大警告、すなわち良心の照明

ガラバンダルでは、大警告は1965年1月1日、松の木の場所でコンチータ・ゴンサレスに告げられました。彼女はそれについて幻視を持ったことは決してありませんでした。聖母が口頭で告げ、幻視者はその後、20年にわたる手紙やインタビューの中で断片的に述べてきました^[1]。最も古く、最も確立した言葉は、外面的であると同時に内面的な出来事を描きます。1965年6月2日の手紙で、コンチータは聖母が1月1日に彼女に言ったことを伝えています。

「聖母は1月1日に私に言われました。世界が改まるように、奇跡の前に一つの警告が与えられるでしょう。この警告は、刑罰と同様に、善い人にとっても悪い人にとっても非常に恐るべきものです。それは善い人を神に近づけ、悪い人には、時の終わりが近づいており、これらが最後の警告であることを知らせるでしょう。［…］誰もそれが来るのを妨げることはできません。それは確実ですが、私はその日も日付も知りません。」 ペルティエの英語からの翻訳^[2]。

1965年9月14日、18の質問に答えて、コンチータは、大警告は私たちの罪の啓示のようなものになると明言し、自らスペイン語の断片 es como si revelase nuestros pecados を挙げ、それが信者、無信者、あらゆる宗教の人々によって等しく見られ体験されるだろうと述べました^[3]。同じインタビューは、感じられた厳しさを何も隠さずに付け加えます。それは奇跡のための浄化であり、一種の破局であり、それを体験するくらいなら死んだ方がましだと思うほどだというのです^[4]。3か月後、1965年11月13日の出現に関する1965年12月10日の書面報告の中で、彼女は編集者の注に保存されたスペイン語で、厳しさとあわれみ深い目的をともに保持しています。

「それは刑罰のようなものです。私たちは、自分の罪によって何をしてきたかを見るでしょう。絶望しない人々にとって、それは私たちの聖化のために大いに役立つと思います。」 ペルティエが保存したスペイン語からの翻訳^[5]。

1968年10月、ロバート・フローリック夫妻の質問に答えて、コンチータは、大警告は超自然的なものであり、科学では説明できず、見られ感じられるものであり、それを世界の良心の矯正と呼びました^[6]。しばしば聖母に帰される、二つの星が衝突するという比喩は彼女自身のものです。彼女は1977年2月に個人的な例として、次いで1980年8月にそれを示し、その瞬間に各人が身体的損害なしに自分の魂、行った悪、行わなかった善を見るだろうと明言しました^[7]。

この資料の司祭であり歴史家であるエウセビオ・ガルシア・デ・ペスケラは、これらの断片を、コンチータの連続した引用ではなく、そのように提示された総括にまとめました。彼の表現は、それが著者の要約であるという本来のものとして引用するという条件で、多く用いられてきました。

「それは刑罰としてではなく、驚くべき救いの手段として来るでしょう。［…］それは普遍的な広がりを持つ現象となるでしょう。すべての人が、どこにいても影響を受けるでしょう。［…］すべての人がそれを天に見るとともに、各人が自分自身のうちに、罪とは真に何か、すなわち神の喪失であるという残酷な体験を感じるでしょう。［…］それは確実に奇跡の前に起こるでしょう。」 ペスケラの総括^[8]。

日付の明示なしに、コンチータも同じ方向を向いて言います。「それは私たちを殺しません。それは私たちの良心の『矯正』となるでしょう」^[9]。これが基準となる描写です。普遍的、内面的、同時的であり、罪を神の喪失として示すがゆえに苦痛であり、回心へと向けられています。以下に集められた他の証人たちは、この核心に非常に不均等な形で合流します。ある者は本当に内面的な照明を述べ、他の者は外面的な警告や天のしるしを語り、近年の集成はしばしばこれらの違いを一つのシナリオに溶かしてきました。本記事はそれらを区別したままにします。

近年の預言的語彙は、カトリック信仰が区別する五つの現実をしばしば混ぜ合わせます。それらを分けることで、この資料のほとんどすべての混乱を避けることができます。

希望される大警告と教えられる特別の審判

神秘家たちが述べる大警告は、あわれみ深い先取りでしょう。神がご覧になるように自分の魂を見ることですが、生きている間であり、悔い改める可能性を伴います。一方、特別の審判は教会の教えです。死に際して、各人は自分の行いと信仰に応じて、浄化、天国、または地獄という永遠の報いを受けます^[10]。一方は私的啓示によって希望され、他方は教えられています。両者を混同することは、私的な希望を教義にし、教義を単なるイメージにしてしまいます。

