Imigracija je jedna od tema kojima se Katoličkoj Crkvi pripisuju najsuprotniji stavovi. Za jedne bi ona propovijedala bezuvjetno otvaranje granica, ne mareći za nacije i opće dobro ; za druge bi ostala ravnodušna prema sudbini stranaca ili bi ih prepuštala samoj igri država. Stvarni nauk ne nalikuje ni na jednu od tih karikatura. On je zahtjevniji, jer odbija žrtvovati jedan pol drugome : on potvrđuje istodobno tešku dužnost prihvata i legitimnost uređivanja usmjerenog općem dobru.
Srž tog učenja stane u jednostavno razlikovanje. Crkva ne priznaje ni « apsolutno pravo » da se nastani gdje se hoće, ni « apsolutni suverenitet » koji bi oslobađao od prihvata. Ona povezuje dva prava i dvije dužnosti : pravo osobe da se iseli u potrazi za dostojanstvenim životom, dužnost bolje opskrbljenih nacija da prihvate « koliko je to moguće »[1], pravo država da uređuju tokove[2] prema općem dobru[3], i dužnost migranta da poštuje zemlju koja ga prima[4]. Nijedan od tih pojmova ne smije dati zaboraviti ostale.
Taj nauk nije prigodno mišljenje rođeno iz nedavnih kriza : on je ukorijenjen u Pismu — gdje Bog zapovijeda ljubiti došljaka[5] i gdje se Krist poistovjećuje sa strancem kojega se prima[6] — i razvilo ga je stoljeće socijalnog učiteljstva, od Pija XII. do Franje. On naposljetku pretpostavlja temeljnije načelo, već u srcu nauka o novcu : zemaljska dobra prije svega namijenjena su svim ljudima[7].
Ovaj članak izlaže to učenje iz kuta konkretnih pitanja koja si danas postavljaju vjernik i građanin : je li imigracija pravo ? što zapovijeda Biblija ? moraju li nacije prihvaćati, i dokle ? može li se prihvat uređivati a da se ne izda Evanđelje ? Ne obrađuje pitanje nacionalističke ideologije, predmet članka Što Crkva kaže o nacionalizmu ?, ni pojedinosti o plaći radnika, obrađene u članku Što Crkva kaže o radu ?.
Je li imigracija pravo prema Crkvi ?
Prvo pitanje jest pitanje prava. Postoji li « pravo na iseljavanje » ? Crkva odgovara potvrdno — ali odmah precizira njegov temelj, doseg i granicu. To pravo nije hir slobode : ono proizlazi iz dostojanstva osobe i iz zajedničke svrhe zemaljskih dobara.
Pravo na iseljavanje u potrazi za dostojanstvenim životom
To pravo Pio XII. već je naučavao kao naravno pravo : u apostolskoj konstituciji Exsul familia (1952.) podsjeća da je osudio ideologije — totalitarizam, imperijalizam, neumjereni nacionalizam — koje samovoljno ograničavaju « naravno pravo ljudi na iseljavanje »[8]. Papa Ivan XXIII., u enciklici Pacem in terris (1963.), preuzima to učenje — on sam, u bilješci, upućuje na božićnu radioporuku Pija XII. iz 1952. — i upisuje ga među temeljna prava ljudske osobe :
« Svaki čovjek ima pravo na slobodu kretanja i boravka unutar političke zajednice čiji je građanin ; on također ima pravo, iz valjanih razloga, otići u inozemstvo i ondje se nastaniti. » — Ivan XXIII., Pacem in terris, 11. travnja 1963., § 25[9]
Temelj nije zahtjev, nego antropološka činjenica : čovjek nije vlasništvo države u kojoj je rođen. Njegovo dostojanstvo i poziv nadilaze granice. Kad su mu život, sigurnost ili uzdržavanje teško ugroženi ondje gdje se nalazi — rat, progon, bijeda, katastrofa —, on ima pravo drugdje tražiti uvjete dostojanstvenog postojanja. To Crkva naziva pravom na iseljavanje[10].
