Každý december sa vracia tá istá námietka: „Vianoce sú len prevlečený pohanský sviatok. Kresťania ukradli 25. december kultu Slnka.“ Toto tvrdenie je také rozšírené, že sa považuje za historický fakt. No nie je ním. Otázka, prečo latinská Cirkev slávi narodenie Krista 25. decembra, má svoje presné dejiny, datovateľné pramene a dve odborné vysvetlenia, ktoré sa dodnes sporia — a ani jedno sa neznižuje na klišé o „pohanskom plagiáte“.
Dátum 25. decembra nie je zjavený evanjeliom: ani svätý Lukáš, ani svätý Matúš neuvádzajú deň Narodenia[1]. Je výsledkom teologického uvažovania a liturgickej praxe, ktoré sa utvárajú medzi 3. a 4. storočím. Pochopiť, ako bol tento deň vybraný, znamená objaviť, že prví kresťania sa nesnažili kopírovať pohanstvo, ale hlásať, že pravé Slnko, Kristus, prichádza ožiariť svet uprostred najdlhšej noci v roku.
Čo skutočne hovoria najstaršie pramene
Skôr než budeme hodnotiť teórie, treba sa pozrieť na dokumenty. Dátum Vianoc sa neobjavil zrazu: dá sa sledovať, prameň za prameňom, od prvých chronologických úvah 3. storočia až po prvý doložený liturgický sviatok v 4. storočí.
Chronograf z roku 354: najstaršia liturgická zmienka
Rozhodujúcim dokumentom je Chronograf z roku 354, známy aj ako Filokalov kalendár, bohato ilustrovaný rímsky almanach zostavený pre kresťanského aristokrata[2]. V jeho časti Depositio Martyrum, zozname liturgických výročí Cirkvi v Ríme, sa v prvej riadke píše:
„Ôsmy deň pred kalendami januára: narodenie Krista v Betleheme v Judsku.“ Chronograf z roku 354, Depositio Martyrum[3]
„Ôsmy deň pred kalendami januára“ označuje v rímskom počte 25. december. Je to prvá explicitná a datovateľná zmienka o kresťanskom sviatku Narodenia 25. decembra. Časť historikov kladie základný zoznam do rímskej praxe roku 336, keďže priložený biskupský zoznam (Depositio episcoporum) sa zdá pôvodne pochádzať z tohto roku, čím by sa pre sviatok v Ríme získal terminus ad quem; toto spredátovanie je však stále predmetom diskusie a nie je všeobecne prijaté[4]. Iba zmienka v kódexe z roku 354 je nesporná. Významný detail: v Depositio Martyrum figuruje na čele zoznamu práve Narodenie Krista[5].
Hippolyt a prvé zmienky 3. storočia
Skôr, na začiatku 3. storočia, Komentár k Danielovi pripisovaný Hippolytovi Rímskemu (okolo 204) obsahuje pasáž, kde niektoré rukopisy kladú narodenie Krista „osem dní pred kalendami januára“, teda na 25. december[6]. Textová kritika zostáva opatrná: táto pasáž môže byť neskorším interpolovaným textom a jej znenie je sporné. Napriek tomu ukazuje, že uvažovanie o dátume Narodenia sa začalo už dávno pred 4. storočím a že nezáviselo od cisárskeho slnečného sviatku.
Svätý Ján Zlatoústy: „celkom nový“ sviatok na Východe (386)
Na Východe sa Narodenie dlho spájalo so Zjavením Pána 6. januára. Až ku koncu 4. storočia sa tam zaviedol 25. december. Najjasnejšie svedectvo pochádza od svätého Jána Zlatoústeho, ktorý kázal v Antiochii 25. decembra 386[7]. Vysvetľuje svojim veriacim, že tento sviatok, „ktorý je už dlho známy obyvateľom Západu“, k nim prišiel pred menej než desiatimi rokmi a že rímska Cirkev ho považovala za pravý dátum narodenia Pána[8]. Smer postupu je teda jasný: 25. december vychádza z Ríma a Západu a potom sa šíri na Východ — pravý opak toho, čo by vyžadovala jednoduchá importácia východného slnečného kultu.