最後の審判とキリストの再臨

最後の審判は、キリストが栄光のうちに再臨し、死者が復活するときの最終的な顕現です^[11]。キリストの栄光ある再臨 は歴史を閉じます。それは歴史の過程における内面的な照明とも、七つの時代に関する教父の伝統が語る平和の時代とも混同されません。区別は、この家が繰り返す一文にあります。時の終わりは世界の終わりではありません。最後の時はキリストの到来以来すでに始まっており^[12]、世界の終わりの前に期待されるのは、消滅ではなく浄化と回復です。

ガラバンダルの大奇跡と条件付き刑罰

ガラバンダルでは、大警告は、木曜日の夕方に松の木の場所で見られる大奇跡に先行します。コンチータはそれを8日前に告げなければならず、また世界が回心すれば起こらない条件付きの刑罰に先行します^[13]。マリ・ロリ・マソンは、最初の二つの出来事を時間的に結びつけ、混ぜ合わせずに引用すべき三つの日付付き表現を用います。大警告と奇跡は同じ年にある（1975年7月27日、スペイン語編集部の注によれば12か月の期間）。奇跡は大警告の翌年に起こる（1977年2月）。両者は12か月以内に起こり、大警告は神のもとへ帰るための浄化と準備である（1978年9月29日、信心深いサイトのみが転記したインタビュー）^[14]。これらの表現のいずれも逐語的に「1年未満」とは言わず、いずれも日付を示しません。

三日間の闇

集成においてしばしば大警告に結びつけられる三日間の闇の民衆的伝統は、別の流れに由来します。内面的な光ではなく、外面的な闇です。福者アンナ・マリア・タイジ は以下で扱う例であり、検証可能な彼女の文章は、良心の照明ではなく闇について語っています。二つの流れを分けておくことは誠実さの条件です。一つの記事が両方に言及することはできても、両者を一つの預言として提示することはできません。

教会は普遍的な大警告について何も言っておらず、この沈黙には正確な意味があります。聖座のサイトに公表された教皇文書は、普遍的な良心の照明を述べていません。教会が語るのは、私的啓示一般についてであり、ここに適用されるのはその枠組みです。

『カトリック教会のカテキズム』は、私的啓示は信仰の遺産に属さず、その役割は歴史のある時代に決定的な啓示をより完全に生きる助けとなることだと想起させます^[15]。ベネディクト16世は使徒的勧告『ヴェルブム・ドミニ』で、教会による承認は、そのメッセージが信仰と道徳に反することを何も含まず、義務なしに慎重な同意が可能であることを意味するにすぎないと明言しました^[16]。2024年5月17日の信仰教理省の規範は、原則として、教区司教も司教協議会も同省も、nihil obstat が与えられた場合でさえ、それらの現象が超自然的起源であると宣言しないと付け加えています^[17]。

その結果、本記事の立場である明確な立場が生まれます。来るべき大警告を信じる義務は何もありません。それを告げる声が信仰に反せず回心の実りを結ぶ場合、それを慎重に希望することも禁じられていません。教会が常に求めるのは識別です。各現象の正確な位置づけを確認し、私的啓示を教導職の口に決して置かず、それをキリスト者の生活の中心に決してしないことです。隣接する二つの記事は、この識別自体を扱います。私的啓示を信じなければならないか と 認められていない私的啓示を信じることができるか であり、完全な基準は 超自然的現象の識別基準 にあります。

「その日、その時については、誰も知りません。天使たちも子も知りません。父だけがご存じです。」 聖マタイによる福音書 24, 36^[18]。

複数の聖書箇所が、注解者によって大警告に結びつけられています。その第一義において、時の終わりの前の普遍的な照明を述べるものは一つもありません。大半は説教、人生の終わり、または審判を対象としています。それらを類比として提示し、決して証拠として提示しないことが、誠実に引用する唯一の方法です。翻訳は教会で用いられる典礼用翻訳（AELF）に従います。

第一の類比は聖ヨハネによる福音書に由来します。弁護者は、来るとき、罪と義と審判について世の誤りを明らかにするでしょう^[19]。第二はマリアへのシメオンの預言に由来します。幼子は反対を受けるしるしとして置かれ、多くの心の思いが明らかにされるでしょう。これはマリア的伝統が良心の顕現の光で読み直すことを好む言葉です^[20]。聖ルカによる福音書はさらに、隠されているもので知られずに明るみに出ないものは何もないと約束し^[21]、コリント人への第一の手紙は、主が闇に隠されたことを明るみに出し、心の計らいを明らかにされると告げます^[22]。ヘブライ人への手紙は、心の思いと意図を裁く生きた神の言葉を述べ、その前ではすべての被造物が裸にされます^[23]。最後に黙示録は、第六の封印における宇宙的激変を述べ、各人が玉座に座る方の顔を避けて隠れようとします^[24]。ヨエルは、聖ペトロがペンテコステの日に取り上げた、すべての肉への霊の注ぎを告げます^[25]。