To pravo ipak ima svoju mjeru : « iz valjanih razloga ». Ono nije neodređeno pravo da se nastani gdje mu je draže iz razloga čiste pogodnosti, nego pravo da se pobjegne iz nedostojne situacije. I, kao svako pravo, ono poziva na odgovarajuću dužnost onih koji mogu primiti — bez toga bi ostalo mrtvo slovo.
Temelj : opća namjena dobara
Zašto bi čovjek rođen s jedne strane granice imao pravo tražiti uzdržavanje s druge strane ? Zato što, prema katoličkoj vjeri, zemlja u krajnjoj liniji ne pripada nikome kao vlastita : ona je od Boga dana cijelom čovječanstvu. To je načelo opće namjene dobara, temelj cjelokupnog socijalnog nauka.
« U početku je Bog povjerio zemlju i njezina bogatstva zajedničkom upravljanju čovječanstva... Dobra stvorenja namijenjena su cijelom ljudskom rodu. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 2402[11]
To načelo ne ukida ni nacije ni vlasništvo, ali ih relativizira : ona su drugotna u odnosu na pravo svakog čovjeka da nađe od čega živjeti. Granica nije sveta apsolutnost koja bi sama po sebi mogla opravdati da se stranca u potrazi za nužnim pusti umrijeti. Ista logika upravlja katoličkim naukom o novcu : posjeduje se legitimno, ali pod « socijalnom hipotekom » koja suvišno usmjerava prema nužnome drugoga. Primijenjeno na narode, to načelo utemeljuje dužnost međunarodne solidarnosti čiji je jedan od izraza prihvat migranata.
« Pravo na neiseljavanje » : ostati u domovini
Nauk bi bio nepotpun kad bi priznavao samo pravo otići. Jer većina prisilnih migranata ne bira izgnanstvo : na nj su prisiljeni ratom, progonom ili bijedom. Crkva stoga, simetrično, potvrđuje pravo na neiseljavanje — to jest pravo da se može dostojanstveno živjeti kod kuće, a da se ne bude istrgnut sa svoje zemlje, svoga jezika i svoje obitelji.
Papa Franjo (2013.-2025.) učinio je od te točke ključ svoga promišljanja : izgnanstvo nije prije svega prilika, ono je često rana. Oni koji iseljavaju « žive odvojenost od svoga izvornog okruženja i često poznaju kulturno i vjersko iskorjenjivanje » ; zajednice odlaska, pak, gube « svoje najsnažnije i najpoduzetnije elemente », a obitelji se razdiru[12]. Praktična posljedica je odlučujuća : prva ljubav prema siromašnim narodima nije samo otvarati vrata, nego učiniti iseljavanje nepotrebnim hvatajući se u koštac s uzrocima — što razvija posljednji dio ovog članka.
Što Biblija kaže o strancu ?
Prije svakog modernog učiteljstva, nauk o prihvatu uranja korijene u Pismo. Stranac — gēr na hebrejskom, došljak s boravkom — u njemu je predmet posebne Božje zaštite, uz bok siroti i udovici : tri lika ranjivoga bez društvenog oslonca. A u Novom zavjetu sam Krist poistovjećuje se s njim.
« Ljubite dakle došljaka » : Zakon štiti stranca
Mojsijev zakon ne zadovoljava se trpljenjem stranca : on zapovijeda da ga se ljubi, i taj zapovijed obrazlaže sjećanjem na ropsku u Egiptu. Narod koji je bio migrantski mora znati što migrant proživljava.
« On [Gospodin] daje pravdu siroti i udovici, ljubi došljaka i daje mu hranu i odjeću. Ljubite dakle došljaka, jer ste u zemlji egipatskoj bili došljaci. » — Knjiga Ponovljenog zakona 10, 18-19[13]
Levitski zakonik ide još dalje : zabranjuje svako iskorištavanje stranca i zahtijeva da ga se tretira jednako kao Izraelca rođena u zemlji.
