Орден домініканців, офіційна назва якого — Орден проповідників (Ordo Praedicatorum, O.P.), — один із двох великих жебручих орденів, що постали на початку XIII століття водночас із францисканцями. Заснований іспанським каноніком Домініком де Гусманом, він народжується з чіткого прозріння: щоб відповісти на єресь і неуцтво, Церкві потрібні люди, здатні проповідувати істину з такою ж убогістю, як і вченістю. Затверджений Гонорієм III у 1216 році, орден винаходить новий спосіб чернечого життя — вже не замкнений у кляустурі, а мандрівний, учений і присвячений слову.[2][3]
Там, де давні ченці втікали від світу, щоб його споглядати, Проповідники обирають іти йому назустріч: на дороги, до нових міст, а передусім — до університетів. Уже 15 серпня 1217 року Домінік «розсіває» своїх перших братів: сімох — до Парижа, решту — до Іспанії та Італії; Болонья, другий великий університетський осередок поряд із Парижем, прийме братів у 1218 році. За одне покоління орден покриває Європу й дає Церкві її найбільших богословів: Тому Аквінського, Альберта Великого, а пізніше Катерину Сієнську — трьох Учителів Церкви з однієї чернечої родини.[4][5][6]
Домініканське життя спирається на чотири нерозривні стовпи — спільне життя, літургійну молитву, навчання і проповідь, — підсумовані формулою Томи Аквінського: contemplata aliis tradere, «передавати іншим те, що сам споглядав». Орден вирізняється також виборним і представницьким правлінням: пріорів, провінціалів і магістра ордену обирають, а закони ордену творять капітули, частково складені з обраних делегатів.[7]
Жебруча вбогість, першість навчання, відданість вервиці, провідна — й подекуди грізна — роль у середньовічній інквізиції: через вісім століть після Домініка Орден проповідників залишається однією з великих живих духовних родин Церкви, присутньою на всіх континентах у тому самому білому габіті й тій самій чорній каппі.[8][9]
Що таке Орден проповідників?
Жебручий орден, а не чернечий
Щоб зрозуміти своєрідність домініканців, треба відрізнити їх від ченців. Чернець — бенедиктинець, цистерціанець чи картузіанець — зв'язаний обітом стабільності з монастирем, де він молиться й працює в громаді, осілій в одному місці. Брат-проповідник натомість — же́брак і мандрівник: його монастир постає в місті, а його місія посилає його в дороги.[10][11]
Жебручий орден — двома взірцями якого є домініканці та францисканці — відповідає на нову ситуацію: на початку XIII століття стрімко розвивається спільне життя в містах, і жебручі монастирі, на відміну від бенедиктинських і цистерціанських, осідають у них, щоб євангелізувати міські натовпи — купців, ремісників, студентів, — без маєтностей і сталих прибутків, живучи з милостині.[12] Ця нова присутність не обходиться без тертя: жебраки стикаються, зокрема в університетах і дієцезіях, з опором частини магістрів і світського духовенства.[13][14]
Проповідувати: сенс існування ордену
Усе в домініканців упорядковане до єдиної мети: проповіді задля спасіння душ. Первісні Конституції кажуть про це виразно: орден був заснований від самого початку для проповіді й спасіння душ.[15] Його офіційна назва проголошує його місію: Орден проповідників.[16][17]
«А як будуть проповідувати, коли не будуть послані? Як написано: “Які гарні ноги тих, що звіщають добро!”» — Святий Павло, Послання до римлян 10, 15 (переклад Крапона)[18]
Цей вірш святого Павла — біблійна хартія ордену. Брат-проповідник — не оратор, що говорить від себе: він посланий, missus, Церквою, щоб передавати отриману істину. Звідси домініканська вимога вчитися перш ніж говорити: добре проповідуєш лише те, що спершу сам зрозумів і споглядав.
Брати-проповідники, якобінці, «Чорні браття»: імена ордену
Орден носив кілька імен, залежно від країни та епохи:
- Орден проповідників (Ordo Praedicatorum, O.P.): його офіційна назва, засвідчена вже в 1217 році.