これらの文章を合わせると、真実で永続的なことを語ります。神は心をご覧になり、その言葉は心を裸にし、霊は罪について世の誤りを明らかにします。それらは、一つの日付のある唯一の出来事が、再臨の前にすべての生者に対してこの顕現を実現するとは言っていません。文章から大警告へと至る一歩は、私的啓示とその注解者に属します。聖書はむしろ、今から神の言葉によって照らされることを各人に命じます。

証人たちは同等ではなく、同じことを語りません。ここでは告知の年代順に、各人が正確に何を語るか、その出典、教会における位置づけを明確な一文で示します。

ガラバンダル。Aviso という言葉の源

ガラバンダル はこの資料全体の語彙の源です。そこでは聖母が、大奇跡の前に大警告（el Aviso）を告げ、上記の詳細な内面的描写を伴ったとされます。教会における位置づけは正確に述べなければなりません。1961年から1968年のサンタンデル司教の注は、事実の超自然性は確認されていないと結論づけます（non constat de supernaturalitate の表現。1961年8月26日以降、事実の超自然性を肯定する義務は何もない）。1962年と1967年の注は自然的説明にまで至り、1965年に教義は非難されませんでした^[26]。ホセ・ビラプラナ司教は、1992年11月28日の信仰教理省の書簡（一つの年として確実に日付づけてはならない、複数の日付で知られる定型書簡）の後、この non constat を再確認し、次いでマヌエル・サンチェス・モンへ司教は2022年に、ローマの評価は引き続き有効であり、超自然性のしるしはないと述べました^[27]。2024年9月19日、ビクトル・マヌエル・フェルナンデス枢機卿は、報道陣の質問への口頭回答で、ガラバンダルは2024年規範の curatur に相当する可能があると述べました。彼によれば、公的礼拝がなく私的祈りが可能であることの意です。命令なしの口頭で条件付きの評価であり、規範19項は司教にその現象を奨励しないよう求めるのみです^[28]。今日まで、同省もサンタンデル司教も、この資料について新しい文書決定を公表していません。

メジュゴリエ。内面的な照明ではなく、地における警告

メジュゴリエ では、十の秘密が幻視者に託され、決して明かされていません。警告について語る最古の書面出典は、1983年12月2日のトミスラヴ・ヴラシッチ神父からヨハネ・パウロ2世への手紙であり、逐語的引用なしにミルヤナの物語を要約しています。したがって引用すべきはヴラシッチの要約であって、ミルヤナの言葉ではありません。

「目に見えるしるしが人類に与えられる前に、世に対する三つの警告があるでしょう。警告は地における出来事となるでしょう。ミルヤナがその証人となるでしょう。一つの訓戒の3日前に、彼女は自由に選ばれた一人の司祭に知らせるでしょう。ミルヤナの証言は出現の確証となるでしょう。」 トミスラヴ・ヴラシッチ神父の要約。1984年にルネ・ローランタンが公表^[29]。

ミルヤナ自身は、1990年にジャン・コネルが公表したインタビューで、目に見えるしるしが人類に与えられる前に、世への警告として地における出来事があるだろうと英語で述べています（翻訳であることが明示される）^[30]。決定的な点は次の通りです。これらの警告は地における出来事として述べられています。メジュゴリエのいかなる文章も、それらを良心の内面的な照明として述べていません。それらをガラバンダルの大警告に結びつけることは注解者の解釈であり、ここではそのように提示します。ミルヤナの1996年と2001年のインタビューによれば10日前に知らされ3日前に公に告げるというペタル・リュビチッチ神父の役割は伝えられますが、ミルヤナ自身が2016年と2018年に相対化しており、決定的に指名されたものとして提示してはなりません^[31]。この資料に好意的なルネ・ローランタンでさえ、秘密について、それらを福音の言葉とみなすことは軽率だと書いていました^[32]。

その位置づけは、2024年8月28日に教皇フランシスコが承認した、2024年9月19日の信仰教理省の注『平和の女王』によるものです。超自然性の宣言なしに霊的体験に対する nihil obstat であり、信者が信じる義務はありません^[33]。この注は秘密にも警告にも決して言及しません。それらについてこの注に言葉を帰してはなりません。この注が語り、本記事を照らすことは別のところにあります。最後の時と約束されたしるしに関するメッセージは、回心を先延ばししないよう呼びかけるものとしてのみ受け取るべきであり、使徒の言葉とともにあります。今こそ恵みの時、今こそ救いの日^[34]。隣接する記事 150年前から、私たちは新しい時代に入った も同じ慎重さを保ちます。秘密に良心の照明の内容を帰することはできません。