Populárna téza: Vianoce by nahradili „Nepremožiteľné slnko“
Najznámejšia teória sa označuje ako „teória dejín náboženstiev“. Sformuloval ju koncom 19. storočia nemecký učenec Hermann Usener[9] a v anglicky hovoriacom svete ju prevzal škótsky antropológ James George Frazer v diele Zlatá ratolesť[10]. Podľa nej Cirkev stanovila Vianoce na 25. december, aby nahradila pohanský sviatok Slnka a uľahčila obrátenie pohanov.
Aurelián a Dies Natalis Solis Invicti: 274 pre chrám, 354 pre sviatok
Oporným bodom je cisár Aurelián, ktorý v roku 274 zavádza štátny kult Sol Invictus, „Nepremožiteľného slnka“, a v Ríme mu zasväcuje chrám[11]. Avšak (a toto rozlíšenie je rozhodujúce) žiaden antický prameň nedokazuje, že by Aurelián stanovil sviatok Sola na 25. december: Dies Natalis Solis Invicti v tento deň poznáme iba z Chronografu z roku 354, teda z toho istého roku, z ktorého pochádza aj prvé svedectvo o Vianociach, a nič nedokazuje, že by mu predchádzal[12]. Keďže 25. december zodpovedá v juliánskom kalendári zimnému slnovratu, okamihu, keď po najdlhšej noci dni opäť začínajú pribúdať, symbolika znovuzrodeného Slnka bola priam hotová. V skutočnosti Chronograf z roku 354 vo svojej civilnej časti zaznamenáva pri 25. decembri „Natalis Invicti“ spolu s cirkusovými hrami[13]: je to jediné antické svedectvo o natalis Nepremožiteľného v tento deň a je súčasné s kresťanským sviatkom, nie staršie.
Saturnálie a zimný slnovrat
Spomínajú sa aj Saturnálie, sviatky Saturna oslavované od 17. do 23. decembra, ktoré sa vyznačovali hostinami, darmi a radostným obrátením spoločenského poriadku[14]. Blízkosť v kalendári živila predstavu o kresťanských Vianociach postavených na rímskom sviatočnom základe.
Prečo je dnes táto téza oslabená
Zdanlivo lákavá teória o prevzatí sa však stretáva s vážnymi námietkami, na ktoré súčasní historici neustále poukazujú.
Po prvé, žiaden starobylý kresťanský autor, ktorý vysvetľuje voľbu 25. decembra, nespomína ani Saturnálie, ani úmysel využiť sviatok Slnka[15]. Keď Otcovia odôvodňujú tento dátum, hovoria o výpočte, o počatí, o umučení, o rovnodennosti a o slnovrate, nikdy nie o kalkulácii misijnej účelnosti.
Po druhé, historik Steven Hijmans ukázal, že neexistuje žiadny spoľahlivý dôkaz o veľkom sviatku Sola stanovenom na 25. december pred kresťanstvom: jediný text, ktorý označuje tento deň ako „natalis Invicti“, je práve Chronograf z roku 354, už kresťanský, a nič nedokazuje, že by táto zmienka bola staršia alebo významnejšia ako sviatok Narodenia[16]. Dátum slnovratu bol mimochodom v staroveku pohyblivý (niekedy sa uvádzal na 25. december, niekedy inde).
Napokon je chronológia tejto teórie paradoxná: predpokladá, že Rimania najprv v roku 274 vytvorili slnečný kult, potom ho o päťdesiat rokov neskôr odovzdali kresťanom, pričom ho naďalej pred nimi obhajovali — nezrovnalosť, na ktorú poukázal Hijmans[17]. Téza o prevzatí, dlho prezentovaná ako hotová vec, sa tak v súčasnom bádaní stala menšinovou a spochybňovanou hypotézou.
Téza výpočtu: od 25. marca k 25. decembru
Konkurenčné vysvetlenie, označované ako „teória výpočtu“ či „computácie“, navrhol už v roku 1889 katolícky historik Louis Duchesne[18] a neskôr ho dôkladne rehabilitoval liturgik Thomas Talley v roku 1986[19]. Nevychádza z pohanstva, ale z vlastne kresťanského presvedčenia o súlade dejín spásy.
„Celistvý vek“: počatý a zomretý v ten istý deň
V starovekom judaizme a u viacerých Otcov kolovala myšlienka: veľkí spravodliví zomierajú v deň výročia svojho počatia alebo narodenia, takže ich život tvorí dokonalý cyklus[20]. Vzťahom na Krista spája táto intuícia o „celistvom veku“ jeho smrť a počatie s tým istým dátumom. Všetko potom závisí od dátumu prisúdeného umučeniu.