« Došljak koji s vama boravi neka među vama bude kao domaći Izraelac, i ljubi ga kao samoga sebe, jer ste i sami bili došljaci u zemlji egipatskoj. » — Levitski zakonik 19, 34[14]
Zahtjev je izvanredan za antiku : zaštita stranca nije neodređena naklonost, nego Božji zakon popraćen moralnim obrazloženjem — poistovjećivanjem s onim koji je patio. Ono « jer ste u zemlji egipatskoj bili došljaci » prožima cijelo Pismo i utemeljuje, do danas, kršćanski stav prema migrantu.
Sveta Obitelj, izbjegla u Egipat
Kršćanstvo ne promatra migraciju izvana : njegov vlastiti Bog iskusio je izgnanstvo. Ubrzo nakon Isusova rođenja, upozoren u snu na Herodov bijes, Josip uzima Dijete i njegovu majku te noću bježi u Egipat, gdje Sveta Obitelj ostaje do tiraninove smrti[15]. Sin Božji tako započinje svoj zemaljski život kao politički izbjeglica, spašen od pokolja bijegom u inozemstvo.
Ova evanđeoska stranica prehranila je cjelokupnu katoličku duhovnost prihvata. Pio XII. uzeo ju je za sam naslov velike magistralne povelje pastorala migranata, Exsul familia — « obitelj u izgnanstvu » : Sveta Obitelj izbjegla u Egipat ondje je predstavljena kao « uzor, primjer i potpora svih iseljenika »[16]. Migrant stoga za Crkvu nije apstraktni problem : on nosi crte Krista djeteta kojega su roditelji sklonili izgnanstvom.
« Bijah stranac i primiste me »
Vrhunac biblijskog učenja nalazi se u velikom govoru Posljednjeg suda, gdje Krist objavljuje da se poistovjećuje s najmanjim — i izričito imenuje stranca među likovima u kojima se skriva :
« Jer bijah gladan, i dadoste mi jesti ; bijah žedan, i napojiste me ; bijah stranac, i primiste me. » — Evanđelje po svetom Mateju 25, 35[17]
Taj tekst čini od prihvata stranca kriterij spasenja : što se čini — ili odbija učiniti — migrantu, čini se samom Kristu. Gostoljubivost stoga u kršćanstvu nije sporedna krepost uljudnosti : ona zahvaća odnos s Bogom. Patristička predaja to je neprestano isticala : primiti stranca znači primiti Gospodina. Iz tog uvjerenja rođeno je, kroz stoljeća, golemo djelo gostoljubivosti Crkve — hospiciji, ksenodohiji, skloništa i azili otvoreni putnicima i prognanicima.
Imaju li nacije dužnost prihvaćati migrante ?
Iz prava na iseljavanje proizlazi, zrcalno, dužnost prihvata onih koji to mogu. Ali je li ta dužnost apsolutna ? Nameće li se pod svaku cijenu ? Crkva odgovara formulom velike preciznosti, koja sadrži istodobno obvezu i njezinu mjeru.
Srž nauka : Katekizam § 2241
Referentni tekst je paragraf 2241 Katekizma Katoličke Crkve. Treba ga citirati u cijelosti, jer se prečesto iz njega izdvaja jedna polovica da posluži nekoj tezi. Njegov prvi dio izriče dužnost prihvata :
« Imućnije nacije dužne su prihvatiti, koliko je to moguće, stranca koji traži sigurnost i životna sredstva koja ne može naći u zemlji podrijetla. Javne vlasti brinut će se o poštivanju naravnog prava koje gosta stavlja pod zaštitu onih koji ga primaju. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 2241[18]
Tri su elementa odlučujuća. Ponajprije dužnost je stvarna : nacije su « dužne » prihvatiti — to nije neobvezna ljubav, nego moralna obveza. Zatim je ona razmjerna : « koliko je to moguće » — obveza se mjeri stvarnom sposobnošću prihvata, nije neograničena. Naposljetku ona cilja prvenstveno migranta u nevolji, « koji traži sigurnost i životna sredstva » kojih nema kod kuće : izbjeglicu, progonjenoga, gladnoga, prije migranta iz čiste pogodnosti.