- Домініканці: від імені засновника, Dominicus, — найпоширеніший сьогодні вжиток.
- Якобінці: у Франції, від першого паризького монастиря на вулиці Сен-Жак (Sancti Jacobi). Революційний клуб 1789 року теж завдячує своєю назвою домініканцям, але іншій обителі: він засідав у їхньому монастирі на вулиці Сент-Оноре, а не в середньовічному Сен-Жаку.[19][20]
- Чорні браття (Black Friars): в Англії, через чорну каппу поверх білого габіту — на відміну від Grey Friars (францисканців) і White Friars (кармелітів).[21]
- Domini canes: «пси Господні», латинська гра слів із Dominicani, пов'язана з видінням матері Домініка та з роллю братів як «сторожів» віри (див. нижче).
Народження ордену для проповіді
Докладну розповідь про заснування викладено окремо: див. Заснування домініканців. Тут нагадано лише вирішальні етапи, що пояснюють природу ордену.
Домінік і катарська єресь у Лангедоку
На зламі XIII століття Лангедок охоплений катарською (або альбігойською) єрессю — дуалізмом, що протиставляє доброго Бога, творця духів, злому богові, творцеві матерії. Катарські «досконалі» приваблюють натовпи суворим аскетичним життям, поруч з яким осіле духовенство видається прісним. У 1206 році канонік Домінік де Гусман, супроводжуючи свого єпископа Дієго де Осму, розуміє: цих людей не переконати ні багатством, ні силою, а лише святістю, рівною їхній, поєднаною з істинністю вчення.[22][23]
З цього прозріння народжується весь орден: протиставити єресі не сам хрестовий похід, а проповідників убогих, учених і святих, здатних побити «досконалих» на їхньому власному полі — строгості — і водночас нести католицьке вчення.
Пруї, перший осередок (1206–1207 роки)
Ще перед братами діло започатковує громада жінок. Близько 1206–1207 років Домінік засновує в Пруї, підніжжя Фажо, монастир для жінок, вирваних з катарства, — часто дочок дрібної знаті, яких убогість віддала «досконалим». Цей споглядальний монастир, старший за сам орден, залишиться колискою домініканців і взірцем Другого ордену (монахинь).[24][25]
Затвердження: Religiosam vitam (1216) і брати, названі «проповідниками» (1217)
У 1215 році Домінік збирає перших сподвижників у Тулузі, в домі П'єра Сейли, й отримує від єпископа Фулька офіційне доручення проповідувати в дієцезії. Того ж року він супроводжує єпископа на IV Латеранський собор (1215), де папа Інокентій III його заохочує. Після смерті Інокентія III його наступник Гонорій III підтверджує спільноту буллою Religiosam vitam від 22 грудня 1216 року: це канонічний акт народження ордену.[26][27][28]
За кілька тижнів друга булла, Gratiarum omnium (21 січня 1217 року), уперше називає братів praedicatores, «проповідниками». Саме під цим іменем — Орден проповідників — спільнота буде відома надалі.[29][30]
Правило святого Августина і IV Латеранський собор
Одна юридична деталь позначила орден назавжди. IV Латеранський собор (1215) заборонив створювати нові чернечі правила, щоб стримати розмноження заснувань. Домінік мусив відтак обрати правило вже затверджене: він узяв Правило святого Августина — коротке й гнучке, зосереджене на братній любові та спільному житті, яке знав як канонік.[31][32]
Та це давнє правило було доповнене власними Конституціями, скроєними за міркою проповіді. У цьому — домініканський геній: поєднати правило сопричастя (Августин) із законодавством апостоляту (Конституції) — гнучким, переглядуваним і цілком упорядкованим до спасіння душ.
