Жак Марітен (Париж, 18 листопада 1882 — Тулуза, 28 квітня 1973) — один із найвідоміших католицьких філософів ХХ століття: на момент смерті він був, мабуть, найвідомішим у світі.[6][7] Народжений у республіканській, ліберальній та антиклерикальній родині — його мати була дочкою Жуля Фавра —, він спершу пізнав відчай молоді свого часу, перегодованої сцієнтизмом і позбавленої абсолюту, аж доки не уклав зі своєю нареченою Раїсою пакт про самогубство, якщо за рік вони не знайдуть сенсу життя.[8][9]
Цей сенс він знайшов: спершу завдяки лекціям Берґсона, які повернули дух самому собі, а потім завдяки разючій зустрічі з Леоном Блуа, цим «невдячним жебраком», чий роман La Femme pauvre навчив їх, що існує лише один смуток — не бути святими.[10][11]
Охрещений 11 червня 1906 року, Марітен незабаром відкриває святого Тому Аквінського — і на пів століття робить його учителем усієї своєї думки. З цього по-новому взятого томізму — філософії святого Томи — постануть теорія пізнання (Les degrés du savoir), естетика (Art et scolastique), метафізика «інтуїції буття» — цього дуже простого погляду, яким розум одним разом схоплює, що речі існують, — а передусім політична філософія: «інтегральний гуманізм» і вчення про права людини, засновані на природному законі, тобто на добрі, яке треба чинити, і злі, якого треба уникати, що їх Бог вписав у людську природу і які кожен розум може відкрити. Ця думка позначить християнську демократію, підготовчі роботи над Загальною декларацією прав людини 1948 року — яку Марітен не укладав, але одним із головних оборонців якої він був в ЮНЕСКО — і, опосередковано, Другий Ватиканський собор, зокрема його декларацію про релігійну свободу Dignitatis humanae.[12][13][14][15][16]
Ignispedia бачить у ньому визначну особистість католицизму: не канонічного вчителя, кожна сторінка якого була б авторитетом, а величезного свідка віруючого розуму, людину, яка поставила всю строгість філософії на службу вірі і яка до кінця шукала лише одного — бути святим. Його політична думка — плюралістична християнська спільнота, що поважає релігійну свободу, — здобула йому противників навіть серед томістів, як-от домініканець Режинальд Гарріґу-Лаґранж, цензор його політичних писань у Святій службі, ватиканській установі, що стежить за вченням, у 1950-х роках ; за реконструкцією історика Філіппа Шено з архівів, задуманим підсумком був список помилкових тез, підготовлений без згадки його імені, але так і не опублікований: жодного осуду так ніколи й не було опубліковано.[17] На закритті Другого Ватиканського собору, 8 грудня 1965 року, саме йому, своєму давньому другові, Павло VI урочисто вручив Послання до людей думки й науки.[18][19]
Чому Марітен важливий ?
Один із найвідоміших католицьких філософів свого століття
На момент смерті 1973 року Жак Марітен був, мабуть, найвідомішим католицьким філософом світу.[20] Перекладений двома десятками мов[21], читаний від Парижа до Буенос-Айреса і від Рима до Прінстона, він зумів те, що вдається небагатьом філософам: утвердити в розпал сцієнтистського й секуляризованого ХХ століття думку, що католик може мислити строго — не всупереч своїй вірі, а з неї. Його вплив далеко виходив за межі академічної філософії: він живив мистецтво (він був другом Руо, Кокто, Стравінського), політику (європейську й південноамериканську християнську демократію) і навіть засадничі тексти прав людини.[22][23]
Це випромінювання тримається на простому й рідкісному переконанні: істина існує, розум може її осягнути, і віра її не душить, а сповнює. Проти інтелектуального відчаю своєї молодості, проти релятивізму так само, як проти фідеїзму, Марітен усе життя показував, що саме «розрізняння» порядків знання дає змогу їх «поєднати» — це сама назва його великого епістемологічного твору.[24]
Навернений, ведений красою і жебраком
Марітен належить до того покоління великих навернених, яке оновило обличчя французького католицизму на зламі століть, — покоління Поля Клоделя, ураженого за стовпом Нотр-Даму, і Шарля Пеґі, який «віднайшов віру» близько 1908 року.[25][26][27] У Марітена знаряддя благодаті має ім'я й обличчя: Леон Блуа, бідний і шалений письменник, «паломник Абсолюту», чия La Femme pauvre завершується фразою, що вирішить усе їхнє життя:
« Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… » — Léon Bloy, La Femme pauvre (слова героїні, Клотільди), остання фраза роману[28]
Цю фразу Жак і Раїса сприйняли як удар блискавки. Блуа став їхнім хрещеним батьком у день їхнього хрещення, 11 червня 1906 року.[29][30] Від того дня святість була для них уже не побожним словом, а єдиною серйозною справою — ключем, що править усім майбутнім філософським твором.
Учитель томістського оновлення
Третя слава Марітена — в тому, що він був одним із великих творців томістського оновлення ХХ століття.[31] Там, де багато хто бачив у святому Томі Аквінському лише запилюжений шкільний підручник, Марітен повернув «Ангельському вчителеві» його живу силу: знаряддя протистояти Берґсонові й Декартові, Кантові й Фройдові, сучасній науці й сучасному мистецтву. Йшлося не про повторення Томи, а про його оновлення — мислити з ним проблеми, яких Тома не знав.[32]
Саме цей по-новому взятий томізм, твердо триманий, але обернений до століття, робить із Марітена щось інше, ніж коментатора: філософа повною мірою, чий твір охоплює теорію пізнання, метафізику, естетику, мораль і політику.
Людина: від тривоги Саду рослин до шуканої святості
Біографічні віхи
Життя Марітена охоплює майже століття, від Франції народжуваної Третьої республіки до післясоборної доби. Крізь нього проходить стала: подружжя — Жак і Раїса — яке ніколи не відділяло пошуку істини від пошуку Бога.[33][34]
- 18 листопада 1882 рокуНародження в Парижі
Жак Марітен народжується в республіканському й антиклерикальному середовищі ; його мати, Женев'єва Фавр, — дочка державного діяча Жуля Фавра. Він зростає без релігійної віри.
- 1900–1903Сорбонна і Раїса
Студент природничих наук у Сорбонні, він зустрічає там Раїсу Уманцову, молоду російську єврейку, емігрантку з Ростова. Разом вони страждають від панівного сцієнтизму, який зводить усю істину до вимірюваної матерії.
- 1901Пакт про самогубство
У відчаї, що існують сенс та істина, двоє наречених укладають пакт разом піти з життя, якщо за рік не знайдуть причини жити.