Četiri glagola pape Franje (2013.-2025.)
Papa Franjo (2013.-2025.) sažeo je cijeli pastoral migranata u četiri glagola, koji su postali praktični okvir preuzet u cijelom svijetu. Predložio ih je već 21. veljače 2017., pred Međunarodnim forumom « Migracije i mir », a zatim ih razvio u svojoj Poruci za Svjetski dan migranata i izbjeglica 2018.[19]. Enciklika Fratelli tutti (2020.) preuzima ih da sažme kršćanski odgovor na migracijski izazov :
« Naša nastojanja prema migrantima koji pristižu mogu se sažeti u četiri glagola : prihvatiti, zaštititi, promicati i integrirati. » — Papa Franjo, Fratelli tutti, 3. listopada 2020., § 129[20]
Svaki precizira konkretan korak. Prihvatiti znači otvoriti sigurne i zakonite putove ulaska, prema sposobnosti svake zemlje. Zaštititi znači braniti prava i dostojanstvo osobe, protiv trgovine ljudima, iskorištavanja i prezira. Promicati znači poticati cjeloviti razvoj migranta — jezik, obrazovanje, rad, obiteljski život. Integrirati znači upisati ga u zajednički život, u razmjenu u kojoj prima i daje. Ta četiri glagola isključuju istodobno ravnodušnost (koja ne prima) i prepuštenost (koja prima a ne štiti ni ne integrira).
Dva tisućljeća učiteljstva
Nauk o migracijama nije progresistička novost : on teče od Svete Obitelji u Egiptu do velikih socijalnih enciklika, s izvanrednom neprekinutošću. XX. stoljeće, obilježeno masovnim premještanjima stanovništva, samo ga je sistematiziralo.
- 1952Exsul familia — Pio XII.
Prva velika apostolska konstitucija o pastoralu migranata. Sveta Obitelj izbjegla u Egipat ondje je dana kao uzor svih iseljenika. Utemeljiteljska povelja djelovanja Crkve za migrante.
- 1963Pacem in terris — Ivan XXIII.
Izričita potvrda prava na iseljavanje među temeljnim pravima osobe (§ 25), proširujući učenje Pija XII. na svakog čovjeka koji traži dostojnije životne uvjete.
- 1992Katekizam Katoličke Crkve
§ 2241 utvrđuje uravnoteženi nauk : dužnost prihvata « koliko je to moguće », pravo država da uređuju prema općem dobru, dužnosti migranta prema zemlji prihvata.
- 2004Erga migrantes caritas Christi
Naputak Papinskog vijeća za migrante : osuvremenjenje cjelokupnog migracijskog pastorala, povezujući prava migranata i odgovornost država da uređuju prema pravu.
- 2009Caritas in veritate — Benedikt XVI.
§ 62 čini od migracija « karakterističnu društvenu pojavu našega vremena » s kojom se « nijedna zemlja » ne može sama suočiti : poziv na snažnu međunarodnu suradnju.
- 2020Fratelli tutti — papa Franjo (2013.-2025.)
Preuzima četiri glagola predložena od 2017. — prihvatiti, zaštititi, promicati, integrirati (§ 129) — i potvrđuje pravo na neiseljavanje : moći dostojanstveno živjeti u vlastitoj domovini.
Ta neprekinutost razjašnjava često pogrešno shvaćenu točku : o toj temi nema recentne « ljevičarske doktrine » suprotstavljene starijoj predaji. Dužnost prihvata i legitimnost uređivanja naučavaju se zajedno, istim potezom, od početka. Njihovo razdvajanje — prihvat bez granice, ili granica bez dužnosti — činilo bi raskid.
Je li prihvat bez granice ? Granice, opće dobro i razboritost
Evo najspornijeg pitanja, i onoga u kojem se misao Crkve najviše iskrivljuje. Znači li dužnost prihvata potpuno i bezuvjetno otvaranje granica ? Odgovor nauka je jasan : ne. Isti paragraf koji nameće prihvat priznaje državama pravo da ga uređuju.
