Znak kríža je najjednoduchší a najrozšírenejší prejav katolíckej viery: priniesť pravicu k čelu, k hrudi a potom z jedného pleca na druhé, a pritom hovoriť „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Za niekoľko sekúnd v ňom kresťan zhrnie celé Krédo: vyznáva jedného Boha v troch Osobách a na vlastnom tele si nakreslí drevo kríža, ktorým bol spasený.
Tento obrad vôbec nie je mechanickým zvykom ani talizmanom: je skutočnou modlitbou tela. Otvára deň, svätú omšu aj každú modlitbu; sprevádza pokrsteného v pokušení, v skúške a v agónii. Cirkev ho zaraďuje medzi sviatostné posvätenia, tie posvätné znamenia, ktoré modlitbou Cirkvi pripravujú na prijatie milosti[1][2].
Znak kríža nie je stredovekým vynálezom. Už začiatkom 3. storočia Tertullian dosvedčuje, že si kresťania značia čelo „na každom kroku“[3]; v 4. storočí ho svätý Cyril Jeruzalemský predstavuje ako pečať pokrsteného a „hrôzu pre démonov“[4]. Obrad sa vyvíjal, od malého znamenia na čele až po veľký znak na celom tele, ale jeho význam zostal nedotknutý: patriť ukrižovanému a zmŕtvychvstalému Kristovi.
Tento článok odpovedá na najčastejšie otázky: čo tento obrad naozaj znamená? Je v Biblii? Odkiaľ pochádza? Ako sa robí? A čo odpovedať tým, čo ho pokladajú za poveru alebo za niečo, čo nie je biblické?
Jeden obrad, dve tajomstvá: Trojica a kríž
Znak kríža čerpá svoju silu z ojedinelej zhutnenosti: jediným pohybom vyznáva naraz dve ústredné tajomstvá kresťanskej viery, Najsvätejšiu Trojicu a Vykúpenie krížom. Práve preto je skrátenou podobou celého evanjelia.
„V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“
Používaná formula nie je vybraná náhodou: preberá samotné slová príkazu Zmŕtvychvstalého jeho apoštolom. Skôr než vystúpi do neba, posiela Kristus Jedenástich, aby „zo všetkých národov robili učeníkov a krstili ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28, 19)[5]. Kresťan, ktorý sa znamená znakom kríža, teda stavia svoj život pod samotnú formulu svojho krstu.
Treba si všimnúť teologickú presnosť jednotného čísla: Cirkev hovorí „v mene“, nie „v menách“. Jediné Meno pre tri Osoby, pretože je len jeden Boh. Samotný obrad robí túto jednotu viditeľnou: jediná ruka vykoná jediný pohyb, ktorý sa dotýka štyroch odlišných bodov.
Drevo kríža nakreslené na tele
Kým ústa vyznávajú Trojicu, ruka kreslí kríž. To nie je dekoratívny detail: je to podpis spásy. Svätý Pavol sa odmieta chváliť čímkoľvek iným: „Nech sa nikdy nechválim iným, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6, 14)[6]. A pripomína, že toto znamenie, ktoré je pre jedných pohoršením, je pre spasených „Božou mocou“ (1 Kor 1, 18)[7].
Katechizmus to vysvetľuje v súvislosti s krstom: znak kríža „vyznačuje na tom, kto bude Kristovi patriť, pečať Krista a znamená milosť vykúpenia, ktorú nám Kristus získal svojím krížom“[8]. Znamenaním znakom kríža pokrstený obnovuje toto patričenie Kristovi a stavia sa pod ochranu veľkonočného víťazstva.
Prečo tento obrad zhŕňa celú vieru
„Nech je kríž našou pečaťou, ktorú nám naše prsty s odvahou kreslia na čele a na všetkom: na chlebe, ktorý jeme, na pohároch, z ktorých pijeme, pri vchádzaní a vychádzaní; pred spánkom, keď si líhame aj keď vstávame [...].“ Svätý Cyril Jeruzalemský, Katechézy o krste, XIII, 36 (okolo roku 350)[9]
V tomto jedinom obrade sú spojené: trojjediný Boh zjavený Ježišom, Vtelenie (Slovo prijalo telo, ktorého sa ruka dotýka), Vykúpenie (kríž) a patričnosť pokrsteného svojmu Spasiteľovi. Kde Krédo rozvíja vieru do jednotlivých článkov, tam ju znak kríža zhŕňa do niekoľkých pohybov. Preto sa už učí aj najmenšie dieťa, skôr ešte než vie hovoriť: už vtedy hovorí to podstatné.