- 1901–1904Берґсон, потім шлюб
Лекції Анрі Берґсона в Колеж де Франс розчиняють їхній інтелектуальний відчай і повертають їм «чуття абсолюту». Жак і Раїса одружуються 26 листопада 1904 року.
- 1905–1906Леон Блуа і хрещення
Зустріч із Леоном Блуа приводить їх до католицької віри. Вони охрещуються 11 червня 1906 року, Блуа стає їм за хрещеного батька.
- бл. 1908–1910Відкриття святого Томи
За порадою домініканця Умбера Клеріссака Марітен відкриває святого Тому Аквінського: він упізнає в ньому «учителя», якого шукав. Незабаром він пориває з філософією Берґсона (La Philosophie bergsonienne, 1914).[35]
- 1920–1930-ті рокиМедон, серце оновлення
Оселевшись у Медоні, Марітени ведуть гуртки томістських студій і реколекції, що збирають філософів, митців і навернених. Виходять Art et scolastique (1920), Les degrés du savoir (1932), Humanisme intégral (1936).
- 1940–1945Американське вигнання
Біженець у Сполучених Штатах під час війни, він викладає в Прінстоні й Колумбії та захищає, по радіо й письмом, вільну й християнську Європу (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942 ; Christianisme et démocratie, 1943).
- 1945–1948Посол при Святому Престолі
Призначений де Ґоллем послом Франції у Ватикані, він зав'язує там тривалу дружбу з монсеньйором Монтіні, майбутнім Павлом VI.
- 1948–1960Прінстон і великі синтези
Повернувшись до Прінстона, він дає L'Homme et l'État (1951) і L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953). Раїса помирає у 1960 році.
- 1961–1970Малий брат Ісуса в Тулузі
Вдівець, він приєднується до Малих братів Ісуса в Тулузі, у яких складає обіти 1970 року. Він публікує Le Paysan de la Garonne (1966).
- 8 грудня 1965 рокуПослання собору
На закритті Другого Ватиканського собору Павло VI вручає йому Послання до людей думки й науки — жест пошани до філософа і до віруючого розуму.
- 28 квітня 1973 рокуСмерть у Тулузі
Жак Марітен помирає у 90 років. Він похований у Кольбсаймі, в Ельзасі, в одній могилі з Раїсою.
Пакт про самогубство і порятунок через Берґсона
Сьогодні важко виміряти силу інтелектуального відчаю, що вразив освічену молодь 1900 року. Сорбонна навчала непримиренного сцієнтизму: істинне лише те, що позитивна наука може виміряти ; метафізика — ілюзія, мораль — умовність, життя — випадковість матерії. Для двох істот, спраглих абсолюту, як Жак і Раїса, це вчення було смертельним — у буквальному сенсі. Вони уклали, близько 1901 року, страшний пакт:
Раїса Марітен розповідає про цей пакт у своїх спогадах, Les Grandes Amitiés : двоє молодих людей вирішують дати існуванню ще трохи кредиту, наче досвіду, який належить випробувати, сподіваючись, що сенс життя відкриється на їхній палкий заклик ; якщо досвід не вдасться, то буде самогубство, перш ніж роки зітруть їхні молоді сили : померти вільним відмовленням, радше ніж жити без істини.[36]
Що їх утримало, то це були лекції Анрі Берґсона в Колеж де Франс. Проти панівного механіцизму Берґсон повертав місце інтуїції, тривалості, духові ; він «розчиняв» їхній відчай і повертав їм «чуття абсолюту».[37][38] Марітен залишиться вдячним Берґсонові все життя, навіть після того, як критикував його в ім'я святого Томи: саме «від Берґсона до святого Томи Аквінського» він зробить одного дня назвою книги.[39] Перший порятунок був філософським ; другий буде надприродним.
Раїса, споріднена душа
Жака Марітена не зрозуміти без Раїси. Російська єврейка, народжена в Ростові, поетеса й споглядальниця, вона була значно більшим, ніж дружиною: супутницею того самого пошуку, «містичкою» подружжя, тією, чия тиха молитва несла інтелектуальну працю Жака.[40][41] Їхні Grandes Amitiés (1941) — спогади Раїси — залишаються однією з найкращих розповідей про навернення століття і найпевнішим джерелом про їхній внутрішній шлях.[42]
Подружжя жило, до речі, після обіту, даного 1912 року, в стриманості, цілком віддані тому, що вони називали своїм спільним «покликанням» істини й святості. Цей споглядальний вимір — не анекдот: він пояснює, чому філософія Марітена, хоч би якою технічною вона була, завжди впорядкована до Бога, і чому його теорія «пізнання через конатуральність» — цього темного пізнання, через спорідненість і любов, — має в нього справжнє містичне коріння.[43][44]
Леон Блуа, хрещений батько і «невдячний жебрак»
Людиною, через яку пройшла благодать, був отже Леон Блуа (1846–1917), найбідніший і найшаленіший письменник свого часу, який сам себе називав «невдячним жебраком». Марітени, блискучі молоді інтелектуали, шукали його після прочитання La Femme pauvre. Вони знайшли злиденну людину, пожерту абсолютом, для якої єдиною справжньою катастрофою було змарнувати свою святість.[45][46]
Від Блуа Марітен зберіг на все життя палку певність: святість — не побожна опція для небагатьох, а єдине, що важить для всіх. Це переконання, отримане від шаленого романіста, а не з богословського трактату, дає всьому творові Марітена його таємну напругу. Найстрогіший філософ католицького століття був спершу духовним дитям жебрака. Ignispedia, яка любить непередбачувані шляхи благодаті, утримує цей парадокс: саме через красу літературного твору і через убогість наверненого Бог узяв майбутнього вчителя томізму.
Філософський твір: розрізняти, щоб поєднати
Величезний твір Марітена організується навколо однієї провідної інтуїції, тієї, що дає назву його епістемологічному шедеврові: розрізняти, щоб поєднати. Єдності знання творять не змішуванням порядків, а шануванням власної природи кожного.[47]
Les degrés du savoir: шкала пізнання
У Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (1932) Марітен пропонує критичний реалізм: дух задовольняється лише тоді, коли сягає не тільки речі, але того, на чому річ ґрунтується в бутті й в умоглядності.[48] Проти ідеалізму, що походить від Декарта й Канта, він тримає, що розум справді сягає реального.