Pravo država da uređuju migracijske tokove
Drugi dio Katekizma § 2241, koji se prečesto prešućuje, to pravo izriče jasno :
« Političke vlasti mogu radi općeg dobra za koje su odgovorne podvrgnuti ostvarivanje prava na useljavanje različitim pravnim uvjetima, osobito poštivanju dužnosti migranata prema zemlji primateljici. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 2241[21]
Crkva dakle priznaje političkoj vlasti vlastitu nadležnost da uređuje imigraciju, u ime općeg dobra kojemu je dužna služiti. Kompendij socijalnog nauka ide u istom smjeru : u tom uređivanju vidi neizostavni uvjet da uključivanje migranata poštuje njihovo dostojanstvo :
« Ustanove zemalja prihvata moraju pomno paziti da se ne širi napast iskorištavanja strane radne snage... Uređivanje migracijskih tokova prema kriterijima pravednosti i ravnoteže jedan je od neizostavnih uvjeta da se uključivanja događaju uz jamstva koja zahtijeva dostojanstvo ljudske osobe. » — Kompendij socijalnog nauka Crkve, § 298[22]
Opće dobro nije sebična izlika : ono obuhvaća stvarnu sposobnost prihvata, zapošljavanje, stanovanje, društvenu koheziju, javni red i mogućnost dostojanstvene integracije — bez koje bi se prihvat okrenuo protiv samih primljenih. Uređivati stoga ne znači izdati ljubav : znači učiniti je mogućom i trajnom. Prihvat koji bi nadilazio svaku sposobnost integracije proizveo bi bijedu, marginalizaciju i odbacivanje — suprotno od traženog dobra.
Dužnosti migranata prema zemlji prihvata
Nauk ne nameće dužnosti samo nacijama : on ih dodjeljuje i migrantima. Treći dio § 2241 nedvosmislen je :
« Useljenik je dužan sa zahvalnošću poštivati materijalnu i duhovnu baštinu zemlje prihvata, pokoravati se njezinim zakonima i doprinositi njezinim teretima. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 2241[23]
Tri dužnosti, dakle : poštivati baštinu — uključujući duhovnu i kulturnu — zemlje prihvata ; pokoravati se njezinim zakonima ; doprinositi njezinim teretima, to jest sudjelovati u zajedničkom naporu radom i porezom. Integracija, posljednji od četiri Franjina glagola, ovdje je podijeljena odgovornost : društvo prima, ali i migrant se zauzvrat obvezuje. Uzajamna zahvalnost — primatelj koji otvara, primljeni koji poštuje — uvjet je uspješnog suživota.
Uređena ljubav, ni laksizam ni prezir
Katoličko učenje stoji tako na jednakoj udaljenosti od dviju simetričnih ideologija. Jedna apsolutizira otvaranje i svaku granicu proglašava nepravdom ; druga apsolutizira zatvaranje i od nacije čini apsolut kojemu stranac ne bi imao nikakvo pravo. Crkva odbija obje. Njezin stav nije mlaki kompromis, nego uređena ljubav : stvarna ljubav prema migrantu, odmjerena razboritošću i općim dobrom.
| Katolički nauk između dviju ideologija | Apsolutno otvaranje granica | Katolički nauk prihvata | Apsolutno zatvaranje |
|---|---|---|---|
| Migrant u nevolji | Bezuvjetan prihvat, bez mjere | Dužni prihvat « koliko je to moguće » (KKC § 2241) | Načelno odbijanje |
| Granica i država | Načelno nelegitimni | Legitimni ; uređivanje u službi općeg dobra | Apsoluti, bez dužnosti prihvata |
| Opće dobro | Zanemareno u ime prihvata | Stvarni kriterij sposobnosti prihvata | Prizivano da se isključi |
| Dužnosti migranta | Prešućene | Poštivati, pokoravati se, doprinositi (KKC § 2241) | Unaprijed proglašene nemogućima |
| Sud Crkve | Odbijen | Promican | Odbijen |
Vidi se : vjerni katolik može zagovarati čvrsto uređivanje imigracije a da ne proturječi svojoj vjeri — pod uvjetom da to uređivanje ostane u službi općeg dobra i nikad se ne pretvori u prezir osobe, u ksenofobiju ili u napuštanje čovjeka u nevolji. Obrnuto, u ime suvereniteta ne može nijekati svaku dužnost prihvata prema onima koji bježe od smrti.