ベタニアのマリア・エスペランサ。揺さぶられる良心、偉大な光の日

ベネズエラのベタニアの幻視者マリア・エスペランサ（1928-2004）は、集成が彼女に帰する言葉のために大警告の証人に数えられます。この愛された民の良心は、その家を整えるために激しく揺さぶられなければならず、偉大な瞬間が近づいており、偉大な光の日、人類の決断の時が来るというものです（翻訳であることが明示される）^[35]。伝達の経路を述べなければなりません。その言葉はヨセフ・イアンヌッツィ神父が引用し、マーク・マレットが2019年に取り上げ2021年に更新しました。したがってここではこの伝達経路に基づき引用します^[36]。同じ中継が伝える別の言葉は、神の正義はベネズエラから始まるだろうと言います^[37]。ニュアンスが重要です。ベタニアは揺さぶられる良心と偉大な光の日を語り、その方法を述べていません。揺さぶることは照らすことではなく、ガラバンダルの大警告との類比は、ここでも注解者の解釈です。

一方、その位置づけはこの一覧で最も好意的なものです。ベタニアの出現は、1987年11月21日、ロス・テケスの司教ピオ・ベリョ・リカルド司教により、当時信仰教理省長官であったヨゼフ・ラッツィンガー枢機卿と協議の上、本物であると宣言され、マリア・エスペランサの列福調査は2010年1月31日に開始されました。彼女は神のしもべです^[38]。この承認はベタニアに関するものであり、伝えられた幻視者のすべての言葉を教会の教えに変えるものではありません。

ステファノ・ゴッビ神父。小さな審判のように

マリア司祭運動の創設者ステファノ・ゴッビ神父（1930-2011）は、その出来事を大警告と決して呼びません。『青い本』に集められた彼の内的言葉は、注解者がガラバンダルに近づけた良心の照明を述べます。最も引用される文章は383番、1988年5月22日のヘーデのものです。

「その神的愛によって、彼は心の扉を開き、すべての良心を照らすでしょう。各人は、神的真理の燃える火の中で自分自身を見るでしょう。それは小さな審判のようなものとなるでしょう。」 ステファノ・ゴッビ神父、『青い本』383番^[39]。

同じイメージは478番（ミラノ、1992年10月2日。小さな審判のようなものがあり、各人が神ご自身の光の中で自分の人生とすべての行いを見るだろう）、521番（ベルリン、1994年5月22日）、546番（ヴァカッロ、1995年6月4日。心の扉を開いて神のあわれみの大きな賜物を受ける、より小さな審判のようなもの）に戻ります^[40]。「小さな審判」という表現は、この資料の語彙へのゴッビ神父独自の貢献です。それは共通の直感、すなわち先取りされたあわれみ深い特別の審判を、ガラバンダルの言葉を用いずに正確に語ります。

位置づけも同じ正確さを求めます。1998年の英語版は、ストックトンの司教ドナルド・W・モンローズ司教の版の出版許可を帯びており、その版に対する教義的適合性の判断として有効です^[41]。しかし、2000年12月7日の米国への教皇大使ガブリエル・モンタルヴォ大司教の手紙は、信仰教理省の見解を伝えています。これらの文章は聖母の言葉ではなく、ゴッビ神父の私的瞑想であるというものです^[42]。彼の列福調査は2024年5月1日にコモで開始されました（神のしもべ）。それは彼の人生に関するものであり、メッセージの超自然的起源に関するものではありません^[43]。

聖ファウスティーナ・コワルスカ。天のしるし、そして自分を見る魂

聖ファウスティーナ・コワルスカ（1905-1938）は、しばしば大警告の預言者に挙げられます。彼女の『日記』は、区別したままにすべき二つの異なることを語ります。83項で、イエスは正義の日の前に天のしるしを告げます。すべての光は消え、闇が支配し、十字架のしるしが現れ、救い主の傷から大きな光がほとばしり、最後の日の少し前に、しばらく地を照らすでしょう^[44]。

「公正な審判者として来る前に、私はまずあわれみの王として来ます。正義の日が来る前に、人々に天のしるしが与えられるでしょう。」 聖ファウスティーナへのイエス、『日記』83項^[45]。

これは審判者キリストの再臨に結びついた宇宙的なしるしであり、良心の内面的な照明ではありません。大警告との類比は後の著者によるものであり、そのように提示します。36項で、聖ファウスティーナは別のことを語ります。神がご覧になるままの自分の魂の状態を直ちに見た個人的な体験です^[46]。これは普遍的な出来事の預言ではありません。神の光の中で自分を見た魂の証言であり、その資格において、以下で大警告の第二の読み方を照らします。その位置づけは知られています。1959年の禁止を解除した1978年4月15日の信仰教理省の通告、2000年4月30日の列聖。『日記』は私的啓示のままです^[47]。