«Розсійте зерно»: розсіяння 1217 року
Зерно, посіяне, плодоносить
Ледь орден затверджено, Домінік ухвалює рішення, яке приголомшило його братів: замість тримати їх гуртом у Тулузі, він розсіває їх по Європі. 15 серпня 1217 року він розсилає своїх нечисленних сподвижників — їх було ледь із півтора десятка — до Парижа, Іспанії та Італії. Перед стривоженими братами, які бачили, як ця жменька людей кинута на чотири вітри, Домінік, за свідченнями, зібраними для його канонізації, просив їх не противитися його задумові: він знав, що робить.[33][34]
«Не противтеся мені: я добре знаю, що роблю». — Святий Домінік, слова, передані свідками розсіяння (канонізаційний процес; французький переклад у тексті)[35]
Образ зерна належить іншому свідченню: це розповідь П'єра Феррана, який порівнює розсіяних братів із зерном — зібране в купу, воно гниє; посіяне, плодоносить. Блаженний Йордан Саксонський підхоплює цей образ у своєму Libellus — не як слова Домініка, а як коментар оповідача.[36]
Цей засновницький жест говорить про орден усе: він створений не щоб зберігати себе, а щоб віддавати себе. Місія важливіша за безпеку.
Париж і Болонья: орден в університетах
Домінік навмисно посилає своїх братів до двох великих університетських осередків християнства: Парижа, столиці богослов'я, і Болоньї, столиці права. До Парижа брати прибувають вже восени 1217 року — перші дістаються туди 12 вересня — і спершу мешкають у найнятому домі біля Нотр-Даму; дім Сен-Жак передано їм у 1218 році — 6 серпня, за розповіддю блаженного Йордана Саксонського, — і вони там осідають.[37][38] У Болоньї, довкола Реньо Орлеанського, блискучого вербувальника студентів, орден стає на ноги в другій ученій столиці. Розрахунок був тверезий: щоб формувати вчених проповідників, треба було осісти там, де навчають і де вербують молоді уми Європи.[39][40]
Цей вибір зробив домініканців за одне покоління великим інтелектуальним орденом Церкви. На лавах Паризького університету, де вони відкривають свої школи вже в 1229–1230 роках і посідають дві богословські катедри, вони невдовзі дадуть християнству його вчителів — аж до того, що з 1252 року спалахне славнозвісна суперечка жебраків зі світськими магістрами: вимога університету обмежитися однією катедрою, кампанія Вільгельма де Сент-Амура (De periculis novissimorum temporum), розсуджена Олександром IV в Ананьї в 1256 році.[41]
Блискавичне поширення
Зростання було вражаючим. На смерть Домініка в 1221 році орден налічував уже близько шістдесяти монастирів, зорганізованих у вісім провінцій (Іспанія, Прованс, Франція, Ломбардія, Рим, Німеччина, Угорщина, Англія). За кілька десятиліть Проповідники були присутні від Ірландії до Святої землі, а їхні studia роїлися по всій Європі.[42][43]
| Етап | Дата | Подія |
|---|---|---|
| Пруї | близько 1206–1207 років | Перший монастир (монахині, навернені з катарства) |
| Тулуза | 1215 | Перша громада проповідників; IV Латеранський собор |
| Religiosam vitam | 22 грудня 1216 року | Підтвердження ордену Гонорієм III |
| Gratiarum omnium | 21 січня 1217 року | Братів уперше названо praedicatores («проповідниками») |
| Розсіяння | 15 серпня 1217 року | Розіслання братів до Парижа, Іспанії, Італії |
| Сан-Сіксто (Рим) | 3 грудня 1218 року | Гонорій III дарує братам монастир Сан-Сіксто[44] |
| 1-й генеральний капітул | травень 1220 року | Болонья: Конституції, жебруча вбогість, правління |
| Смерть Домініка | 6 серпня 1221 року[45] | Болонья; ≈ 60 монастирів, 8 провінцій |
Нова конституція: вбогість, навчання, правління
Два перші генеральні капітули, що відбулися в Болоньї в 1220 і 1221 роках, наділили орден законодавством дивовижної сучасності. Три риси його вирізняють.