Što Crkva ne kaže : razjašnjenja
Budući da je tema politički vruća, nekoliko upornih nesporazuma zaslužuje da se izravno otklone. Nauk ne kaže ni ono što bi mu htjeli pripisati njegovi osporavatelji, ni ono što iz njega ponekad izvode njegovi brzopleti pristaše.
Nameće li Crkva potpuno otvaranje granica ?
Ne. Nijedan magistralni tekst ne uči ukidanje granica ni neograničeni prihvat. Katekizam izričito priznaje državama pravo da imigraciju podvrgnu pravnim uvjetima u ime općeg dobra[24]. Sam papa Franjo, često karikiran kao pristaša otvaranja bez kočnica, precizirao je da se ta dužnost prihvata mora vršiti s razboritošću vlastitom vladaru, vodeći računa o stvarnim sposobnostima prihvata i integracije svake zemlje[25]. Dužnost prihvata i politička razboritost ne suprotstavljaju se : one se dopunjuju.
Može li se biti katolik i htjeti ograničiti imigraciju ?
Da. Htjeti uređivanje imigracije samo po sebi nije grijeh ni izdaja Evanđelja : to je stav koji nauk priznaje kao legitiman, čim cilja opće dobro i poštuje dostojanstvo osoba. Ono što je isključeno nije uređivanje, nego dva ekstrema : s jedne strane ravnodušnost prema sudbini čovjeka koji bježi od smrti, s druge mržnja prema strancu, rasizam i svođenje migranta na prijetnju. Između naivnog prihvata i brutalnog odbacivanja Crkva crta put odgovornosti : doista primiti one koje se može primiti, dostojanstveno ih integrirati, i raditi na tome da ostali ne moraju odlaziti.
Liječiti uzroke : pravo da se ne mora otići
To je ishodište cjelokupnog nauka. Najbolja migracijska politika nije samo ona koja dobro prima : to je ona koja izgnanstvo čini nepotrebnim. Benedikt XVI. podsjećao je da « nijedna zemlja ne može misliti da se može sama suočiti » s migracijama, koje zahtijevaju « snažnu i dalekovidnu politiku međunarodne suradnje »[26]. Borba protiv rata, progona, bijede i korupcije u zemljama odlaska — da svatko može dostojanstveno živjeti na vlastitoj zemlji — najviši je oblik ljubavi prema narodima. Dužnost primanja migranta i dužnost da mu se omogući da ostane ne suprotstavljaju se : to su dva lica iste ljubavi prema čovjeku, gdje god bio rođen.
« Izgrađivati konkretne uvjete mira, što se tiče migranata i izbjeglica, znači ozbiljno se zauzeti da se prije svega sačuva pravo na neiseljavanje, to jest na život u miru i dostojanstvu u vlastitoj domovini. » — Ivan Pavao II., Poruka za 90. Svjetski dan migranata i izbjeglica, 2004., § 3[27]
Za daljnje čitanje
- Što Crkva kaže o nacionalizmu ? — pravo poštivanje domovine i njezino idoliziranje.
- Što Crkva kaže o politici ? — vremenito zauzimanje katolika i razborito razlučivanje.
- Što Crkva kaže o radu ? — pravedna plaća i dostojanstvo radnika, uključujući stranca.
- Što Crkva kaže o novcu ? — opća namjena dobara, zajednički temelj socijalnog nauka.
- Što Crkva kaže o pravednom ratu ? — rat, prvi uzrok prisilnog izgnanstva.