Він розрізняє три ступені абстракції, які є водночас ієрархізованими порядками знання:
| Ступінь | Власний предмет | Тип знання |
|---|---|---|
| Перший ступінь | чуттєва природа, рухоме як таке | філософія природи, емпіричні науки |
| Другий ступінь | кількість, математизоване буття | математика, фізико-математичні науки |
| Третій ступінь | буття як буття, понадчуттєве | метафізика |
Ще вище метафізики Марітен ставить теологію, а на вершині — містичне пізнання, уже не дискурсивне, а дане в єднанні з Богом.[49][50] Велика помилка сучасності, за ним, у тому, що емпірична наука — перший ступінь — узурпує місце метафізики й претендує судити про все. Розрізняти ступені — це повернути кожному знанню його гідність і його межу ; це також знову відкрити, вище фізики, простір мудрості.
Пізнання через конатуральність
Найоригінальніший внесок Марітена в теорію пізнання — пізнання через конатуральність.[51] Поряд із понятійним пізнанням, ясним і дискурсивним, існує пізнання темне, яке судить не міркуванням, а схильністю, спорідненістю, симпатією: розум «радиться з внутрішніми нахилами суб'єкта».[52]
Так, каже Марітен, доброчесна людина знає, що добре, ще до всякого морального міркування, митець знає свій твір, перш ніж зможе його пояснити, містик пізнає Бога любов'ю куди більше, ніж доведенням. Це поняття — почерпнуте у святого Томи й у містиків — дає Марітенові змогу тримати разом строгість розуму й життя серця: мораль, мистецтво й містика — не розпливчасті побічні продукти розуму, а справжні пізнання іншого порядку.
Метафізика: інтуїція буття
У серці метафізики Марітена — інтуїція буття: інтелектуальне схоплення, пряме й безпосереднє, не абстрактного «буття», а самого акту існування.[53] Ця інтуїція, пише він, «вища за всяке дискурсивне міркування»: вона — жива відправна точка всякої гідної цього імені метафізики.
У Court traité de l'existence et de l'existant (1947) Марітен заявляє навіть титул «екзистенціаліста» — але екзистенціалізму християнського й інтелектуального, протилежного Сартровому.[54] Там, де атеїстичний екзистенціалізм робить з існування абсурд без сутності, Марітен утверджує «першість існування, але як такого, що включає й спасає сутності».[55] Буття — не хаос: воно є акт, дар, повнота — і, наприкінці метафізики, воно веде до Того, хто є саме Буття.
Art et scolastique: томістська естетика
Вже 1920 року, в Art et scolastique, Марітен застосовує принципи святого Томи до царини мистецтва — що здобуде йому дружбу найбільших митців його часу.[56] Мистецтво, каже він, — це «чеснота практичного розуму, що має на меті творити»: не пізнавати й не діяти морально, а породжувати твір. А краса — це «те, що, будучи баченим, подобається» — вона поєднує об'єктивні якості (цілісність, пропорцію, блиск) із насолодою розуму, що споглядає.[57]
Пізніше, в L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953), Марітен поглиблює поезію як «провіщення», взаємообмін між буттям речей і буттям суб'єкта — ще одну форму пізнання через конатуральність, чинну на передсвідомому рівні творчого духу.[58] Ignispedia відзначає тут плідність цієї естетики: проти подвійної пастки мистецтва «морального» (яке вже не мистецтво) і мистецтва «чистого» (відірваного від істини) Марітен повертає красі її власну шляхетність, водночас пов'язуючи її з Богом, джерелом усякого блиску.
Великі твори можна згрупувати за царинами:
| Царина | Головні твори | Рік |
|---|---|---|
| Епістемологія | Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir | 1932 |
| Метафізика | Sept leçons sur l'être ; Court traité de l'existence et de l'existant | 1934 ; 1947 |
| Естетика | Art et scolastique ; L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie | 1920 ; 1953 |
| Політика | Humanisme intégral ; Les Droits de l'homme et la loi naturelle ; L'Homme et l'État | 1936 ; 1942 ; 1951 |
| Заповіт | Le Paysan de la Garonne | 1966 |
Інтегральний гуманізм і політична думка
Саме своєю політичною філософією Марітен найглибше позначив століття. В час тоталітаризмів — комунізму, фашизму, націонал-соціалізму, — що мололи людину в ім'я раси, класу чи держави, він запропонував третій шлях: ні ліберальний індивідуалізм, що ізолює, ні колективізм, що розчавлює, а інтегральний гуманізм, укорінений у гідності особи.[59][60]
Розрізняти індивіда й особу
Ключ усієї політичної думки Марітена — розрізнення, знову ж таки, між індивідом і особою.[61] Як індивід, людина є фрагментом матерії, частиною виду й суспільства, підпорядкованою цілому. Як особа, вона є духовним єством, вільним, обдарованим вічною долею, яке трансцендує суспільство і ніколи не може трактуватися як простий засіб. Марітен каже це по суті в Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942): оскільки вона є цілістю, господинею себе й своїх учинків, особа — не тільки засіб, а мета, з якою треба поводитися як із метою, — і звідси походять її права.[62]
Тоталітаризм народжується, коли в людині бачать лише індивіда, частину великого суспільного тіла. Справжня демократія народжується, коли в ній визнають особу, чия гідність передує державі. Але Марітен відкидає протилежний надмір — індивідуалізм, що робив би з кожного самотній абсолют: особа впорядкована до спільного блага, яке не є сумою інтересів, а справді спільним благом.[63]
Інтегральний гуманізм
У Humanisme intégral (1936) Марітен діагностує драму сучасності: антропоцентричний гуманізм, який, хотячи звеличити людину без Бога, кінчає її знищенням. Цьому гуманізмові без Бога він протиставляє гуманізм «інтегральний» і теоцентричний — гуманізм «Втілення», який бере людину цілу, матерію й дух, і впорядковує її до її надприродної мети, не зневажаючи її земного життя.[64][65]
Ця книга мала величезне потомство: вона надихнула частину християнської демократії в Європі, а передусім у Латинській Америці, де покоління активістів і державних мужів посилалися на Марітена. Цей вплив мав свої двозначності — до них ми повернемося, — але він свідчить про одне: Марітен зробив політично мислимою, для мільйонів католиків, думку, що свободі й справедливості можна служити в ім'я самого Євангелія, не зрікаючись віри й не сакралізуючи режиму.
Права людини й природний закон
Найславетніший — і найдискутованіший — пункт думки Марітена: його вчення про права людини, засновані на природному законі. Проти сучасної ідеї права без основи, чистого творіння волі чи договору, Марітен укорінює права в природному законі: цьому порядкові, який людський розум може відкрити і згідно з яким воля мусить діяти, щоб узгоджуватися з необхідними цілями людського єства.[66][67]
Перші принципи цього закону, уточнює він, пізнаються через конатуральність — схильністю природи (синдерезою) — ще до всякого міркування. Так засновані права є невідчужуваними й універсальними, але людство визнає їх лише поступово в історії: вони ніколи не вичерпуються.[68] Саме ця основа в природі, а не в самій волі, відрізняє Марітена від чисто процедурного лібералізму — і саме вона робить його вчення засвоюваним католицькою думкою.