Čo presne znamená znak kríža?
Mnohí robia toto gesto bez toho, aby si uvedomovali jeho hustotu. Má štyri doplňujúce významy, ktoré sa nevylučujú: vyznanie viery, obnovenie krstu, sviatostné posvätenie a duchovnú zbraň.
Nemé vyznanie viery
Skôr než je prosbou, je znak kríža tvrdením. Telo hovorí to, čomu duch verí. Kde sa Krédo odrieka ústami, tam sa znak kríža vyznáva gestom: zvestuje Trojicu a kríž bez toho, aby bolo potrebné jediné slovo. Preto sa kresťan môže nenápadne prežehnať v reštaurácii, na cintoríne alebo pred skúškou: verejne, striedmo, celým svojím bytím vyznáva svoju vieru.
Od Tertulliana po Cyrila Otcovia zdôrazňujú túto prevzatú viditeľnosť: kresťan si kreslí na čelo to, čo nosí v srdci[10][11], a toto gesto ho identifikuje ako učeníka Ukrižovaného.
Pečať krstu obnovená
Pri krste kňaz a rodičia nakreslia dieťaťu na čelo kríž a Cirkev vyhlasuje: „Značím ťa znamením kríža“. Každý neskorší znak kríža nanovo aktivuje túto prvú pečať. Grécke slovo, ktoré používajú Otcovia, sphragis (po latinsky signaculum), označuje značku, ktorú pán prikladá na to, čo mu patrí, a ktorú vojak nosí od svojho veliteľa[12]. Znamenať sa znakom kríža znamená povedať: „Patrím Kristovi.“
Táto myšlienka má korene v Písme. V Zjavení sú Boží služobníci označení pečaťou na čele pred skúškou (Zjv 7, 3)[13]; táto pečať ich odlišuje a chráni. Znak kríža je viditeľnou formou tejto neviditeľnej značky prijatej pri krste.
Sviatostné posvätenie, nie magická formula
Cirkev jednoznačne zaraďuje znak kríža medzi sviatostné posvätenia, „tie posvätné znamenia, ktorými sa podľa istej podobnosti so sviatosťami znamenajú a najmä duchovné účinky dosahujú modlitbou Cirkvi“[14]. Katechizmus upresňuje, že medzi týmito sviatostnými posväteniami je aj „znak kríža“[15].
Toto upresnenie je rozhodujúce, aby sa predišlo každému nedorozumeniu. Sviatostné posvätenie neúčinkuje automaticky, ako magická formula, ktorá by nútila Boha:
„Sviatostné posvätenia neudeľujú milosť Ducha Svätého tak ako sviatosti, ale modlitbou Cirkvi pripravujú na prijatie milosti a disponujú k spolupráci s ňou.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1670[16]
Inými slovami, sila znaku kríža nepochádza z pohybu ruky, ale z viery toho, kto ho robí, a z modlitby Cirkvi, ktorá ho sprevádza. Gesto urobené s vierou má nekonečne väčšiu hodnotu než gesto urobené zo zvyku.
Zbraň v duchovnom boji
Otcovia Cirkvi vždy videli v znaku kríža ochranu pred zlom. Svätý Cyril Jeruzalemský vyhlasuje, že démoni, „keď uvidia kráľovské znamenie, s hrôzou utekajú preč“[17]. Apoštolská tradícia, liturgický dokument z začiatku 3. storočia, radí pokúšanému kresťanovi, aby sa znamenal na čele a tak odrazil Adversára[18]. Katechizmus to pripomína striedmo: „Znak kríža nás posilňuje v pokušeniach a v ťažkostiach“[19].
Ani tu nejde o poveru. Znak kríža „nevyháňa“ démona nejakou mechanickou čnosťou, ale preto, lebo pripomína a uplatňuje Kristovo víťazstvo nad hriechom a smrťou. Diabol neuteká pred gestom, ale pred krížom, ktorý toto gesto znamená.