Жебруча вбогість (1220 рік)
На капітулі 1220 року, за прикладом францисканців, орден відрікся будь-якої власності на прибутки й маєтності: відтепер брати житимуть з милостині та з праці проповіді, без забезпечених рент. Це — прийняття жебручої вбогості, що робила Проповідників людьми вільними, без земельних прив'язей, готовими до місії.[46][47]
Ця вбогість була впорядкована до служіння проповіді: убогими були, щоб бути вільними й вірогідними в проголошенні Євангелія.[48]
Першість навчання і «диспенса»
Найглибшою новацією стало місце, відведене навчанню. Для давніх ченців навчання було підпорядковане молитві й ручній праці. У домініканців воно стає дотриманням як таким, майже релігійним актом: вчаться, щоб проповідувати, отже — щоб спасати душі.[49][50]
Звідси правило, вписане вже в первісні Конституції: диспенса. Їхній пролог надає настоятелеві владу диспенсувати брата від спільних дотримань — постів, служб, покутувань — щоразу, коли вони шкодили б навчанню, проповіді чи благу душ, оскільки встановлено, що наш орден був заснований від самого початку для проповіді й спасіння душ. Це перевертало чернечу логіку: закон схиляється перед місією.[51]
До цієї первісної диспенси додалося пізніше окреме юридичне уточнення: на так званому «генералісимус»-капітулі 1236 року орден проголосив, що його Конституції зобов'язують не під гріхом, а лише до відбування належної покути, — щоб брат служив Богові у свободі любові, а не в страху.[52]
«Демократичне» правління раніше часу
Третя риса найдужче вражає сучасного читача: представницьке правління ордену. Там, де тогочасна феодальність трималася на спадковості й примусі, Проповідники дали собі конституцію виборну й дорадчу:[53][54]
- пріорів монастирів і провінціалів обирають їхні брати, а не призначають згори;
- магістра ордену, наступника Домініка, обирають представники провінцій — спершу довічно; дев'ятирічний мандат — пізніша еволюція[55];
- генеральний капітул, зібрання правління ордену, голосує закони; нова конституція набирає чинності лише після схвалення трьома послідовними генеральними капітулами, що унеможливлює будь-яку поквапну зміну;
- делегати — обрані представники монастирів і провінцій, а не просто знатні особи.
Ця архітектура — вибори на всіх рівнях, потрійне схвалення нових законів, першість зібрання над главою — вразила істориків права, які вбачають у ній одну з найдавніших конституційних систем Заходу. Магістр ордену тут радше слуга капітулу, ніж монарх.[56]
Чотири стовпи домініканського життя
Традиція підсумовує життя брата-проповідника чотирма нерозривними стовпами, викарбуваними в прямому сенсі в іконографії ордену: спільним життям, літургійною молитвою, навчанням і проповіддю. Жоден не існує без інших.[57]
Спільне життя за Правилом святого Августина
Правило святого Августина ставить братерську любов першою основою: «Мати єдине серце й єдину душу, звернені до Бога». Спільне життя — спільний дах, спільний стіл, спільні блага, спільна молитва — не проста практична організація: воно є місцем, де перевіряється любов, яку брат відтак ітиме проповідувати.[58]
Літургійна молитва і Salve Regina
Перш ніж проповідувати Слово, домініканець його оспівує. Хорова служба й меса ритмують його день. Саме домініканській традиції ми завдячуємо звичаєм співати щовечора на повечір'ї Salve Regina: звичай, започаткований Проповідниками близько 1221 року й швидко ними поширений, — ще до середини століття антифон входить, через реформований францисканський бревіарій, до римського бревіарія. Всередині ордену цей звичай засвідчений у Болоньї в 1230 році й поширений на весь орден генеральним капітулом у Ліможі в 1250 році. Хресний хід зі смолоскипами до вівтаря чи образу Діви — це вже власне домініканський звичай, який слід відрізняти від самого антифона, значно давнішого. Літургійна молитва — джерело споглядання, з якого проповідник черпає те, що передаватиме.[59]
Вивчення істини: Veritas