Марітен і Загальна декларація 1948 року
Вплив Марітена на Загальну декларацію прав людини (1948) реальний і задокументований.[69] Своїми писаннями й своєю дією в ЮНЕСКО він спричинився до інтелектуального клімату Декларації ; його книга Les Droits de l'homme et la loi naturelle провіщала кілька її статей ; а впливовий член редакційного комітету, ліванський філософ Шарль Малік, уважно стежив за його політичною думкою.[70]
Марітенові належить вирішальна інтуїція про те, як люди, яких усе протиставляє, можуть усе ж погодитися на списку прав: вони порозуміються, казав він по суті, щодо прав практичних за умови, що не вимагатимуть згоди щодо їхніх теоретичних основ. Ця формула — практична згода без спекулятивного консенсусу — уможливила спільний текст для різних культур і релігій. Ignispedia бачить у ній водночас силу (давати змогу громадянському мирові) і межу (згода крихка, якщо забути, що без основи в природному законі й у Бозі проголошені права кінчають тим, що висять без кореня).
Бій у столітті
Марітен ніколи не був кабінетним філософом. При кожній великій кризі століття він ставав на бік — часто проти течії, завжди в ім'я тих самих принципів.
Проти Аксьон франсез і Морраса
У 1920-х роках значна частина французьких католиків ішла за Шарлем Моррасом і Аксьон франсез, націоналістичним, монархістським і цілком політичним рухом, що інструменталізував релігію на службу порядкові («політика передусім»).[71] Колись близький до цих середовищ, Марітен виразно від них відійшов, особливо після засудження Аксьон франсез Римом 1926 року. Він захищав тоді, проти «політики передусім», першість духовного: віра не ставиться на службу часовій справі ; це часове мусить упорядковуватися до вічного.[72][73]
Перед антисемітизмом і тоталітаризмами
Одружений з єврейкою і чутливіший за будь-кого до цього питання, Марітен був одним із рідкісних католицьких інтелектуалів, що публічно боролися проти антисемітизму, який наростав у 1930–1940-х роках, викриваючи в ньому пряме заперечення Євангелія.[74] З тією самою силою він засудив три тоталітаризми свого часу. Під час війни в Іспанії він відмовився благословити «хрестовий похід» і благав, щоб насильство не сакралізували в ім'я релігії, — позиція, що здобула йому гостру ворожнечу в частині католицького світу.[75] Біженець у Сполучених Штатах під час окупації, він ніс по радіо й письмом голос вільної й християнської Франції (À travers le désastre, 1941).
Посол при Святому Престолі
При Визволенні генерал де Ґолль призначив Марітена послом Франції при Святому Престолі (1945–1948).[76][77] Філософ опинився так дипломатом у Римі, у вирішальні роки повоєння. Він зав'язав там глибоку дружбу з прелатом Державного секретаріату, монсеньйором Джованні Баттістою Монтіні — майбутнім Павлом VI, — який колись переклав італійською одну з його книг.[78] Ця дружба багато важитиме, двадцять років по тому, в жесті закриття собору.
Марітен і Церква: від Павла VI до Малого брата Ісуса
Друг Монтіні, послання собору
Зв'язок між Марітеном і майбутнім Павлом VI надає кінцеві його життя особливого рельєфу. Монтіні читав, перекладав, роздумував Марітена ще з молодості ; ставши папою, він мав його за вчителя й друга.[79] Тому, коли Другий Ватиканський собор завершився, 8 грудня 1965 року, Павло VI вирішив звернутися з низкою символічних «послань» до великих людських груп — до правителів, до митців, до жінок, до бідних… і до людей думки й науки. І саме Жакові Марітенові, присутньому на паперті Святого Петра, папа вручив особисто це останнє послання.[80][81]
« Cherchons avec le désir de trouver, et trouvons avec le désir de chercher encore. » — августинівська максима, підхоплена Соборовим посланням до людей думки й науки, 8 грудня 1965 року[82]
Цей жест не був простою ввічливістю. Обираючи Марітена — старого чоловіка, католицького філософа, зненавидженого одними як надто сучасного, а іншими як надто томістського, — Павло VI означав, що Церква, на виході з собору, не пориває з розумом: вона запрошує дослідників просвічуватися вірою, «щоб схопити істину, всю істину».[83][84]
Le Paysan de la Garonne: відмова ставати навколішки перед світом
Через рік після собору, 1966 року, Марітен опублікував свою найгучнішу й найполемічнішу книгу: Le Paysan de la Garonne.[85] Старий філософ — той самий, кого прогресисти вважали, що можуть завербувати, — викривав у ній із дошкульною іронією певний зсув післясобор'я: католицизм, який, під претекстом відкритості, стає навколішки перед світом, переймаючи всі його моди, з ризиком розчинити догмат у дусі часу.[86]
Парадокс вражає: людина, сорок років звинувачувана в тому, що вона надто сучасна, надто ліберальна, надто демократична, постала, у 84 роки, проти доктринального модернізму й «неомодернізму», що загрожували випорожнити віру від її субстанції. Le Paysan de la Garonne розчарував його давніх прогресистських друзів і здивував його противників. Ignispedia бачить у цьому урок послідовності: Марітен ніколи не прагнув «іти за світом», а впорядковувати світ до істини. Відкривати католицький розум реальному — так ; ставити віру навколішки перед ідолами століття — ніколи. Це точнісінько лінія герменевтики безперервності, якої тримається Ignispedia.
Малий брат Ісуса
Вдівець після смерті Раїси 1960 року, Марітен обрав кінець життя в убогості й молитві. Він приєднався в Тулузі до Малих братів Ісуса, братерства, народженого з натхнення Шарля де Фуко, і склав там обіти у 1970 році, у 87 років.[87][88] Один із найвідоміших католицьких філософів століття скінчив так не на кафедрі, а в габіті малого брата, повернений до єдиного необхідного, якого його навчив колись Леон Блуа. Він помер 28 квітня 1973 року і був похований у Кольбсаймі, поруч із Раїсою.
Духовність: «не бути святими»
Весь твір Марітена, хоч би яким абстрактним він здавався, спочиває на дуже простому духовному полум'ї, отриманому від Блуа й береженому до смерті. Найтехнічніший філософ католицького століття ніколи не забував, що сама метафізика — ніщо, якщо не веде до Бога, — і що єдина трагедія життя — змарнувати свою святість.
« Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… » — Léon Bloy, La Femme pauvre (слова героїні, Клотільди), фраза, сприйнята Марітенами як правило їхнього життя[89]
Ця першість духовного освітлює його бої: якщо він відкинув «політику передусім» Морраса, якщо викривав тоталітаризми, якщо критикував ставання навколішки перед світом, то це було завжди в ім'я єдиного принципу — першості вічного над часовим, особи над суспільною машиною, Бога над ідолами.[90] Його споглядання, живлене молитвою Раїси, не було віддільним від його думки: це той самий розум, який у Les degrés du savoir ставив містичне пізнання на вершину всякого пізнання.[91] У Марітена філософія — не ворог святості: вона її ясна служниця.
Заперечення, межі й дебати
Вірна своєму правилу істини, Ignispedia не подає Марітена як непомильного оракула. Його твір викликав справжні заперечення, зокрема з боку видатних католицьких мислителів, і треба дивитися їм у вічі.
Жільсон: томізм надто епістемологічний ?
Найсерйозніша критика прийшла від друга, великого історика середньовічної філософії Етьєна Жільсона. Жільсон судив, що «томізм» Марітена лишався надто позначеним сучасною проблематикою пізнання — що він був, у глибині, радше епістемологією, ніж справді метафізичним томізмом, вірним esse, як його розумів Тома.[92] Дебати між двома мужами — два способи повернутися до святого Томи — лишаються одними з найплідніших у томістському оновленні, і вони не розв'язані: фахівці й досі дискутують про точну природу томізму Марітена.[93]
Політичні двозначності
Політичне потомство Марітена було величезним, але подекуди каламутним. Його інтегральний гуманізм живив плідні християнські демократії, але також прочитання, що тягли його до прогресизму, якого він не поділяв, — аж так, що він мусив сам, у Le Paysan de la Garonne, дистанціюватися від деяких своїх учнів.[94] Традиціоналісти закидали йому, що він спричинився до роззброєння християнської спільноти перед лібералізмом ; прогресисти, навпаки, — що він зайшов недостатньо далеко. Що того самого автора атакують з обох боків, часто є знаком, що він тримав важку рівновагу, — тут рівновагу розрізнення між духовним порядком і часовим порядком.
Рецепція, що лишається дискутованою
Деякі його позиції належать до дискутивних філософських опцій, а не до віри Церкви: його прочитання Берґсона, його теорія мистецтва, його аналіз демократії належать до вільного дебату шкіл. Ignispedia тримає їх за те, чим вони є: пропозиціями великого католицького духа — до розгляду, не догматами. Що лишається поза дискусією, натомість, то це глибинна траєкторія — людина, вирвана з відчаю, навернена красою й убогістю, все життя напружена до істини й святості та вшанована Церквою аж на паперті Святого Петра.
Що Марітен залишає Церкві
Що лишається сьогодні від Жака Марітена ? Насамперед живий доказ, що католик може мислити на найвищому рівні, не поступаючись нічим ні зі своєї віри, ні зі свого розуму, — що розрізняти, щоб поєднати, краще, ніж змішувати чи розділяти. Далі вчення про особу і про права людини, вкорінене в природному законі, що лишається одним із найкращих мурів проти давніх тоталітаризмів і нових ідеологій, які, знову ж таки, зводять людину до матеріалу. Нарешті, і передусім, свідчення: свідчення одного з найбільших духів століття, який, пізнавши все — академічну славу, дипломатію, дружбу папи, — обрав скінчити вбогим малим братом, вірний єдиному урокові, що важить.
Ignispedia не канонізує Марітена і не робить з кожної його тези істину віри. Але вона вітає в ньому вчителя віруючого розуму, брата навернених Блуа, Пеґі й Клоделя і супутника дороги для всякого католика, який хоче, ще й сьогодні, шукати з бажанням знайти, і знаходити з бажанням шукати ще.[95]
Щоб іти далі
- Леон Блуа (1846–1917) — «невдячний жебрак», хрещений батько й духовний отець Марітенів, чия La Femme pauvre вирішила все їхнє життя.
- Шарль Пеґі (1873–1914) — друг юнацьких років, який штовхнув Жака й Раїсу до лекцій Берґсона, й інший великий поет віднайденої віри.
- Етьєн Жільсон (1884–1978) — інший учитель томістського оновлення, друг і опонент Марітена щодо самої природи томізму.
- Раїса Марітен (1883–1960) — дружина, поетеса й містичка подружжя, чиї Les Grandes Amitiés розповідають про навернення.
- Режинальд Гарріґу-Лаґранж (1877–1964) — домініканець-томіст, довго близький до Марітена, визначна постать богослов'я доби.
- Поль Клодель (1868–1955) — інший великий навернений-поет того самого католицького моменту, уражений благодаттю в паризькому Нотр-Дамі.
- Блез Паскаль (1623–1662) — інший великий французький мислитель злиденності й величі людини без Бога, якого Марітен читав із захопленням.