Je znak kríža v Biblii?
Je to najčastejšia námietka, najmä zo strany kresťanov iných vyznaní: „Znak kríža nikde v Novom zákone nie je napísaný.“ Odpoveď si vyžaduje odlíšiť dve veci, formulu a gesto, a pozrieť sa zároveň na Písmo aj na apoštolskú prax.
Kríž, chvála kresťana
Písmo kladie kríž do stredu kresťanského života. Svätý Pavol v ňom nevidí len náuku, ale predmet pýchy: „Nech sa nikdy nechválim iným, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je pre mňa svet ukrižovaný a ja pre svet“ (Gal 6, 14)[20]. Znamenať sa znakom kríža nie je nič iné, než dať tento verš do gesta: označiť na sebe kríž, ktorým sa chválime.
Tau Ezechielova a pečať Zjavenia
Stará zákon obsahuje nápadnú predobrazu. V jednom videní Boh prikazuje svojmu vyslancovi prejsť Jeruzalem a „označiť Tau na čelách mužov, ktorí vzdychajú“ nad ohavnosťami mesta (Ez 9, 4)[21]; len označení budú ušetrení trestu. A pritom v hebrejskej aj v starogréckej abecede mal Tau tvar kríža. Otcovia, Tertullian, Origén a neskôr svätý Cyprián, v ňom spoznali proroctvo o kríži nakreslenom na čele kresťana[22].
Zjavenie preberá tento obraz: Boží služobníci dostávajú „pečať na čelo“ (Zjv 7, 3; porov. Zjv 14, 1)[23]. Znak kríža na čele je viditeľným splnením tejto duchovnej pečate.
Príkaz krstiť v mene troch Osôb
Formula znaku kríža je prísne biblická: preberá samotné slová poverenia zmŕtvychvstalého Krista v Mt 28, 19[24]. Ktokoľvek povie „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“, opakuje samotné slová evanjelia. Gestom len vtelí toto Ježišovo slovo.
Skoro doložená apoštolská tradícia
Zostáva samotné gesto. Námietka „to nie je v Biblii“ mylne predpokladá, že za legitímne možno pokladať len to, čo je napísané v Novom zákone. Apoštoli však odovzdali oveľa viac než text: spôsob modlitby a života. Svätý Bazil Cézarejský v 4. storočí výslovne zaraďuje „znamenať znamením kríža tých, čo dúfajú v Krista“ medzi tradície prijaté od apoštolov, ktoré síce nie sú zapísané, ale sú zachované v Cirkvi[25]. Gestom je teda apoštolského pôvodu, hoci jeho prvý podrobný písomný opis sa objavuje až u Tertulliana.
📖 Pre hlbšie preniknutie do tejto logiky pozri Prečo katolíci nenasledujú sola Scriptura? a Aký je rozdiel medzi Tradíciou a tradíciami?.
Odkiaľ tento obrad pochádza? Osemnásť storočí
Znak kríža nespadol hotový z neba: jeho forma sa veľmi vyvíjala, hoci jeho zmysel sa nikdy nezmenil. Rozlišujú sa štyri veľké etapy.
Malé znamenie na čele (od 3. do 4. storočia)
V prvých storočiach je znak kríža malý: kreslí sa len na čelo. Je to gesto, ktoré opisuje Tertullian okolo roku 211 v slávnom texte:
„Pri každom kroku a každom pohybe, pri každom vchádzaní a vychádzaní, keď si obliekame šaty a obúvame topánky, keď sa umývame, keď si sadáme k stolu, keď zapaľujeme lampy, keď si líhame, keď si sadáme, vo všetkých obvyklých úkonoch každodenného života si kreslíme na čelo znamenie kríža.“ Tertullian, De corona, kap. 3 (okolo roku 211)[26]
Toto svedectvo dokazuje, že začiatkom 3. storočia, okolo roku 211, je znak kríža už každodenným a všeobecným reflexom kresťanov, a teda praxou značne staršou. V 4. storočí svätý Cyril Jeruzalemský povzbudzuje novopokrstených, aby ho robili „za každých okolností“, ako sme videli[27].