スレマ。既知の出版許可のない書籍、彼女によれば中立を保つ教会

スレマは1954年にエルサルバドルに生まれ、夫とともにケベック州シャーブルックに住み、第二言語であるフランス語で聖母マリアとイエスからのメッセージを受けると言います^[48]。彼女の書籍は『Je viens vous préparer à cet événement : l'illumination des consciences』と題し、シャーブルックの Éditions Christian から（初版は2012年、次いで2012-2013年に2巻）、次いでスイスの Éditions du Parvis から3巻で出版されました（第1巻は2019年6月に第6版、第2巻は2016年5月に第3版、第3巻は2015年5月に第2版）^[49]。彼女自身、『Stella Maris』誌のインタビューで、自分の主題をガラバンダルと同一視しています。良心の照明、あるいはガラバンダルで言われた警告は同じものであるというのです^[50]。

時々彼女に帰される出版許可については、敬意を持ち、訂正の口調なしに事実を述べなければなりません。彼女の書籍には既知の出版許可がありません。ケベック国立図書館・公文書館の記録も Éditions du Parvis のページも、出版許可も nihil obstat も言及していません^[51]。彼女の霊的指導者である J・ルベン・リベロス神父の序文は、出版社の提示によれば、カトリック信仰に反する主張はないと述べています^[52]。これは一司祭の見解であり、教会法824条によればその地の教区長のみが与えることのできる出版許可ではありません^[53]。ギ・ジルー神父はこの事業の霊的助言者として提示されています^[54]。スレマ自身は2013年に、出版社が大司教区に一冊送り、教会は中立を保ち、その書籍の配布を非難も擁護もしていないと見ていると述べていました^[55]。シャーブルック大司教区はこの件について声明を公表していません。大警告に関する集成について時々言われる出版許可は、改訂版でスレマを引用するクリスティーン・ワトキンスの書籍に関するものであり、異議が唱えられています。詳細は集成に関する節で述べます。出版許可は、それがどのようなものであれ、メッセージが天から来ることを決して言いません。ある文章が信仰と道徳に反することを何も含まないと言うのみです。

ルス・デ・マリア・デ・ボニージャ。宇宙的なしるしを伴う内面的で個人的な Aviso

ルス・デ・マリア・デ・ボニージャは、公式サイトで年次巻としてメッセージを公表しています。彼女の Aviso の描写は、語彙においてガラバンダルに最も近いものの一つであり、彼女独自の宇宙的な付加を伴います。2018年8月10日に聖母に帰されたメッセージで、彼女は、Aviso は内面的で個人的なものであり、良心が各人の人生と行動が何であったかを明らかにし、各人がありのままの自分を見るようになるためのあわれみの行為であると書いています（スペイン語は注に引用、翻訳であることが明示される）^[56]。2017年9月18日にキリストに帰されたメッセージは、各人が自分の良心の前に一人で立ち、思い出さない行いまでもが明らかにされると告げます^[57]。彼女のメッセージは、天のしるし、十字架、光線が降りてくる円、そして Aviso の天体を付け加えます。この宇宙的な登録と、時々それに伴う物質的な勧めは、ここでは違いとして控えめに言及するにとどめ、取り上げません。本記事が提案する備えは心の備えのみだからです。

位置づけは近道なしに述べなければなりません。ニカラグアのエステリ司教フアン・アベラルド・マタ・ゲバラ司教は、2017年3月19日、信仰、道徳、善良な習慣に反する教義的誤りを何も見いださなかったと述べて、彼女の出版物に出版許可を与えました（スペイン語は注にあります）^[58]。これは教義的判断であり、メッセージの超自然的起源の承認ではありません。著者または出版地の教区長に出版許可を留保する教会法824条に対する彼の権限は、著者がその教区に確立して居住していないため、ここでは未解決の問題として提示します。彼の後の手紙は、2021年7月6日に辞任が受理された後の引退司教として署名されており、その資格は教会法134条の意味におけるその地の教区長には含まれません^[59]。したがって、この出版許可は彼女のメッセージの承認には当たりません。