Bilješke i reference
Katekizam Katoličke Crkve, § 2241, Mame/Plon, 1992. (službeni tekst na vatican.va). Paragraf izriče uzastopce dužnost prihvata imućnih nacija (« dužne su prihvatiti, koliko je to moguće, stranca »), pravo država da uređuju imigraciju radi općeg dobra, i dužnosti migranta (poštivati baštinu, pokoravati se zakonima, doprinositi teretima).
1 3 4 18 21 23 24Papinsko vijeće za pravdu i mir, Kompendij socijalnog nauka Crkve, 2004., § 298 (službeni tekst na vatican.va) : « Uređivanje migracijskih tokova prema kriterijima pravednosti i ravnoteže jedan je od neizostavnih uvjeta da se uključivanja događaju uz jamstva koja zahtijeva dostojanstvo ljudske osobe » ; isti paragraf traži da se stranoj radnoj snazi ne oduzimaju prava zajamčena domaćim radnicima.
2 22Knjiga Ponovljenog zakona 10, 18-19 (službeni liturgijski prijevod, AELF) : « On daje pravdu siroti i udovici, ljubi došljaka i daje mu hranu i odjeću. Ljubite dakle došljaka, jer ste u zemlji egipatskoj bili došljaci. »
5 13Evanđelje po svetom Mateju 25, 35 (AELF) : govor Posljednjeg suda ; « bijah stranac, i primiste me ». Krist se poistovjećuje s primljenim strancem, čineći od gostoljubivosti kriterij spasenja.
6 17Katekizam Katoličke Crkve, § 2402, isto dj. : « U početku je Bog povjerio zemlju i njezina bogatstva zajedničkom upravljanju čovječanstva... Dobra stvorenja namijenjena su cijelom ljudskom rodu. » Načelo opće namjene dobara.
7 11Pio XII., apostolska konstitucija Exsul familia nazarethana, 1. kolovoza 1952., glava I., Acta Apostolicae Sedis 44 (1952.), str. 684 (naš prijevod : službeni tekst je latinski). Pio XII. ondje sažima svoje učenje o pravu migracije od svoje duhovske radioporuke od 1. lipnja 1941. (str. 682-684). Izvorni tekst : « principia “totalitarismi” et “imperialismi” Status necnon immoderati “nationalismi” placita districtis verbis condemnavimus, quippe quae dum ex una parte naturale hominum ius ad emigrandum vel ad colonias constituendas ad arbitrium coerceant […] ».
8Ivan XXIII., enciklika Pacem in terris, 11. travnja 1963., § 25, službeni francuski prijevod (tekst na vatican.va). Pravo na iseljavanje ondje je svrstano među temeljna prava osobe ; bilješka 22 tog paragrafa upućuje na Pija XII., božićnu radioporuku 1952. (Acta Apostolicae Sedis 45, 1953., str. 33-46). Izvorni latinski tekst (vatican.va) : « Tum etiam homini cuilibet iure integrum esse debet in civitatis suae finibus vel tenere vel mutare locum; quin etiam, si iustae id suadeant causae, eidem liceat necesse est, alias civitates petere in iisque domicilium suum collocare. »
9Papinsko vijeće za pastoral migranata i ljudi u pokretu, naputak Erga migrantes caritas Christi, 3. svibnja 2004. (službeni tekst na vatican.va) : osuvremenjenje pastorala migracija, povezujući pravo na iseljavanje, dužnost prihvata i odgovornost država da uređuju tokove prema pravu i općem dobru.
10Papa Franjo, Fratelli tutti, § 38, isto dj. : oni koji iseljavaju « žive odvojenost od svoga izvornog okruženja i često poznaju kulturno i vjersko iskorjenjivanje. Prijelom zahvaća i lokalne zajednice, koje gube svoje najsnažnije i najpoduzetnije elemente, i obitelji […] » (papa ondje preuzima svoju pobudnicu Christus vivit, 2019., § 93) ; otuda potreba da se « potvrdi pravo na neiseljavanje, to jest na uvjete da se ostane na vlastitoj zemlji » (formula Benedikta XVI., Poruka za 99. Svjetski dan migranata i izbjeglica, 12. listopada 2012.).