Od čela k celému telu: zrod veľkého znaku
Od 5. až 6. storočia, a najmä v liturgii, sa objavuje veľký znak kreslený na celom tele: od čela k hrudi, potom z jedného pleca na druhé. Malé znamenie na čele pritom nezaniká: pretrváva v niektorých liturgických gestách (najmä pred evanjeliom). Veľký znak sa postupne presadzuje ako forma osobnej modlitby, doložená na Západe od vrcholného stredoveku.
Ako hypotéza, keďže žiadny dobový zdroj to formálne nedosvedčuje, sa niekedy navrhlo teologické vysvetlenie tohto prechodu k veľkému znaku: v epochách, keď herézy popierali plnú božskosť Krista alebo skutočnosť jeho tela, malo kreslenie kríža na celom tele silne potvrdiť, že sa Slovo skutočne vtelilo a skutočne trpelo vo svojom tele.
Tri prsty, potom otvorená dlaň
Postavenie prstov má tiež svoju históriu. V starobylom zvyku, spoločnom Východu aj Západu, sa spájali tri prsty, palec, ukazovák a prostredník, na znamenie Trojice, kým dva prsty ohnuté do dlane pripomínali dve Kristove prirodzenosti, božskú a ľudskú. Na prelome 13. storočia pápež Inocent III. vo svojom liturgickom diele ešte stále opisuje toto trojprstové gesto[28].
Na Západe sa potom zvyk posunul k otvorenej dlani, všetky prsty vystreté. Tento vývoj, čisto disciplinárny, nikdy nezasiahol zmysel gesta. Cirkvi byzantskej tradície si naopak zachovali tri spojené prsty.
Latinci a Byzantínci: prečo nie tým istým smerom?
Často zaujme jeden rozdiel: latinskí katolíci sa znamenajú znakom kríža od ľavého pleca k pravému, kým pravoslávni a východní katolíci idú od pravého pleca k ľavému. Ďaleko od toho, aby tieto dve tradície stavali proti sebe, je tento rozdiel poučný.
Na Západe sa začiatkom 13. storočia znamenalo ešte sprava doľava: je to gesto, ktoré Inocent III. opisuje vo svojom liturgickom diele[29]. Prechod k latinskému zľava doprava je neskorší, z konca stredoveku, a vysvetľuje sa najmä rozšírením gesta robeneho smerom k sebe, tak ako ho robí kňaz žehnajúci ľudu, v zrkadlovom obraze. Inocent III. sám udáva zmysel tohto ťahu: zhora nadol, lebo Kristus zostúpil z neba na zem; sprava doľava, lebo prešiel od Židov k pohanom. Mimochodom poznamenáva, že niektorí kreslia znamenie zľava doprava, lebo v ňom vidia prechod z úbohosti k sláve, tak ako Kristus prešiel zo smrti k živote[30].
📖 O východných Cirkvách pozri Čo hovorí Cirkev o pravoslávnych?.
Ako správne urobiť znak kríža?
V skutočnosti jestvujú dve rozdielne gestá, ktoré si netreba mýliť: veľký znak, na celom tele, a malé znamenie, na čele alebo na čele, perách a srdci pred evanjeliom.
Veľký znak: čelo, hruď, plecia
Veľký znak, bežné gesto modlitby, sa robí otvorenou pravicou, latinský zvyk:
- na čelo so slovami „V mene Otca“, Otec, prameň a počiatok;
- na hruď, smerom k bruchu, so slovami „i Syna“, Syn, ktorý k nám zostúpil vo Vtelení;
- na ľavé plece a potom na pravé plece so slovami „i Ducha Svätého“, Duch, ktorý spája Otca so Synom a nás s nimi;
- uzavrie sa slovom „Amen“, niekedy so zloženými rukami.
Táto cesta zhora nadol a potom z jednej strany na druhú materiálne nakreslí na tele modliaceho sa kríž.
Malé znamenie pred evanjeliom: čelo, pery, srdce
V chvíli ohlasovania evanjelia na svätej omši si veriaci nakreslia palcom tri malé kríže: na čelo, na pery a na srdce. Ich zmysel je jasný: nech je Božie slovo v mojom rozume, na mojich perách, aby som ho ohlasoval, a v mojom srdci, aby som ho miloval. Je to priame dedičstvo malého znamenia na čele z prvých storočí.