Примітки та посилання
Народження « on the rue Moncey in northwest Paris » (« рю Монсе, на північному заході Парижа »): Christopher Enabnit, « About Jacques Maritain », Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15 листопада 2023 року, § « Childhood »: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. 1882 року рю Монсе — це вулиця IX округу (квартал Сен-Жорж, від рю Бланш до рю де Кліші), так названа постановою від 5 серпня 1844 року ; давня рю Монсе в Батіньйолі стала рю Доттанкур (XVII) декретом від 10 серпня 1868 року: місто Париж, Direction de l'urbanisme, офіційна номенклатура вулиць, картки « Rue Moncey » і « Rue Dautancourt » (набір даних « Dénominations des emprises des voies actuelles »): https://opendata.paris.fr/explore/dataset/denominations-emprises-voies-actuelles/
1William Sweet, « Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакція від 1 травня 2019 року, § 1 « Life »: « Maritain received his agrégation in philosophy in 1905 » (« Марітен здобув агреже з філософії 1905 року ») ; « The son of Paul Maritain, a prominent lawyer, and Geneviève Favre, daughter of the French statesman, Jules Favre » (« син Поля Марітена, видатного адвоката, і Женев'єви Фавр, дочки французького державного діяча Жуля Фавра ») ; професор Католицького інституту в Парижі (асистент 1914 року, ординарний 1921 року, кафедра логіки й космології з 1928 до 1939 року) ; « beginning in January 1933, came periodically to the Institute of Mediaeval Studies and to St Michael's College in Toronto (Canada) to give courses of lectures » (« з січня 1933 року регулярно приїздив із циклами лекцій до Інституту середньовічних студій і Коледжу святого Михаїла в Торонто ») ; викладання в Колумбії (1941–1944) і в Прінстоні (1941–1942), потім професор філософії в Прінстоні з весни 1948 року, з лекціями зокрема в Нотр-Дамі й у Чиказькому університеті. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
2 3William Sweet, « Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакція від 1 травня 2019 року. § 1 « Life »: член, а часом голова французької делегації в ЮНЕСКО, Марітен був « importantly involved in the promotion and, indirectly, in the drafting » Загальної декларації 1948 року (« тісно пов'язаний із її просуванням і, опосередковано, з її укладанням »). § 3.5: деякі його писання були заздалегідь прочитані редакційним комітетом, ключовий член якого, Шарль Малік, уважно стежив за його політичною думкою ; Декларація пропонує « close parallels » (« близькі паралелі ») з правами, переліченими в Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942), а Марітен був « a major advocate for such a text within UNESCO, in 1947–48 » (« одним із головних оборонців такого тексту в ЮНЕСКО, у 1947–1948 роках »). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/ — Марітен не входить до редакційного комітету Комісії з прав людини (Елеонора Рузвельт, Пен-чунь Чан, Шарль Малік, Рене Кассен, Джон П. Гамфрі та інші): Організація об'єднаних націй, « Drafters of the Declaration », https://www.un.org/en/about-us/udhr/drafters-of-the-declaration
4 15 69 70Опосередкований вплив: жоден із шістнадцяти документів Другого Ватиканського собору не цитує Марітена (жодної згадки його імені в їхніх офіційних французьких текстах на vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_fr.htm). Павло VI був « a deep admirer of Maritain's thought who personally consulted the French philosopher a number of times throughout the Council » (« глибоким шанувальником його думки, який під час собору кілька разів особисто консультувався з французьким філософом »): Christopher Enabnit, « About Jacques Maritain », Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15 листопада 2023 року, § « The Long Retreat »: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. Декларація Dignitatis humanae (7 грудня 1965 року), головним редактором якої був єзуїт Джон Кортні Мюррей, переймає « Maritain's notion of the proper autonomy of church and state » (« марітенівське поняття належної автономії Церкви й держави »): Angela C. Carmella (Seton Hall University School of Law), « Dignitatis Humanae and the Universal Right to Religious Freedom », варшавська конференція, Sacred Heart University, 2024, с. 7–8, яка спирається на Herminio Rico, John Paul II and the Legacy of Dignitatis Humanae, Washington, Georgetown University Press, 2002, с. 199: https://www.sacredheart.edu/media/shu-media/catholic-studies/warsaw-conference/2024_Dignitatis-Humanae-and-the-Universal-Right-to-Religious-Freedom_Carmella_ADA.pdf. Після собору Павло VI виразно цитує Humanisme intégral в енцикліці Populorum progressio (26 березня 1967 року), № 42, прим. 44: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html
5 16William Sweet, « Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, перша публікація 5 грудня 1997 року, суттєва редакція від 1 травня 2019 року, § 4 « General Assessment »: « At the time of his death, Maritain was arguably the best known Catholic philosopher in the world » (« На момент смерті Марітен був, мабуть, найвідомішим католицьким філософом світу ») ; у відкритті замітки: « one of the principal exponents of Thomism in the twentieth century » (« один із головних представників томізму у ХХ столітті »). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
6 20« Jacques Maritain », довідкова біографічна замітка: народження в Парижі 18 листопада 1882 року в республіканському й антиклерикальному середовищі (онук Жуля Фавра по матері Женев'єві Фавр) ; студії наук у Сорбонні й зустріч із Раїсою Уманцовою ; шлюб 26 листопада 1904 року ; навернення й хрещення 1906 року з Леоном Блуа за хрещеного батька ; відкриття святого Томи Аквінського за порадою о. Умбера Клеріссака ; розрив із Берґсоном (La Philosophie bergsonienne, 1914) ; відхід від Аксьон франсез після 1926 року ; боротьба проти антисемітизму ; вигнання у Сполучених Штатах ; посольство Франції при Святому Престолі (1945–1948) ; Le Paysan de la Garonne (1966) ; Малий брат Ісуса в Тулузі (обіти 1970 року) ; смерть 28 квітня 1973 року, поховання в Кольбсаймі. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain — Оселя в Медоні 1923 року, вогнище навернень і діалогів, що стає одним із головних духовних центрів міжвоєння, і боротьба проти «націонал-католицизму» франкістів під час війни в Іспанії (De la guerre sainte, 1937) подані в « Mort de Jacques Maritain », France Mémoire (Institut de France): https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/
7 9 23 25 33 38 41 71 72 74 75 76 85 87 94« Jacques Maritain », біографічна замітка англійською мовою: пакт про самогубство, укладений близько 1901 року Жаком і Раїсою перед відсутністю сенсу, що її лишав їм сцієнтизм (« they made a pact to commit suicide together if they could not discover some deeper meaning to life within a year ») ; роль лекцій Берґсона, які « dissolved their intellectual despair and instilled in them the sense of the absolute » ; вирішальний вплив Леона Блуа, що веде до навернення 1906 року ; посольство при Святому Престолі (1945–1948) ; вручення Павлом VI, на закритті Другого Ватиканського собору, « Message to Men of Thought and of Science » Марітенові, « his long-time friend and mentor » ; смерть 28 квітня 1973 року в Тулузі, у 90 років, поховання в Кольбсаймі. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain
8 11 29 37 46Léon Bloy, La Femme pauvre. Épisode contemporain (Paris, Mercure de France, 1897), остання фраза роману, сказана героїнею, Клотільдою, художникові Лазареві Дрюїдові. Текст перевірений у виданні G. Crès (Paris, 1924), друга частина, розділ 27, с. 388: « — Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… » (Блуа друкує « Il n'y a qu'une tristesse, » і « c'est de » курсивом, « n'être pas des » малими капітелями, а « SAINTS » капітелями). Саме це слово, сприйняте при читанні Блуа, вирішило навернення Жака й Раїси Марітенів ; Блуа, «паломник Абсолюту» і «невдячний жебрак», став їхнім хрещеним батьком при їхньому хрещенні 11 червня 1906 року. Текст і факсиміле: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Partie_2/27 ; див. також leon-bloy.