12Levitski zakonik 19, 33-34 (AELF) : « Kad došljak s vama boravi u vašoj zemlji, nemojte ga iskorištavati. Došljak koji s vama boravi neka među vama bude kao domaći Izraelac, i ljubi ga kao samoga sebe, jer ste i sami bili došljaci u zemlji egipatskoj. »
14Evanđelje po svetom Mateju 2, 13-15 (AELF) : bijeg u Egipat. Upozoren u snu, Josip uzima dijete i njegovu majku te noću odlazi u Egipat da umakne Herodu, ispunjavajući riječ : « Iz Egipta dozvah sina svojega. »
15Pio XII., apostolska konstitucija Exsul familia nazarethana, 1. kolovoza 1952., Acta Apostolicae Sedis 44 (1952.), str. 649-704 : prva velika magistralna povelja pastorala migranata. Sveta Obitelj izbjegla u Egipat ondje je predstavljena, već od prve rečenice (str. 649), kao « uzor, primjer i potpora svih iseljenika i hodočasnika » (naš prijevod : službeni tekst je latinski). Izvorni tekst : « typus, exemplar et praesidium exstat omnium quorumlibet temporum et locorum emigrantium, peregrinorum ac profugorum omne genus ».
16Papa Franjo, Govor sudionicima Međunarodnog foruma « Migracije i mir », 21. veljače 2017. (službeni tekst na vatican.va) : « Naš zajednički odgovor mogao bi se izraziti u četiri glagola : prihvatiti, zaštititi, promicati i integrirati. » Četiri glagola zatim su razvijena u Poruci za 104. Svjetski dan migranata i izbjeglica (14. siječnja 2018.), datiranoj 15. kolovoza 2017., koja upućuje na taj govor (službeni tekst na vatican.va).
19Papa Franjo, enciklika Fratelli tutti, 3. listopada 2020., § 129 (službeni tekst na vatican.va) : « Naša nastojanja prema migrantima koji pristižu mogu se sažeti u četiri glagola : prihvatiti, zaštititi, promicati i integrirati. » Preuzimanje četiri glagola koje papa predlaže od 2017. : sintetski pastoralni okvir prihvata migranata.
20Papa Franjo, konferencija za tisak tijekom povratnog leta iz Švedske, 1. studenoga 2016. (službeni tekst na vatican.va ; izjava u razgovoru, a ne magistralni čin) : « Vjerujem da se u teoriji ne može zatvoriti srce pred izbjeglicom, ali vladajući moraju biti i razboriti : moraju biti vrlo otvoreni da ih prime, ali i analizirati kako ih mogu smjestiti, jer nije riječ samo o primanju izbjeglice, treba je i integrirati. I ako neka zemlja ima kapacitet integrirati, recimo, 20 ljudi, onda treba integrirati dvadeset. »
25Benedikt XVI., enciklika Caritas in veritate, 29. lipnja 2009., § 62 (službeni tekst na vatican.va) : migracije su « karakteristična društvena pojava našega vremena » s kojom se « nijedna zemlja ne može misliti suočiti sama » ; poziv na « snažnu i dalekovidnu politiku međunarodne suradnje ».
26Ivan Pavao II., Poruka za 90. Svjetski dan migranata i izbjeglica (datirana 15. prosinca 2003., za 2004.), § 3 (službeni tekst na vatican.va) : « Izgrađivati konkretne uvjete mira, što se tiče migranata i izbjeglica, znači ozbiljno se zauzeti da se prije svega sačuva pravo na neiseljavanje, to jest na život u miru i dostojanstvu u vlastitoj domovini. » To je referentna magistralna formulacija « prava na neiseljavanje », koju su zatim preuzeli Benedikt XVI. (Poruka za 99. Svjetski dan migranata i izbjeglica, 12. listopada 2012.) i papa Franjo (Fratelli tutti § 38) : na pravo iseljavanja odgovara pravo da se ne bude prisiljen u izgnanstvo, borbom protiv njegovih dubokih uzroka.
27