Орден узяв за девіз єдине слово: Veritas, «Істина». Домініканське навчання — не інтелектуальна цікавість: воно є пошуком Істини, якою є Христос, щоб могти її давати. Саме це переконання зробило домініканські монастирі справжніми школами богослов'я й дало в одній родині Тому Аквінського та Альберта Великого, двох учителів схоластики.[60][61]
Проповідь: contemplata aliis tradere
Вершина домініканського життя — проповідь, зрозуміла не як проста промова, а як переливання споглядання через вінця. Тома Аквінський у Сумі теології дав покликанню свого ордену найславетнішу формулу:
«Як більше — просвічувати, ніж лише світити, так більше — передавати іншим те, що споглядав, ніж лише споглядати». — Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIa–IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — «передавати іншим те, що сам споглядав», — підсумовує весь орден: іншим даєш лише те, чим сам повний. Домініканська проповідь не протиставляє дію і споглядання: вона чинить дію плодом споглядання. Такий і сенс іншого девізу ордену, взятого з префації його місалу: Laudare, benedicere, praedicare — «хвалити, благословляти, проповідувати».[63][64]
Домініканська родина: гілки ордену
Як і францисканці, домініканці творять не єдине тіло, а родину з кількох гілок, усі народжені з прозріння Домініка.[65][66]
| Гілка | Походження | Життя | Сьогодні |
|---|---|---|---|
| Перший орден | 1215–1217 роки | Брати-проповідники (клирики й брати-помічники): проповідь, навчання, місія | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Другий орден | Пруї, 1206–1207 роки | Монахині-споглядальниці суворої кляузури, «молитовне серце» ордену | Домініканські монахині |
| Домініканські миряни | XIII століття | Миряни, що живуть домініканським духом у світі (колишній Третій орден) | Мирянські братства святого Домініка |
| Апостольські сестри | від XIII ст. | Згромадження, присвячені освіті, опіці, місіям | Домініканські сестри |
Другий орден: монахині Пруї
Монахині — хронологічно перша гілка ордену: Пруї старше за братів. Присвячені суворій кляузурі, хоровій службі й покуті, вони є споглядальним схилом проповіді. Домінік хотів, щоб його проповідників, кинутих у дороги, несла молитва прихованих спільнот. Логіка ясна: добре проповідуєш лише підтримуваний тими, хто молиться.[67][68]
Миряни і Третій орден: Катерина Сієнська
Дуже рано миряни захотіли ділити домініканську духовність, не покидаючи світу: так постав Третій орден (сьогодні — Мирянські братства святого Домініка). Його найсяйніша постать — свята Катерина Сієнська (1347–1380), домініканська терціарка, містичка, дорадниця пап, Учитель Церкви, — доказ того, що домініканський ідеал істини й апостольського вогню міг запалити мирянку так само, як брата.[69][70]
Розсадник святих і учителів
Мало які ордени дали Церкві такий урожай святих, учителів, пап і мислителів. Орден проповідників налічує, зокрема, трьох Учителів Церкви — факт примітний в історії чернечих орденів.[71]
| Постать | Дати | Титул / роль |
|---|---|---|
| Святий Домінік | бл. 1170–1221[72] | Засновник ордену |
| Святий Альберт Великий | бл. 1200–1280 | Учитель Церкви; наставник Томи, універсальний учений |
| Святий Тома Аквінський | 1225–1274 | Учитель Церкви («Ангельський учитель»); Сума теології |
| Свята Катерина Сієнська | 1347–1380 | Учитель Церкви; терціарка, містичка, дорадниця пап |
| Святий Вінсент Феррер | бл. 1350–1419 | Великий мандрівний проповідник («ангел Апокаліпсису») |
| Блаженний Фра Анджеліко | бл. 1395–1455 | Живописець монастиря Сан-Марко; покровитель митців |
| Святий Пій V | 1504–1572 | Папа-домініканець; Лепанто, Quo primum, Богородиця Вервиці |
| Свята Роза Лімська | 1586–1617 | Терціарка; перша канонізована свята Нового світу |
| Святий Мартин де Поррес | 1579–1639 | Брат-конверс із Ліми; любов до вбогих і хворих |
Рейнські містики й великі проповідники