Pomaly, nie mechanicky
Číha tu nebezpečenstvo: odfláknuté znamenie, zredukované na neurčité pohladenie, už nič nepovie. Teológ Romano Guardini, majster liturgie, varuje pred touto rutinou: pozýva kresliť znamenie široko a pomaly, od čela k hrudi, z jedného pleca na druhé, a pritom sústreďovať všetky myšlienky a celé srdce, až kým človek necíti, že toto gesto objíma telo aj dušu a posväcuje[31].
Urobené s vierou a pomaly, znak kríža prestáva byť automatizmom a znova sa stáva tým, čím je: najkratšou a najúplnejšou modlitbou.
Odpovede na časté námietky
„Nie je to povera?“
Námietka si mýli sviatostné posvätenie a mágiu. Mágia si nárokuje dosiahnuť účinok samotným správnym vykonaním obradu, nezávisle od Boha. Znak kríža naopak sám osebe nič nevytvára: účinkuje „modlitbou Cirkvi“ a predpokladá vieru toho, kto ho robí[32]. Rozdiel je ostrý: kto by sa znamenal znakom kríža v presvedčení, že toto gesto núti Božiu ruku, upadá práve on do poverčivosti, a to je presne to, čo Cirkev odsudzuje. Správne pochopený znak kríža je opakom mágie: akt dôverného odovzdania, nie kontroly.
„Prečo uctievať nástroj popravy?“
Kríž bol v skutku nechvalne známou šibenicou. Ale kresťanstvo celé stojí na tomto obrate: nástroj smrti sa stal nástrojom spásy. „Posolstvo o kríži je pre tých, čo idú do záhuby, bláznovstvom, ale pre tých, čo sú spasení, teda pre nás, je Božou mocou“ (1 Kor 1, 18)[33]. Znamenať sa znakom kríža neznamená ctiť popravu, ale oslavovať víťazstvo lásky, ktoré premenilo to najhoršie na prameň života. Preto kresťan nosí kríž tam, kde starovek videl len hanbu.
„To nie je biblické, to je katolícky vynález“
Táto námietka prichádza najmä z niektorých protestantských tradícií. Možno na ňu odpovedať bez predpokladania katolíckej autority, na pôde samotného partnera v rozhovore. Po prvé, formula preberá samotné slová evanjelia (Mt 28, 19)[34]. Po druhé, gesto označenia čela znamením je ohlásené v Písme (Ez 9, 4; Zjv 7, 3)[35]. Po tretie, je doložené u kresťanov už začiatkom 3. storočia, u Tertulliana okolo roku 211, v dobe, keď Cirkev bola jednotná a blízka apoštolom[36] : žiadny reformátor 16. storočia ho nevymyslel, a sám Luther odporúčal znamenať sa znakom kríža ráno aj večer vo svojom Malom katechizme[37]. Znak kríža teda patrí do spoločného kresťanského dedičstva, staršieho o trinásť storočí než konfesionálne rozdelenia.
📖 Pozri tiež Sú sochy modlárstvom? a Prečo žehnať predmety?.
„Na čo to je, keď Boh už číta v srdciach?“
To je pravda: Boh nepotrebuje gesto, aby poznal našu modlitbu. Ale my ho potrebujeme. Človek nie je čistý duch: je telom aj dušou a modlí sa celým svojím bytím. Znak kríža zapája telo do viery, upriamuje pozornosť, označuje prah medzi rozruchom a sústredením. Ako všetky sviatostné posvätenia posväcuje „rozličné okolnosti života“[38] : neinformuje Boha, disponuje človeka.
Znak kríža v každodennom živote
Znak kríža nie je vyhradený kostolu: má svoje miesto v celom kresťanskom živote, presne tak, ako to už opisoval Tertullian.
Na prahu modlitby a dňa
Katechizmus z neho robí prvé gesto pokrsteného ráno:
„Kresťan začína svoj deň, svoje modlitby a svoje skutky znamením kríža, ‚v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.‘ Pokrstený zasväcuje deň Božej sláve a vzýva milosť Spasiteľa.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 2157[39]
Pri vstupe do kostola si veriaci namočí prsty do kropenej nádoby a znamená sa znakom kríža: toto gesto výslovne spája znak kríža s krstom, ktorého pripomienkou je svätená voda[40].