Tertulián a Július Afričan: dátum 25. marca
Na Západe však bolo umučenie stanovené na 25. marca. Tertulián okolo rokov 198–203 píše, že Kristus trpel „ôsmeho dňa pred aprílovými kalendami“, teda 25. marca, za konzulátu oboch Geminiov[21]. Sextus Július Afričan zasa vo svojej Chronografii, zloženej okolo roku 221, kladie počatie Krista na 25. marec, ktorý stotožňuje aj s dňom stvorenia sveta a jarnou rovnodennosťou[22]. Úvaha je potom krištáľovo jasná: ak bol Kristus počatý 25. marca, jeho narodenie pripadá o deväť mesiacov neskôr, na 25. december. Presne toto je liturgický rozostup, ktorý sa dodnes zachoval medzi sviatkom Zvestovania (25. marec) a Vianocami (25. december)[23].
Na Východe tá istá úvaha vychádzala z mierne odlišného dátumu umučenia, 6. apríla, čo viedlo k 6. januáru, dňu, v ktorom Zjavenie Pána po dlhý čas zahŕňalo aj Narodenie[24]. Obe tradície teda uplatňujú tú istú logiku vychádzajúc z odlišných veľkonočných výpočtov.
| Tradícia | Dátum umučenia / počatia | + 9 mesiacov | Sviatok Narodenia |
|---|---|---|---|
| Západ (Rím) | 25. marec | 25. december | Vianoce, 25. december |
| Východ (Ázia, Egypt) | 6. apríl | 6. január | Zjavenie Pána, 6. január |
Svätý Augustín: počatie, umučenie a narodenie
Najvýslovnejším svedkom tejto logiky je svätý Augustín. Začiatkom 5. storočia vo svojom spise O Trojici píše:
„Verí sa, že bol počatý 25. marca, v deň, keď aj trpel: tak lono Panny, v ktorom bol počatý a v ktorom nebol splodený nijaký smrteľník, zodpovedá novému hrobu, do ktorého bol uložený a v ktorom nikdy nikto nebol pochovaný, ani pred ním ani po ňom. Narodil sa však podľa tradície 25. decembra.“ Svätý Augustín, O Trojici, IV, 5[25]
Augustín tu spája tri okamihy — počatie, smrť a narodenie — v jednej teologickej architektúre: panenstvo Máriinho lona zodpovedá novosti hrobu a 25. marec určuje 25. december. Nič v jeho vysvetlení neodkazuje na slnečný sviatok, ktorý by sa mal christianizovať.
Spis De solstitiis: rovnodennosti a slnovraty
Anonymný severoafrický spis z druhej polovice 4. storočia, De solstitiis et aequinoctiis, ešte systematizuje túto intuíciu[26]. Vychádzajúc zo Svätého písma v ňom autor tvrdí, že Ján Krstiteľ bol počatý pri jesennej rovnodennosti a narodil sa pri letnom slnovrate (24. júna), kým Kristus bol počatý pri jarnej rovnodennosti (25. marca) a narodil sa pri zimnom slnovrate (25. decembra). Štyri medzníky slnka — dve rovnodennosti a dva slnovraty — tak rámujú tajomstvo Predchodcu i tajomstvo Spasiteľa. Solárna symbolika je tu naozaj prítomná, ale číta sa vo vnútri Písma, nie je prevzatá z cudzieho kultu.
Duchovný význam: Kristus, pravé „Slnko spravodlivosti"
Či dátum pochádza z výpočtu, alebo zároveň zodpovedal slnovratu, pre vieru nie je podstatný materiálny pôvod čísla, ale jeho zmysel. Otcovia videli v 25. decembri obdivuhodnú primeranosť: v najhlbšej zime, keď je noc najdlhšia a svetlo sa zdá porazené, sa rodí Ten, ktorý je pravým Svetlom sveta.
„On musí rásť; ja sa musím zmenšovať"
Tradícia spája túto symboliku s výrokom svätého Jana Krstiteľa o Kristovi:
„On musí rásť; ja sa musím zmenšovať." Evanhélium podľa svätého Jána, 3, 30[27]
Otcovia v tom videli kozmickú primeranosť: Ján, narodený počas letného slnovratu, sa objavuje v čase, keď dni začínajú ubúdať; Kristus, narodený počas zimného slnovratu, sa objavuje, keď svetlo znova začína rásť[28]. Predchodca klesá, Spasiteľ rastie, a to aj v rytme slnka.
