinación de Saint-Quentin adquiere una importancia duradera. La ciudad que se formó en torno a la tumba ha conservado el nombre del mártir. La basílica de Saint-Quentin, que domina hoy la ciudad, conserva la memoria de esta tradición funeraria, aunque el edificio actual es en gran medida posterior.[22]
Fiesta, reliquias e iconografía
San Quintín se celebra el 31 de octubre, fecha retenida tanto en el calendario litúrgico como en el calendario de los santos del día. Fiestas secundarias conmemoran a veces las dos invenciones de las reliquias (notablemente el 24 de junio y el 3 de enero en ciertas tradiciones locales).[23][24]
La iconografía lo representa más a menudo como obispo (mitra, báculo, hábito pontificio), conforme a la tradición que le da el título de obispo de Vermand; a veces también como mártir, con la palma, las cadenas rotas o el atributo de la decapitación. La estatua de la iglesia de Saint-Quentin-sur-l'Homme lo muestra así como obispo. Escenas de su martirio figuran en varios vitrales y retablos del norte de Francia.[25]
La basílica de Saint-Quentin sigue siendo el principal lugar de peregrinación. El culto de san Quintín se difundió en Francia, Bélgica y en los países renanos; varias localidades llevan su nombre. Su martirio, situado en el cambio de los siglos III y IV, lo sitúa entre los primeros mártires de las Galias cuya memoria ha sobrevivido hasta nosotros.[26][27]
Nota sobre las fuentes
La principal fuente narrativa es la Passio sancti Quintini, redactada entre los siglos VII y VIII, varios siglos después de los hechos. Gregorio de Tours (siglo VI) menciona al mártir en su In gloria martyrum, lo que atestigua la antigüedad del culto. Los bolandistas publicaron la pasión y las lecciones en los Acta Sanctorum, tomo XIII de octubre (1883), discutiendo las variantes. Los trabajos de Camille Jullian (1923) y de Jean-Louis Villette (1982, 1999) han precisado el contexto arqueológico y topográfico de Augusta Veromanduorum.[28][29][30]
Lo que no se puede afirmar con certeza: la fecha exacta del martirio (287 es una aproximación tradicional), el lugar preciso (Saint-Quentin o Holnon), el plazo antes de la primera invención (cinco años o cincuenta y cinco años), y las circunstancias detalladas del proceso. No hemos añadido ningún detalle al dossier: ni discurso inventado, ni prodigio relatado más allá de lo que las fuentes citan.
Para ir más lejos
- San Luciano de Beauvais: compañero de misión de Quintín, mártir en el Beauvaisis.
- San Eligio (588-660): obispo de Noyon, a quien la tradición atribuye la segunda invención de las reliquias.
- San Remigio de Reims: otro gran testigo de la Iglesia de las Galias en el cambio de la Antigüedad a la alta Edad Media.
Notas y referencias
Passio sancti Quintini (Pasión de san Quintín), redactada entre los siglos VII y VIII. Fuente narrativa principal: origen romano de Quintín (hijo del senador Zenón), misión con Luciano hacia las Galias, arresto por Rictiovarus en Amiens, traslado a Augusta Veromanduorum, torturas, decapitación hacia 287, cuerpo arrojado al Somme, invención por Eusebia (plazo divergente según los manuscritos: 5 años o 55 años). Edición en los Acta Sanctorum.
1 5 7 9 11 15 18Gregorio de Tours, In gloria martyrum (A la gloria de los mártires), siglo VI. Mención del mártir y del culto de san Quintín, testigo de la antigüedad de la veneración antes de la redacción de la pasión.
2 28Wikipedia (FR), « Saint Quentin »: fr.wikipedia.org. Noticia: misionero romano, martirizado hacia 287 en Augusta Veromanduorum; invención por Eusebia; segunda invención por san Eligio hacia 641; fiesta el 31 de octubre; basílica de Saint-Quentin; tradición local de Holnon; divergencias sobre el plazo de la primera invención (5 años / 55 años).
3 8 10 14 17 19 20 22 23 25 30Wikipedia (EN), “Saint Quentin”: en.wikipedia.org. Noticia: Quintinus, muerto hacia 287; leyenda romana (padre Zenón); misión con Luciano de Beauvais; arresto por Rictiovarus en Amiens; decapitación en Augusta Veromanduorum; cuerpo en las marismas del Somme; primera inventio por Eusebia; segunda inventio por san Eligio hacia 641; fiesta el 31 de octubre; santuario principal Saint-Quentin, Francia.
4 16 21 24 27Bolandistas, Acta Sanctorum, Octobris t. XIII (1883), p. 725-820: publicación de la pasión de san Quintín, lecciones del breviario, discusión crítica de las variantes y de las fechas. La noticia distingue el hecho del martirio de los ornamentos literarios de la pasión.
6 12 13 26 29