V rozhodujúcich chvíľach a v skúške
Kresťania sa znamenajú znakom kríža pred cestou, pred skúškou, pred operáciou, pri oznámení zlej správy, keď prechádzajú popri cintoríne alebo popri mieste nešťastia. V pokušení toto gesto „posilňuje“[41]; v agónii sprevádza zomierajúceho. Všade hovorí to isté: „nech sa už stane čokoľvek, patrím ukrižovanému a zmŕtvychvstalému Kristovi.“
Požehnať deti, dom, stôl
Lebo znak kríža patrí ku krstnému kňazstvu, každý veriaci ním môže žehnať[42] : rodičia nakreslia dieťaťu pred spaním kríž na čelo, žehná sa stôl pred jedlom, znamená sa chlieb, ktorý sa začína krájať. Tieto malé domáce gestá robia z domu kostol v miniatúre a odovzdávajú vieru lepšie než dlhá reč. Tak najjednoduchšie gesto z pokolenia na pokolenie neprestáva hovoriť o najväčšom tajomstve.
Ďalšie čítanie
- Aký je rozdiel medzi Tradíciou a tradíciami?: prečo môže byť gesto „nezapísané“ plne apoštolské.
- Prečo katolíci nenasledujú sola Scriptura?: miesto živej Tradície.
- Prečo používať svätenú vodu?: kropiaca nádoba a pripomienka krstu.
- Sú sochy modlárstvom?: oprávnené miesto zmyslových znamení vo viere.
- Prečo žehnať predmety?: logika sviatostných posvätení.
- Čo hovorí Cirkev o pravoslávnych?: byzantské tradície znaku kríža.
Poznámky a odkazy
Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1668. Medzi sviatostnými posväteniami „modlitba, často sprevádzaná určitým znamením, ako je vloženie rúk, znak kríža, pokropenie svätenou vodou (ktoré pripomína krst)“.
1 15 40Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1670, s odvolaním sa na Sacrosanctum Concilium, č. 61: „Sviatostné posvätenia neudeľujú milosť Ducha Svätého tak ako sviatosti, ale modlitbou Cirkvi pripravujú na prijatie milosti a disponujú k spolupráci s ňou“.
2 16 32Tertullian, De corona militis (O vojakovej korune), kap. 3, napísané v Kartágu okolo roku 211. Prvý podrobný písomný opis kresťanského zvyku znamenať sa znakom kríža na čele. Pôvodný latinský text: „Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus.“
3 10 26 36Svätý Cyril Jeruzalemský, Katechézy o krste, XIII („O ukrižovanom a pochovanom“), 36, okolo roku 350. Slovenský preklad článku podľa anglickej verzie NPNF: „Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...]“ (prekl. Schaff & Wace, NPNF 2. séria, zv. 7); nasleduje: „It is the Sign of the faithful, and the dread of devils“. Vynechávka („ceste i odpočinku“ a nasledujúci text) je v tele článku označená [...].
4 9 11 27Evanjelium podľa svätého Matúša, 28, 19 (liturgický preklad). Misionárske poverenie Zmŕtvychvstalého: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“.
5 24 34Svätý Pavol, List Galaťanom, 6, 14 (Bible de Jérusalem).
6 20Svätý Pavol, Prvý list Korinťanom, 1, 18 (Bible de Jérusalem).
7 33Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1235, Mame/Plon, 1992. Znak kríža „vyznačuje na tom, kto bude Kristovi patriť, pečať Krista a znamená milosť vykúpenia, ktorú nám Kristus získal svojím krížom“.
8 12Zjavenie Jána apoštola, 7, 3; porov. 14, 1. Boží služobníci sú pred rozpútaním rán označení pečaťou na čele.
13 23Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1667, s odvolaním sa na Druhý vatikánsky koncil, konštitúciu Sacrosanctum Concilium, č. 60.
14 38Svätý Cyril Jeruzalemský, Katechézy o krste, IV, 14 (katechéza „O desiatich bodoch náuky“), okolo roku 350. „Nech každý verejne označí svoje čelo pečaťou, aby démoni, keď uvidia kráľovské znamenie, s hrôzou utekali preč“ (NPNF, Schaff & Wace: „do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away“).