アングエラのペドロ・レジス。鏡のように自分の全人生を見ること

ブラジルのバイーア州アングエラのペドロ・レジスは、変化する語彙を用い、良心の啓示は、ガラバンダルが大警告と奇跡を区別するのとは逆に、時には Aviso、時には大きな恵み、奇跡、またはしるしと呼ばれます^[60]。日付と番号のある二つのメッセージで簡潔に位置づけることができます。2007年6月19日の2.852番のメッセージは、神が各人に全人生を見ることを許し、すべてが鏡のように示され、神が悔い改めの機会を与えるだろうと、神からの警告として提示される現象の中で述べます（ポルトガル語は注に引用、翻訳であることが明示される）^[61]。2005年4月16日の2.510番のメッセージは、大きな警告が人類に与えられると告げます^[62]。2024年5月13日のフェイラ・デ・サンタナ大司教サノニ・デメッティーノ・カストロ大司教の司牧書簡は、超自然性に関する決定なしに、教皇フランシスコの教導職に対する彼の立場に警告しています^[63]。彼はここで簡潔に引用され、前面に出されることはありません。

本記事の信頼性は、取り除くものにもかかっています。四つの名が、大警告に関するほとんどすべての集成に現れます。出典に立ち返って読み直すと、彼らの文章は、そう言わされていることを語っていません。文章を示して穏やかに正すことは、検証なしに並べる集成よりも全体を信頼できるものにします。

聖エドモンド・カンピオン。あらゆる説教の常套である審判

1581年11月20日、ウェストミンスターでの裁判で、教皇とスペイン王によるイングランド侵攻を告げたと告発されたイエズス会士エドモンド・カンピオンは、恐るべき審判者がすべての人の良心を明らかにし、各人をその宗教に従って試す日について語ったのだと答えました（英語は注に引用）^[64]。これはあらゆる説教壇で説かれた神の審判であり、カンピオンは、神は自分が他の何も意味しなかったことをご存じだと付け加えます。集成が広める「私は宣言する」や「これが私の告げた日である」といった現在形は、『State Trials』にもリチャード・シンプソンの伝記にも見られません。それらは過去の弁護を預言に変えてしまいます。カンピオンは私的啓示も、時の終わりの前の出来事の告知も行っていません。

福者ピウス9世。教会の解放のための大きな驚異

1871年6月、儀式用扇子を献呈しに来た聖ペトロ・サークルの若者たちに答えて、福者ピウス9世は、報道の記録によればほぼこのような言葉で、神の心は選ばれた時に世界を驚きで満たす大きな驚異を成し遂げようと準備していると言ったとされます^[65]。背景はローマ問題です。ローマは占領され、教皇は自らを囚人と言い、神の介入による教会の外的な解放を待っていました。この伝えられる言葉には、良心の内面的な照明を述べるものは何もありません。流布する長い英語版、すなわち驚異に先立ち革命の勝利と教会の極度の苦しみがあるという版は、ピウス9世の教皇在位中に公表されたいかなる文章にも対応しません。

エリザベート・キンデルマン。サタンの目をくらます恵みの注ぎ

『無原罪の聖母の愛の炎』の創設者エリザベート・キンデルマン（1913-1985）の『日誌』は、大警告について語っていません。それはペンテコステに匹敵しサタンの目をくらます恵みの注ぎを告げます（1962年4月13日、1963年3月27日）^[66]。2009年6月6日のペーテル・エルドー枢機卿の出版許可は、教義的適合性の判断として有効であり、超自然的起源の承認ではありません^[67]。彼女が述べる恵みの注ぎは刷新への希望を養うことができますが、各人が神がご覧になるように自分の魂を見ることを述べるものではありません。

福者アンナ・マリア・タイジ。照明ではなく、決して闇

福者アンナ・マリア・タイジ（1769-1837、1920年にベネディクト15世により列福）は、その文章が良心の照明について決して語らないにもかかわらず、集成によって大警告の預言者に数えられます。彼女の文章は闇について語ります。英語で流布する長い引用、すなわち三日三晩の激しい闇、祝福されたろうそく、窓を開けることの禁止は、Private Prophecy または Private Prophecies（ローマ、1863）と題する書籍に、複数のサイトによって帰されています。カトリック・アンサーズのジミー・エイキンは2023年に、その題の書籍は Archive.org にも Google Books にも存在せず、三日間への言及は福者の死後四半世紀以上を経た1863-1864年頃に、彼女の霊的指導者ラファエレ・ナターリによって初めて現れることを確認しました^[68]。彼の結論は、特に長い逐語的引用は、彼女の生前の文書なしにアンナ・マリア・タイジに帰することはできないというものです。生前、彼女は未来を見ると言った球形の神秘的な太陽を述べていました。これは彼女の列福調査が、啓示の妥当性を判断することなく記録したものです。列福調査は信仰との矛盾がないことを確認するものであり、啓示の妥当性を確認するものではありません^[69]。したがって長い引用は、ここではアンナ・マリア・タイジの言葉として取り上げません。福者の生前の文書なしの帰属として言及するのみです。