10 28 30 45 89« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy: представлення Марітена як одного з головних представників томізму у ХХ столітті і, на момент смерті, « arguably the best known Catholic philosopher in the world » ; проєкт «оновлення» думки Томи ; критичний реалізм і три ступені абстракції Degrés du savoir (1932), з теологією й містичним пізнанням на вершині ; «пізнання через конатуральність» (темне пізнання, через схильність, чинне в моралі, мистецтві й містиці) ; «інтуїція буття» як пряме сприйняття акту існування ; християнський екзистенціалізм Court traité de l'existence et de l'existant (1947) ; естетика Art et scolastique (1920) і Creative Intuition in Art and Poetry (1953) ; розрізнення індивід/особа, Humanisme intégral (1936), природний закон і права людини (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942 ; L'Homme et l'État, 1951) ; вплив на Загальну декларацію 1948 року через ЮНЕСКО й Шарля Маліка ; дебати з Етьєном Жільсоном про природу томізму Марітена ; вступ до Малих братів Ісуса. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
12 22 31 32 39 44 48 50 60 65 66 68 73 77 88 90Жак Марітен, Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté (Aubier, 1936). Діагноз антропоцентричного гуманізму, який, хотячи звеличити людину без Бога, кінчає її знищенням (парафраза, не буквальна цитата), і пропозиція гуманізму «інтегрального», теоцентричного і «Втілення», що бере людину цілу й упорядковує її до її надприродної мети ; матриця частини європейської й південноамериканської християнської демократії. Представлення: Stanford Encyclopedia of Philosophy, https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
13 59 64Жак Марітен, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (New York, éd. de la Maison française, 1942). Основа прав людини в природному законі, порядкові чи диспозиції, які людський розум може відкрити і згідно з якими воля мусить діяти, щоб узгоджуватися з необхідними цілями людського єства (текст англійського перекладу, The Rights of Man and Natural Law, Londres, Geoffrey Bles, 1944, с. 35: « an order or a disposition which human reason can discover and according to which the human will must act in order to attune itself to the necessary ends of the human being ») ; перші принципи, пізнавані через конатуральність (синдереза), права невідчужувані й універсальні, визнавані поступово в історії ; провіщення кількох статей Загальної декларації 1948 року. Представлення: Stanford Encyclopedia of Philosophy, яка дає те саме визначення за La loi naturelle ou loi non écrite (Fribourg, Éditions universitaires, 1986, с. 21) і Man and the State (Chicago, University of Chicago Press, 1951, с. 86): https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
14 67Philippe Chenaux, « Maritain devant le Saint-Office : le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP », Archivum Fratrum Praedicatorum, нова серія, VI (2021), с. 401–420: з архівів Святої служби, Державного секретаріату й архівів понтифікату Пія XII (відкритих 2020 року) Шено простежує розгляд політичних писань Марітена в другій половині 1950-х років ; Гарріґу-Лаґранж, консультор Святої служби, був їхнім цензором, із двома vota проти ідеалу « нової християнської спільноти » ; задуманим підсумком був список помилкових тез до публікації без згадки імені Марітена, і жодного осуду так ніколи й не було опубліковано. Зміст підтверджений рецензією Thomistica, « On Fr. Garrigou-Lagrange » (роль цензора політичних писань, два vota, складені наприкінці 1950-х років як консультором, що готували список помилкових тез до публікації без згадки імені Марітена): https://thomistica.net/news/ec8mdkxgnyx4xdmy8w3gjjgzb2fxhg ; посилання й пагінація (2021, с. 401–420) підтверджені Метью Майнером, The Influence of John of St. Thomas upon the Thought of Jacques Maritain, 2024, прим. 27 ; про те саме провадження (1950–1958), освітлене архівами Пія XII: Daniele Premoli, « “D'altra parte il Maritain ha meriti notevoli”. Jacques Maritain al Sant'Uffizio (1950-1958) » (розгляд Святою службою тез « нової християнської спільноти »).
17« Послання Другого Ватиканського собору до людей думки й науки », 8 грудня 1965 року, текст і представлення (Inters.org — Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science): на урочистому закритті собору Павло VI звертається з низкою послань до великих людських груп ; послання до людей думки й науки вручено Жакові Марітенові, філософові й другові папи ; воно підхоплює августинівську максиму « Cherchons avec le désir de trouver, et trouvons avec le désir de chercher encore » і утверджує збіжність між пошуком істини й пошуком Бога. Точна формула офіційного французького тексту (vatican.va): « Eclairez-vous à sa lumière, pour saisir la vérité, toute la vérité ! » (англійською: « Enlighten yourselves with its light in order to take hold of truth, the whole truth »). URL: https://inters.org/Men-of-Thought-and-Science
18 80 82 83 95Дружба Джованні Баттісти Монтіні (майбутнього Павла VI) і Марітена, зав'язана під час зустрічі в Парижі 1924 року й зміцнена під час посольства 1945–1948 років: Victoria Cardiel, « Vatican exposition celebrates friendship between St. Paul VI and Jacques Maritain », Catholic News Agency, 16 червня 2025 року: https://www.catholicnewsagency.com/news/264749/vatican-exposition-celebrates-friendship-between-st-paul-vi-and-jacques-maritain. Переклад Trois réformateurs абатом Монтіні: Jacques Maritain, Tre riformatori : Lutero, Cartesio, Rousseau, пер. G. Battista Montini, Brescia, Morcelliana, 1928, XII-283 с. (замітка: https://www.librinlinea.it/titolo/tre-riformatori-lutero-cartesio-rous/TO00628853). Вручення послання особисто, на паперті Святого Петра, 8 грудня 1965 року: фотографія Vatican Media, відтворена в цитованій статті Catholic News Agency, опублікована також 30Giorni, № 4, 2008 (Gianni Valente, « Paolo VI, Maritain e la fede degli apostoli »: https://www.30giorni.it/articoli_id_17689_l1.htm) ; див. також « Mort de Jacques Maritain », France Mémoire: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/. Про прочитання собору Марітеном у Le Paysan de la Garonne: Richard John Neuhaus, « Jacques Maritain and Vatican Council II », First Things, січень 2003 року: https://firstthings.com/jacques-maritain-and-vatican-council-ii/
19 78 79 81 84William Sweet, « Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакція від 1 травня 2019 року, § 4 « General Assessment »: « Maritain's philosophical work has been translated into some twenty languages » (« Філософський твір Марітена перекладено двома десятками мов »). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
21Жак Марітен, Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (Desclée de Brouwer, 1932). Центральний епістемологічний твір: критичний реалізм ; ієрархія ступенів абстракції (філософія природи й емпіричні науки ; математика ; метафізика) ; місце теології й містичного пізнання на вершині пізнання ; принцип «розрізняти, щоб поєднати». Представлення в Stanford Encyclopedia of Philosophy, ст. « Jacques Maritain »: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
24 47 49 91Поль Клодель, навернення 25 грудня 1886 року, на різдвяній вечірні в паризькому Нотр-Дамі: « J'étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie » ; « En un instant mon cœur fut touché et je crus » (розповідь « Ma conversion », підхоплена в Contacts et circonstances). Тексти відтворені в довідкових біографічних замітках: https://arrasmedia.keeo.com/fichs/92105.pdf ; https://www.jacquesgauthier.com/images/stories/jgauthier/PDF/claudel.pdf
26Шарль Пеґі, повернення до віри близько 1908 року: у вересні 1908 року він довіряє другові Жозефові Лоттові, що віднайшов віру і що він католик ; журнал Connaître (№ 41, грудень 2014 року) говорить про віру, « визнану приватно вже 1907–1908 років, потім відкрито декларовану »: http://secteurpastoraldelyvette.fr/files/connaitre/connaitre_41.pdf
27Раїса Марітен, Les Grandes Amitiés (спогади ; New York, éd. de la Maison française, 1941 ; перевидання Paris, Desclée de Brouwer, 1949, coll. « Livre de vie ») : розповідь із перших рук про молодість подружжя, про відчай перед сцієнтизмом Сорбонни, про пакт, укладений близько 1901 року, випробувати досвід життя, перш ніж відмовитися жити за браком істини, про зустріч із Берґсоном, потім із Блуа, і про навернення 1906 року. Головне первинне джерело про внутрішній шлях Марітенів. Уривок про пакт вище подано в точній парафразі тексту Раїси : точну пагінацію цитованого видання під час сеансу перевірити не вдалося, тож жодної буквальної цитати не наведено.