Slnko spravodlivosti
Tento výklad je zakorenený v proroctve Starého zákona, ktoré liturgia vzťahuje na Mesiáša:
„Ale vám, ktorí sa bojíte môjho mena, zasvieti slnko spravodlivosti a uzdravenie bude v jeho lúčoch." Malachiáš, 3, 20 (4, 2 vo Vulgáte a anglických Bibliách)[29]
Kristus je pravým „Slnkom spravodlivosti" (Sol iustitiae vo Vulgáte), titul, ktorý od 3. storočia prevzali Hippolyt, Klement Alexandrijský a Origenes[30]. Adventná liturgia ho ešte stále spieva vo veľkej antifóne „O Oriens" z 21. decembra, ktorá vzýva Krista ako „Východ, jas večného svetla a slnko spravodlivosti"[31]. Cirkev si slnko od pohanstva ne požičiava; vyhlásila, že každé nebeské teleso je len predobrazom jediného pravého Slnka: Slova, ktoré sa stalo telom.
Svätý Lev Veľký: klaňať sa Stvoriteľovi, nie stvoreniu
Samotní Otcovia si boli dobre vedomí rizika zámeny. V 5. storočí musí svätý Lev Veľký napomenúť rímskych veriacich, ktorí sa pred vstupom do baziliky svätého Petra otáčali, aby pozdravili vychádzajúce slnko:
„Keď vystúpia po schodoch vedúcich na vyvýšené námestie, otočia sa a uklonia sa vychádzajúcemu slnku." Svätý Lev Veľký, Kázeň 27, 4[32]
V inej vianočnej kázni kára tých, pre ktorých „by táto slávnosť čerpala svoju česť nie tak z Kristovho narodenia, ako podľa nich z vychádzajúceho nového slnka"[33]. Pápež teda slnečný kult neprivlastňuje: bojuje proti pokušeniu zamieňať si Stvoriteľa so stvorením a pripomína, že sviatok vzdáva úctu Kristovi, nie nebeskému telesu. To je pravý opak prevzatého synkretizmu.
Čo si o tom myslieť dnes?
Dve teórie, rozsúdené prameňmi
Súčasný stav výskumu sa jasne prikláňa — hoci nie s absolútnou jednomyseľnosťou — k teórii výpočtu alebo ku kombinácii oboch logík. Argumenty sa dajú zhrnúť takto:
| Kritérium | Teória prevzatia (Sol Invictus) | Teória výpočtu (25. marec) |
|---|---|---|
| Autor teórie | Usener (1889), Frazer (1890) | Duchesne (1889), Talley (1986) |
| Starobylé kresťanské pramene uvádzajúce tento motív | Žiadne | Tertulián, Afričan, Augustín, De solstitiis |
| Dôkaz o slnečnom sviatku 25. decembra pred kresťanstvom | Veľmi krehký (Hijmans) | Nepredmetné |
| Súlad s 25. marcom / Zvestovaním | Žiadny | Dokonalý (rozdiel 9 mesiacov) |
| Súčasný status vo výskume | Menšinová, spochybňovaná | Široko uprednostňovaná |
Zostáva čestné uznať, že debata nie je stopercentne vyriešená: niektorí historici sa domnievajú, že obe faktory mohli pôsobiť spoločne, pričom výpočet poskytol dátum a slnečná symbolika ešte umocnila jeho vhodnosť[34]. V žiadnom prípade však údaje neumožňujú tvrdiť, že „Vianoce sú len pohanský sviatok".
Posúdenie kardinála Ratzingera: teologický dátum, nie odpis
Kardinál Joseph Ratzinger, budúci Benedikt XVI., vtedajší prefekt Kongregácie pre náuku viery, odmieta v diele Duch liturgie (2000 v nemčine, 2001 vo francúzštine) starú teóriu prevzatia. Ide o dielo osobnej teológie, nie o magisterský akt:
„Niekedy sa tvrdilo, že 25. december sa vyvinul ako protiklad k mithrovmu mýtu alebo ako kresťanská odpoveď na kult neporazeného slnka. (...) Tieto staré teórie však už nemožno obhajovať. Rozhodujúcim faktorom bolo spojenie medzi stvorením a Krížom, medzi stvorením a počatím Krista." Kardinál Joseph Ratzinger (budúci Benedikt XVI.), Duch liturgie (preložené z angličtiny; originál citovaný v poznámke)[35]
Cirkev z 25. decembra nerobí historický dogmatický výrok o presnom dni Ježišovho narodenia. Vidí v ňom tradičný dátum, teologicky významný, ktorý otvára čas radosti po čakaní Adventu a slávi ústredné tajomstvo Vtelenia (KKC §§ 522-526)[36].