2019年以来、このテーマは主に一冊の書籍を通じて広まっています。クリスティーン・ワトキンス著『The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience』（Queen of Peace Media、2019年9月）であり、大警告の預言者に関する証言と項目の集成です^[70]。2020年のポーランド語訳で知られる2019年版は、カンピオン、タイジ、ピウス9世、ファウスティーナ、ヘーデ、キンデルマン、ガラバンダル、ゴッビ、マシュー・ケリー、ジェイニー・ガルサ、マリア・エスペランサ、ルス・デ・マリア、ミシェル・ロドリグ神父を並べます。改訂版ではスレマとジゼラ・カルディアを含む六つの名が追加されました。これは2022年の Dipon スペイン語版が示す通りです^[71]。前節は、これらの項目のいくつかが出典においてどのような価値を持つかを示しました。集成は出発点として読み、決して証拠として読むことはありません。各名は独自の検証を求めます。

この書籍について時々前面に出される出版許可も、同じ検証を求めます。それは『The Warning: The Concise Revised Edition』（The Mary Foundation、2020年12月）の著作権ページで読まれました。フィリピンのリパの引退大司教ラモン・C・アルゲリェス大司教の出版許可で、2020年5月22日付です^[72]。スレマは2019年の初版には登場しません。彼女の項目は改訂版で追加され、出版許可を持たない2022年の Dipon スペイン語版で確認されました^[73]。したがって、この出版許可が有効だとしても、それはクリスティーン・ワトキンスの書籍に関するものであり、スレマのメッセージに関するものではありません。その有効性には異議が唱えられています。ケヴィン・サイモンズは2020年7月29日、教会法824条1項に関して、引退司教は著者でも出版社でもないその地の教区長ではなく、830条に関して検閲者が指名されていないと異議を唱えました^[74]。出版社はこの批判への回答を公表していません。

これらの集成はさらに、司教に否認された声を混ぜており、そのことは彼らのメッセージを決して引用せずに名指ししなければなりません。ミシェル・ロドリグ神父はアモス司教に否認されました。ケヴィン・サイモンズが再録した2020年7月14日のジル・ルメ司教の手紙は、ロドリグ神父が識別や承認のために内的言葉と幻視を彼に提出したことは決してないと言います（英語は注に引用）^[75]。トレヴィニャーノ・ロマーノのジゼラ・カルディアは、2024年に司教の教令が同省により確認され、超自然的でないと宣言されました。「マリア・ディヴァイン・マーシー」の事例は、アイルランドの幻視者と称される人物の筆名であり、識別の学校となります。ダブリン大司教区は2014年4月15日に、アイルランド司教協議会が4月16日に取り上げた文章で、これらのメッセージと幻視と称されるものには教会の承認が一切なく、その文章の多くはカトリック神学に反し、教会の団体の中で推進したり用いたりしてはならないと宣言しました（英語は注に引用）^[76]。この声は、2013年にジミー・エイキンが記録した TheWarningSecondComing.com というサイトとともに、このテーマをインターネットで広めることに貢献しました^[77]。ジャン＝クロードとクリスティアヌ・ラフラムの集成『Messages phares vers l'illumination des consciences』（Éditions du Parvis、2021）は、カンピオンを大警告の預言者とし、二つの星を1962年の聖母に帰しています。見てきたように、出典が否定する二つの帰属です^[78]。これらの書籍を読む正しい態度は、嘲笑なしの識別です。彼らが伴ったかもしれない回心に感謝し、各主張を取り上げる前に検証することです。

良心の照明の二つの読み方が共存し、本記事はその間で裁断しません。第一は、ガラバンダルとその継承者が述べるように、歴史の過程における唯一の普遍的で同時的な出来事を待ちます。第二は、この照明を、各人が死の瞬間に 特別の審判 において生きるものに近づけます。そのとき人はキリストの完全な光の中に置かれ、神がご覧になるように自分の人生を見ます^[79]。教会は第二の現実を教え、第一を教えません。二つを裁断せずに提示することは逃避ではありません。出典の状態が命じる正確な立場です。

『日記』36項における聖ファウスティーナの個人的な体験は、第二の読み方に具体的な顔を与えます。一つの魂が、生きている間に恵みにより、神がご覧になるままの自分の魂の状態を直ちに見たのです^[80]。慎重に、類比としてのみ、一部の 臨死体験 の物語が伝える「人生の回顧」をさらに近づけることもできます。そこでは人々が、愛と真理の光の中で全人生を見直したと言います。この類比は、「神が私たちをご覧になるように自分を見る」ことが何を意味しうるかを想像する助けとなります。それは来るべき普遍的な出来事も、いかなる預言の内容も証明しません。二つの読み方のいずれにおいても、実践的な結論は同じであり、最後の節の主題となります。回心するために待たないことです。