34 36 40 42Жак Марітен, La Philosophie bergsonienne. Études critiques, Paris, Marcel Rivière, 1914, 479 с. (2-ге переглянуте й доповнене видання, Marcel Rivière, 1930 ; 3-тє видання, Téqui, 1948). Замітка Національної бібліотеки Франції: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30886250z ; та сама дата в бібліографії Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
35Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain : A Spiritual Life (University of Notre Dame Press, 2003), розд. « Lauds »: « On October 2, 1912, in the cathedral of Versailles, Jacques and Raïssa took a vow that profoundly altered their life together. They took a vow of chastity, renouncing sexual relations, in order the more surely to bind themselves to God » (« 2 жовтня 1912 року, в катедрі Версаля, Жак і Раїса дали обіт, що глибоко змінив їхнє спільне життя: обіт чистоти, зречення подружніх стосунків, щоб тим певніше прив'язати себе до Бога ») — рішення, прийняте після довгої ради з о. Клеріссаком, якому передував тимчасовий річний обіт перед остаточним. Повний текст: https://maritain.nd.edu/assets/570350/mcinerny_the_very_rich_hours_of_jacques_maritain.pdf. Дикастерій у справах мирян, родини й життя сам засвідчує « la loro singolare scelta del voto di castità » (« їхній особливий вибір обіту чистоти »): « Jacques e Raïssa Maritain : un cammino d'amore e di fede in coppia »: https://www.laityfamilylife.va/content/dam/laityfamilylife/Documenti/donna/culturasocieta/italiano/jacques-e-raissa-maritain-un-cammino-d-amore-e-fede-in-coppia.pdf — який посилається на R. Mougel, « À propos du mariage des Maritain : leur vœu de 1912 et leurs témoignages », Cahiers Jacques Maritain, № 22 (1991), с. 5–44.
43« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, розділ про епістемологію: «пізнання через конатуральність» (connatural knowledge), темне й неконцептуальне пізнання через інстинкт, схильність чи симпатію, де «розум, щоб виносити свої судження, радиться з внутрішніми нахилами суб'єкта» ; це передсвідоме пізнання фундує містичний досвід, художню діяльність і моральну інтуїцію. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
51 52« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, розділ про метафізику: «інтуїція буття» як пряме й безпосереднє інтелектуальне схоплення «акту існування», «вища за всяке дискурсивне міркування» ; розрізнення сутності/існування ; «християнський» і «інтелектуальний» екзистенціалізм Court traité de l'existence et de l'existant (1947), який утверджує «першість існування, але як такого, що включає й спасає сутності», протилежний Сартрові й К'єркеґорові. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
53 54 55« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, розділ про естетику: Art et scolastique (1920) і Creative Intuition in Art and Poetry (1953) ; мистецтво як «чеснота практичного розуму, що має на меті творити» ; краса як «те, що, будучи баченим, подобається» (цілісність, пропорція, блиск) ; поезія як «провіщення», взаємообмін між буттям речей і буттям суб'єкта, форма пізнання через конатуральність на передсвідомому рівні творчого духу. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
56 57 58Жак Марітен, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (New York, éd. de la Maison française, 1942). Текст англійського перекладу, The Rights of Man and Natural Law (Londres, Geoffrey Bles, 1944): людська особа має права, бо вона є особою, цілістю, господинею себе й своїх учинків, яка « is not merely a means to an end, but an end, an end which must be treated as such » (с. 37) ; спільне благо суспільства — не « neither a mere collection of private goods, nor the good proper to a whole », яке зводило б до самого себе частини й жертвувало ними (с. 8). Синтеза: William Sweet, « Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, розділ 3.5: розрізнення між людиною як індивідом, частиною суспільного порядку, і як особою, «цілістю», обдарованою гідністю й трансцендентним призначенням, з якою « must be treated as an end » (за Les Droits de l'homme, англійський переклад 1943 року, с. 84). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
61 62 63Jacques Maritain, Le Paysan de la Garonne (Paris, Desclée de Brouwer, 1966) : Марітен викриває в ньому ставання навколішки перед світом чималої кількості християн. Формулювання засвідчене англійським перекладом, The Peasant of the Garonne (New York, Holt, Rinehart and Winston, 1968), гл. 3, розділ « Kneeling Before the World », с. 53-54 : « That a good many Christians today kneel before the world is a fact perfectly clear » (с. 54). Уривок вище подано в парафразі : пагінацію оригінального французького видання під час сеансу перевірити не вдалося, тому лапки знято.
86« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, § 4 « General Assessment » (оригінальний англійський текст): « Indeed, according to Etienne Gilson, Maritain's 'Thomism' was really an epistemology and, hence, not a real Thomism at all » (« За Етьєном Жільсоном, “томізм” Марітена належав насправді до епістемології, а отже, не був узагалі справжнім томізмом ») ; фахівці й далі дискутують точну природу стосунку Марітена до думки святого Томи. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
92 93