Narodil sa Ježiš naozaj 25. decembra?
Úprimne: nevieme to. Evanhéliá dátum neuvádzajú a často opakovaný argument, že pastieri „nemohli v zime pásť stáda vonku" (Lk 2, 8), nič nedokazuje — zimy v Judei sú mierne a zimná pastva je tam doložená[37]. 25. december teda nie je astronomická istota, ale nie je to ani lož: je to dátum vybraný pre svoju duchovnú pravdu, na mieste stretu kresťanského počtu a znovu sa rodiaceho svetla. Podstatné nie je nebeské teleso, ale Ten, ktorý ho nechal vzísť. 25. december svojím spôsobom vypovedá to podstatné o Vianociach: „Svetlo svieti v temnotách" (Jn 1, 5).
Ďalšie čítanie
- Prečo existuje Advent? : čas čakania, ktorý pripravuje Vianoce.
- Ako jednoducho vysvetliť vtelenie? : tajomstvo, ktoré oslavuje Narodenie Pána.
- Prečo sa Mária nazýva Matkou Božiou? : božské materstvo v srdci Vianoc.
- Prečo sa mení dátum Veľkej noci? : ďalší dôležitý dátum kresťanského kalendára.
- Zjavenie Pána : sviatok 6. januára, pôvodné Narodenie Východu.
- Proroctvá ohlasujúce Ježiša : očakávaný Mesiáš, Slnko spravodlivosti.
Poznámky a odkazy
Príbehy o Narodení Pána (Evanhelia podľa svätého Lukáša 2, 1-20 a Matúša 1, 18-2, 12) neuvádzajú ani deň ani mesiac Ježišovho narodenia. Žiadny spis Nového zákona nepodáva dátum. Jeruzalemská biblia, Cerf, Paríž, 1998.
1Chronograf z roku 354 (alebo Filokalov kalendár), ilustrovaná ročenka zostavená v Ríme pre kresťana Valentina pisárom Furiom Dionýzom Filokalom. Referenčné vydanie: Theodor Mommsen, Chronica Minora saec. IV. V. VI. VII., zv. I, v Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi IX, Berlín, 1892. Prezentácia a preklad online: R. Pearse (vyd.), The Chronography of 354, tertullian.org.
2Chronograf z roku 354, Depositio Martyrum: « VIII Kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae ». Mommsen, MGH Chronica Minora I (1892), s. 71-72. Je to najstarší výslovný doklad sviatku Narodenia Pána 25. decembra.
3 5Datovanie základného zoznamu okolo roku 336 vychádza z priloženého zoznamu biskupov (Depositio episcoporum), ktorého pôvodná verzia zrejme pochádza z roku 336 pred aktualizáciou v roku 354: tento rok sa preto často uvádza ako terminus ad quem sviatku v Ríme. Pozri C. P. E. Nothaft, « The Origins of the Christmas Date: Some Recent Trends in Historical Research », Church History (Cambridge University Press); W. Simmons, Journal of the Evangelical Theological Society 58/2 (2015), s. 299-324 (rímske svedectvo z roku 336 je tam predstavené ako prvý nesporný doklad Narodenia 25. decembra). Tento záver je však stále predmetom diskusie: sám Hijmans zdôrazňuje, že nestačí na rozhodnutie o pôvode dátumu (pozri Nothaft, art. cit.). Len výslovná zmienka v kodexe z roku 354 (« VIII Kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae », Mommsen, MGH Chronica Minora I, s. 71-72) je nesporná.
4Hippolyt Rímsky, Komentár k Danielovi, IV, 23, okolo roku 204. Niektoré rukopisy obsahujú zmienku o narodení Krista „osem dní pred kalendami januárovými" (25. decembra). Pravosť tohto miesta je predmetom diskusie: mohlo by ísť o glosu alebo interpoláciu. Vyd. M. Lefèvre, Sources chrétiennes 14, Cerf, Paríž, 1947.