17Apoštolská tradícia (liturgický dokument pripisovaný svätému Hippolytovi Rímskemu, začiatok 3. storočia), kap. 41-42 podľa jednotlivých vydaní, č. 42 v preklade Eastona („If you are tempted, seal your foreheads“), ktorý odporúča znamenať sa na čele, aby človek odrazil pokušenie.
18Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 2157: „Kresťan začína svoj deň, svoje modlitby a svoje skutky znamením kríža [...]. Znak kríža nás posilňuje v pokušeniach a v ťažkostiach“.
19 39 41Kniha Ezechiel, 9, 4 (Bible de Jérusalem). Značka (po hebrejsky tav, posledné písmeno abecedy, v starobylom písme v tvare kríža) chráni pred trestom tých, čo „vzdychajú“ nad hriechmi mesta.
21 35Výklad Tau Ezechielovho (Ez 9, 4) ako predobrazu kríža: Tertullian, Proti Marcionovi, III, 22: „He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross“ (prekl. Holmes, ANF zv. 3); Origén, Selecta in Ezechielem, k Ez 9 (archaické Tau, v tvare kríža v samaritánskom písme jeho doby, predobraz znamenia kresleného na čele kresťanov); svätý Cyprián Kartáginský, Testimonia ad Quirinum (Tri knihy svedectiev proti Židom), II, 22: „That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads“ (prekl. Wallis, ANF zv. 5), k Ez 9, 4-6.
22Svätý Bazil Cézarejský, O Duchu Svätom, kap. 27, č. 66 (okolo roku 375). Medzi apoštolskými tradíciami, „ktoré nie sú zapísané, ale sú zachované v Cirkvi“, uvádza ako prvý príklad „znamenať znamením kríža tých, čo vložili svoju dôveru v meno nášho Pána Ježiša Krista“ (NPNF: „who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ ?“, prekl. Blomfield Jackson, NPNF 2. séria, zv. 8).
25Pápež Inocent III. (Lotar zo Segni), De sacro altaris mysterio, kniha II, kap. 45 vydania Migne (kap. 44 v niektorých starších vydaniach), napísané okolo rokov 1195-1197 pred jeho pontifikátom (PL 217, 825C-D): „Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram : quia de miseria transire debemus ad gloriam...“ Teda: znamenie sa kreslí troma prstmi na česť Trojice (porov. Iz 40, 12), od čela k hrudi a potom sprava doľava; niektorí ho však, ako poznamenáva, kreslia zľava doprava (z úbohosti k sláve, tak ako Kristus prešiel zo smrti k živote). Je svedkom západného zvyku svojej doby, nie všeobecným pravidlom.
28 29 30Romano Guardini, Von heiligen Zeichen, 1922, kapitola „Das Kreuzzeichen“; francúzsky preklad Les Signes sacrés, Éditions Spes, Paríž, 1938, kapitola „Le signe de la croix“. Vyššie uvedené je jeho zhrnutím, nie doslovnou citáciou: namiesto malého a uponáhľaného gesta, ktoré už nič nepovie, kresliť široké a neuponáhľané znamenie, od čela k hrudi, z jedného pleca na druhé, a pritom sústreďovať myšlienky aj srdce, až kým človek necíti, že objíma celého človeka, telo aj dušu, a posväcuje ho.
31Martin Luther, Malý katechizmus (Enchiridion. Der kleine Catechismus, Wittenberg, 1529), Príloha I, „Ranná modlitba“ a „Večerná modlitba“: „Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen : Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist ! Amen.“ („Ráno, keď vychádzaš z postele, prežehnaj sa svätým krížom a povedz: Nech ťa Boh Otec, Syn a Duch Svätý ochraňuje! Amen“; tá istá formula večer pri uliehaní: „Des Abends, wenn du zu Bette gehst...“). Nemecký text trojjazyčného vydania Concordia Triglotta (Saint-Louis, 1921); anglický preklad: „In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross...“ (bookofconcord.org).
37Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1669 o krstnom kňazstve: „každý pokrstený je povolaný byť „požehnaním“ a žehnať“.
42