その日を知る者は誰もいません。福音書は率直に言います。その日、その時については、父のほかに誰も知りません^[81]。復活したキリストは、父がご自身の権威によって定めた時と時期を知ることを使徒たちに拒みます^[82]。したがって、預言に関するこの家の恒常的な規則に従い、いかなる日付、年、カウントダウンも本記事から除外されます。

残る一つの推論だけは、最初から最後まで条件付きであり、それを許す唯一の出典に結びつけられているため、提示できます。ガラバンダルが真実を語っているなら、大警告は大奇跡の前に来るでしょう。コンチータ・ゴンサレスはその奇跡を8日前に告げなければなりません。したがってすべては彼女の存命中に起こることとなり、すなわち長くても数十年以内です。四つの条件がこの推論を本来の位置に保ちます。それは条件付きで述べられ、ガラバンダルに結びつけられ、決して事実としてでも本百科事典の預言としてでもありません。それは年、日付、カウントダウンを一切含まず、コンチータの年齢は決して砂時計として提示されません。コンチータ、ハシンタ、マリ・クルスは、2026年10月に参照された最新の出典によれば存命と言われ、それ以上の精密さはありません^[83]。ガラバンダルの正確な位置づけは、専用の節でそのすぐ隣に想起されます。超自然性は確認されておらず、教義の非難はありません。そして、この資料が命じる慎重さが名指しされます。コンチータが1964年3月19日に、奇跡の日そのものを見るだろうと手紙を書いたジョーイ・ロマンジーノは、2014年6月18日に盲目のまま、それを見ずに亡くなりました^[84]。この推論の外では、いかなる範囲も提示されません。許される唯一の結論は、ベノワが繰り返すものです。様子を見ることになるでしょう。

備えとは、一つの出来事を待ちながら生きることではありません。それは残念なことであり、この資料の唯一確かな善、すなわち今から神を愛することを逃すことになるでしょう。常に備えを保たなければならず、この備えは心の備えであり、決して物資の備えではありません。したがって、物質的な指示はここに場所を持ちません。備蓄も、避難場所も、入手すべき守護の品もありません。新しい箱舟はマリアです。人は場所に逃れるのではなく、心に逃れ、祈りと信頼へと彼女に育てていただきます。

具体的には、備えは遅滞なく生きられる通常のキリスト者的生活です。毎日心を神の前に置く日々の祈り。真剣な省察 に先立つ定期的な 告白。それはすでに小規模な、不安の中で恐れられるのではなくあわれみのうちに受け取られる照明です。毎晩の 良心の省察。毎日の小さな照明として、神の光の中で一日を振り返り、感謝し、後悔し、赦しを願い、明日の一歩を決めることです。この生活を養う聖体。神のあわれみのロザリオ、そして聖ファウスティーナの言葉「イエスよ、私はあなたに信頼します」。それは自己に関する真理と、限りない信頼をともに保持します。隣人への愛徳。各人は愛によって裁かれるからです。『カテキズム』は使徒を引用してこの警戒を要約します。今こそ恵みの時、今こそ救いの日^[85]。

「目を覚ましていなさい。あなたがたの主が来られる日が、いつなのか分からないからです。［…］あなたがたも用意していなさい。人の子は思いがけない時に来るからです。」 聖マタイによる福音書 24, 42-44^[86]。

「公正な審判者として来る前に、私はまずあわれみの王として来ます。」 聖ファウスティーナへのイエス、『日記』83項^[87]。

大警告が来るべきものであるなら、すでに愛している人を備えた状態で見いだすでしょう。期待された形で来ないなら、何も失われません。祈り、告白、愛徳の生活は実りを結ぶためにいかなる出来事も待ちません。本記事は、待望ではなくこの希望の上で終わります。大切なのは今ここで神を愛することです。

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参照出典

版とページを伴う完全な参照は、以下の注に示します。引用される教導職の文章は、『カトリック教会のカテキズム』、ベネディクト16世の使徒的勧告『ヴェルブム・ドミニ』、2024年5月17日の信仰教理省の規範と2024年9月19日の注『平和の女王』であり、すべて聖座により公表されました。ガラバンダルについては、幻視者の言葉の参照出典はジョゼフ・A・ペルティエ『Our Lady Comes to Garabandal』（1971）であり、そのように自認されたエウセビオ・ガルシア・デ・ペスケラの総括『Garabandal, faits et dates』（Résiac、1992）とともに読まれます。