6Svätý Ján Zlatoústy, Homília o dni narodenia nášho Spasiteľa Ježiša Krista (In diem natalem D. N. Iesu Christi, CPG 4334), prednesená v Antiochii jedného 25. decembra, zvyčajne datovaná do roku 386 (datovanie J. N. D. Kellyho, ktoré prevzal T. J. Talley), pričom presné datovanie v rozmedzí rokov 386-388 zostáva medzi odborníkmi diskutované. Patrologia Graeca 49, stĺpce 351-362.
7V tejto homílii predstavuje Zlatoústy sviatok 25. decembra ako dávno známy „u tých, čo obývajú Západ", a zavedený v Antiochii pred menej ako desiatimi rokmi, a to na základe argumentov, ktoré dokazujú, že ide o skutočný dátum narodenia Krista. PG 49, stĺpce 351-362.
8Hermann Usener, Das Weihnachtsfest (Vianočný sviatok), Bonn, 1889 (2. vyd. 1911). Zakladateľ tzv. „nábožensko-historickej" tézy, podľa ktorej Vianoce nahradili pohanský slnečný sviatok.
9James George Frazer, The Golden Bough (Zlatá ratolesť), 1. vyd., Londýn, Macmillan, 1890; citované miesto podľa skráteného vydania (Macmillan, 1922), kap. XXXVII (« Oriental Religions in the West »), s. 359. Frazer v ňom tvrdí, že Cirkev stanovila Narodenie na 25. decembra, aby na Krista, „Slnko spravodlivosti", preniesla pohanskú úctu k Slnku, a cituje sýrskeho autora, podľa ktorého Otcovia presunuli sviatok z 6. januára na 25. decembra práve z tohto dôvodu.
10Cisár Aurelián založil v roku 274 štátny kult Sola a venoval mu chrám na Martovom poli v Ríme; žiadny antický prameň však nepotvrdzuje, že by zaviedol Solov sviatok 25. decembra — Natalis Invicti v tento deň je známy len z Chronografu z roku 354. O kulte: Historia Augusta, Život Aureliána; Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, Brill, Leiden, 1972. O chýbajúcom dôkaze o sviatku 25. decembra pred rokom 354: S. Hijmans, « Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas », Mouseion 47/3 (2003), s. 377-398; T. J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, Pueblo, New York, 1986.
11Steven Hijmans, « Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas », Mouseion, séria III, zv. 3 (č. 47/3), 2003, s. 377-398. Hijmans ukazuje, že neexistuje dôkaz o Solovom sviatku stanovenom na 25. december, ktorý by bol starší než kresťanstvo, a že jediné svedectvo o natalis Invicti v tento deň pochádza zo samotného Chronografu z roku 354.
12 16Vo svojej civilnej časti (vlastný Kalendár, odlišný od Depositio Martyrum) uvádza Chronograf z roku 354 pri 25. decembri: « N·INVICTI · CM · XXX », teda Natalis Invicti s tridsiatimi pretekmi vozov. Mommsen, MGH Chronica Minora I (1892).
13Saturnálie, sviatky Saturna oslavované v Ríme od 17. do 23. decembra, zahŕňali hostiny, výmenu darčekov (sigillaria) a dočasné obrátenie spoločenských rolí. Pozri Macrobius, Saturnálie, I, 7-10; H. H. Scullard, Festivals and Ceremonies of the Roman Republic, Londýn, 1981.
14Andrew McGowan, « How December 25 Became Christmas », Bible Review, december 2002 (prevzaté do Biblical Archaeology Review). McGowan zdôrazňuje, že žiadny staroveký kresťanský autor obhajujúci 25. december nespomína Saturnálie ani zámer prevziať slnečný sviatok, na rozdiel od toho, čo predpokladá téza o prevzatí.
15Steven Hijmans, art. cit., Mouseion 47/3 (2003): téza o prevzatí nekonzistentne predpokladá, že Rím by v 270. rokoch propagoval nový východný slnečný kult a potom by ho o päťdesiat rokov neskôr odovzdal kresťanom, pričom by ho pred nimi zároveň bránil.
17Louis Duchesne, Origines du culte chrétien. Étude sur la liturgie latine avant Charlemagne, Paríž, Thorin et fils, 1889 (rozšírené dotlače až do roku 1925), kap. VIII. Duchesne ako prvý navrhuje tézu o výpočte spájajúcom počatie a smrť Krista s 25. marcom, z čoho vyplýva narodenie 25. decembra.
18Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Publishing, New York, 1986 (2. vyd. The Liturgical Press, Collegeville, 1991). Talley rehabilituje a spresňuje hypotézu o výpočte na základe veľkonočných počtov Západu a Východu.
19O židovskej a patristickej predstave „celistvého veku" (proroci zomierajúci v deň svojho počatia alebo narodenia) pozri T. J. Talley, op. cit., s. 91-99, a A. McGowan, art. cit. Toto presvedčenie určuje prenesenie dátumu umučenia na dátum počatia.
20Tertullian, Adversus Iudaeos (Proti Židom), 8, § 18, okolo rokov 198-203. Umiestňuje Kristovo umučenie do marca, v čase židovskej Paschy, za konzulátu oboch Gemini (rok 29): latinský text (výňatok) « [...] mense Martio temporibus paschae, die octavo Kalendarum Aprilium [...] » (= 25. marca). Vyd. Corpus Christianorum, Series Latina 2; text online s angl. prekladom: bkv.unifr.ch (Bibliothek der Kirchenväter) a R. Pearse, tertullian.org.
21Sextus Julius Africanus, Chronographiae (Chronografie), okolo roku 221, zachovaný zlomok. Africanus kladie počatie Krista na 25. marca, deň, ktorý zároveň stotožňuje so stvorením sveta a s jarnou rovnodennosťou; narodenie z toho vyplýva o deväť mesiacov neskôr. Zlomky vydal M. Wallraff, Iulius Africanus Chronographiae, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller N. F. 15, De Gruyter, Berlín, 2007.
22Rozdiel deviatich mesiacov je zachovaný v liturgickom kalendári medzi slávnosťou Zvestovania Pána (25. marca) a Vianocami (25. decembra). Pozri Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§ 484-486 (Zvestovanie a panenské počatie).
23Na Východe sa vychádzalo z dátumu umučenia stanoveného na 6. apríla, z čoho vyplývalo narodenie 6. januára (Zjavenie Pána), sviatok, ktorý vo východných cirkvách dlho zahŕňal Narodenie Pána. Pozri T. J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, 1986, s. 91-103.
24Svätý Augustín, De Trinitate (O Trojici), IV, 5, začiatok 5. storočia. Latinský text: « Octavo enim calendas aprilis conceptus creditur, quo et passus : [...] Natus autem traditur octavo calendas januarias. » Vyd. Corpus Christianorum, Series Latina 50; francúzsky preklad Bibliothèque augustinienne 15, Desclée de Brouwer, Paríž. Latinský text online: catholiclibrary.org (Augustín, De Trinitate); anglický preklad: newadvent.org/fathers/130104.htm.
25De solstitiis et aequinoctiis conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae (CPL 2277), anonymný severoafrický traktát z druhej polovice 4. storočia. Na základe Písma (Lk 1; Exodus 23, 16; Zachariáš 8, 19) v ňom autor určuje, že Ján Krstiteľ bol počatý a narodený na prelome jesene a leta a Kristus na prelome jari (25. marca) a zimy (25. decembra). Vyd. B. Botte, Les Origines de la Noël et de l'Épiphanie, Leuven, 1932, s. 93-105.
26Evanjelium podľa svätého Jána, 3, 30. Jánovo slovo o Kristovi: « Illum oportet crescere, me autem minui. » Liturgický preklad AELF, aelf.org/bible/Jn/3.
27Solsticiálny výklad, ktorý spája Jn 3, 30 s kalendárom (Ján Krstiteľ narodený pri letnom slnovrate 24. júna, Kristus pri zimnom slnovrate 25. decembra), rozvíja spis De solstitiis et aequinoctiis (4. storočie) a preberá ho svätý Augustín vo svojich kázňach na Narodenie svätého Jána Krstiteľa. Pozri B. Botte, Les Origines de la Noël et de l'Épiphanie, 1932.
28Malachiáš, 3, 20 (= 4, 2 v číslovaní Vulgáty a anglických biblií). Text Vulgáty: « orietur vobis timentibus nomen meum sol iustitiae, et sanitas in pennis eius ». Kresťanská tradícia v tomto verši číta zvestovanie Krista, „Slnka spravodlivosti“. Jeruzalemská biblia, Cerf, Paríž, 1998.
29Kristologický titul „Slnko spravodlivosti“ (Sol iustitiae), prevzatý z Malachiáša 3, 20, používajú už v 3. storočí Hippolyt, Klement Alexandrijský a Órigenes a neskôr sa stáva klasickým u latinských Otcov (Ambróz, Augustín). Pozri M. Wallraff, Christus verus Sol. Sonnenverehrung und Christentum in der Spätantike, Aschendorff, Münster, 2001.
30Veľká antifóna „O“ 21. decembra v adventnej liturgii: « O Oriens, splendor lucis aeternae et sol iustitiae : veni et illumina sedentes in tenebris et umbra mortis. » („Ó Východ, jas večného svetla a slnko spravodlivosti: príď a osveť tých, čo sedia v temnote a v tieni smrti.“) Rímsky misál a Liturgia hodín, adventné obdobie.
31Svätý Lev Veľký, Kázeň 27 (In Nativitate Domini VII), 4, okolo roku 450. Lev vyčíta rímskym kresťanom, že sa na vrchole schodov baziliky svätého Petra otočia a uklonia sa vychádzajúcemu slnku. Latinský text: « cum (...) gradus quibus ad suggestum areae superioris ascenditur, conscenderint, converso corpore ad nascentem se solem reflectant ». Sources chrétiennes 22 bis; preklad newadvent.org/fathers/360327.htm.
32Svätý Lev Veľký, Kázeň 22 (In Nativitate Domini II), 6: odsudzuje tých, pre ktorých by „tento sviatok čerpal svoju česť nie tak z narodenia Krista ako podľa nich z vychádzania nového slnka“. Sources chrétiennes 22 bis; preklad newadvent.org/fathers/360322.htm.
33Niekoľkí historici (napríklad Susan K. Roll, Toward the Origins of Christmas, Kok Pharos, Kampen, 1995) sa domnievajú, že téza výpočtu a slnečná symbolika sa mohli spojiť: výpočet by stanovil dátum a jeho zhoda so slnovratom by posilnila jeho význam. Priame prevzatie od pohanského sviatku však zostáva nedokázané.
34Joseph Ratzinger, L'Esprit de la liturgie (Duch liturgie), Ženeva, Ad Solem, 2001 (pôvodné nemecké vydanie Der Geist der Liturgie, Freiburg im Breisgau, Herder, 2000; anglický preklad The Spirit of the Liturgy, San Francisco, Ignatius Press, 2000, s. 105-107). Dielo osobnej teológie prefekta Kongregácie pre náuku viery, nie magisterský akt. Pasáž o Vianociach v ňom odmieta „staré teórie“ o prevzatí (mýtus o Mithrovi, kult nepremoženého slnka) a ako „rozhodujúci faktor“ považuje spojenie medzi stvorením, Krížom a počatím Krista. Anglické znenie (s. 107): « The claim used to be made that December 25 developed in opposition to the Mithras myth, or as a Christian response to the cult of the unconquered sun promoted by Roman emperors in the third century in their efforts to establish a new imperial religion. ... However, these old theories can no longer be sustained. The decisive factor was the connection of creation and Cross, of creation and Christ's conception. » Francúzska citácia v texte je jeho prekladom; keďže sa nepodarilo overiť presné znenie prekladu Ad Solem stránku po stránke, je uvedená ako takýto preklad.
35Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§ 522-526 (tajomstvá Ježišovho detstva, Narodenie a jeho zmysel pre kresťanský život); § 524 o adventnom období, ktoré pripravuje slávenie Vianoc.
36Námietka vyplývajúca z Lukáša 2, 8 („pastieri, čo v noci bdeli nad svojimi stádami“) sama osebe neumožňuje vylúčiť zimný dátum: nočná pastva uprostred zimy je doložená na Pastierskom poli v Betleheme. Biblista Jack Finegan uvádza list profesora Nového zákona Harryho Muldera (vtedy pôsobiaceho v Bejrúte) z 16. januára 1967, ktorý bol na mieste v predvečer Vianoc: pásla sa tam niekoľko stád vrátane baránkov, z čoho vyvodzuje, že narodenie Ježiša v decembri nie je nijako nemožné. Pozri J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 2. vyd., č. 569, ktorý cituje W. Hendriksen, New Testament Commentary: Matthew, Baker, Grand Rapids, 1973, zv. 1, s. 182. Tento často uvádzaný argument teda nemá dôkaznú hodnotu proti 25. decembru.
37