Орден ніс також потужну містичну течію, зокрема в германському ареалі: Майстер Екгарт, Йоганн Таулер і Генріх Сузо, «рейнські містики», глибоко позначили християнську духовність — при тому що деякі положення Екгарта Рим розглядав. Поряд із ними великі проповідники, як святий Вінсент Феррер, обходили Європу, закликаючи до покути.[73][74]
Лас Касас і оборона індіанців
Домініканський дух істини набрав також пророчого й суспільного обличчя. Вже в 1511 році в Санто-Домінго брат Антоніо де Монтесінос засудив із амвона поводження з індіанцями; після нього домініканець Бартоломе де лас Касас присвятив життя обороні народів Нового світу та їхньої гідності. І знову домініканська школа Саламанки — з Франсиско де Віторією (De indis, лекція 1539 року про завоювання Нового світу) — проклала шлях сучасному осмисленню права народів.[75][76]
Вервиця і марійна відданість домініканців
Якщо якась відданість і пов'язана з орденом у католицькій пам'яті, то це вервиця. Передання розповідає, що сама Діва Марія вручила вервицю святому Домініку для боротьби з єрессю, — передання, яке папи прийняли й навчали: Лев XIII нагадує, що вервиця була встановлена святим Домініком, а Бенедикт XV пише, що Цариця неба «скористалася його служінням, щоб навчити Церкву Пресвятої Вервиці».[77]
Передання святого Домініка
Це папське прийняття нічого не віднімає від історичної точності: жодне сучасне свідчення за життя Домініка не документує розповіді про вручення вервиці, а форма вервиці, якою ми її знаємо, — розважання над таїнствами життя Христа й Марії низкою Ave Maria — усталювалася поступово між XIII і XV століттями. Історики відносять її вирішальне поширення до домініканця Алена де ла Роша (Alanus de Rupe, † 1475), який підніс і поширив вервичні братства у XV столітті, поставивши цю відданість під покров Домініка.[78][79]
Треба відтак розрізняти три площини: передання про встановлення Домініком, прийняте папами, хоч воно й не зобов'язує догматичним авторитетом; відсутність сучасного засвідчення розповіді у XIII столітті; та історичну еволюцію форми, завершену в XV столітті. Саме через домініканців вервиця стала однією з найулюбленіших молитов християнства.[80]
Ален де ла Рош, Лепанто і Богородиця Вервиці
Домініканська роль сягає вершини в XVI столітті. Папа святий Пій V, сам домініканець, приписав читанню вервиці перемогу християнського флоту під Лепанто 7 жовтня 1571 року над османським флотом. На подяку він установив свято Богородиці Перемоги, що стало святом Богородиці Вервиці (7 жовтня). Марійна відданість і духовна боротьба залишаються так у серці домініканської ідентичності.[81][82]
Проповідники й інквізиція
В історії ордену є грізна сторінка: провідна роль домініканців у середньовічній інквізиції. На цю сторінку треба дивитися прямо, не заперечуючи її й не карикатуруючи.[83]
Чому інквізиторами стали домініканці?
Народжений, щоб спростовувати єресь проповіддю, орден був природно призначений до більш юридичного завдання — розшукувати й судити єретиків, коли папство вирішило інституціоналізувати цю процедуру. У 1231 році папа Григорій IX призначив папських інквізиторів, обраних здебільшого з-поміж домініканців і францисканців; буллами квітня 1233 року він доручив Проповідникам уряд інквізиторів для дієцезій Франції.[84][85]
Середньовічна інквізиція була судовою процедурою письмовою, веденою за канонічним правом, у добу, коли саме цивільне право карало єресь: вже 1224 року конституція імператора Фрідріха II віддавала на спалення єретиків, засуджених церковним судом.[86] Її реєстри дозволяють виміряти її діяльність. Реєстр домініканця Бернара Гі, інквізитора в Тулузі, збирає 938 судових актів, винесених із 1308 по 1323 рік проти 636 осіб: 43 передають живого засудженого світській владі, тобто на спалення, а 66 наказують ексгумувати й спалити останки померлих; більшість інших накладають ув'язнення (307) або носіння кольорового хреста (135), а 274 дарують помилування чи звільнення.[87] Зловживання були реальними: домініканець Робер ле Бугр спалив понад 180 осіб на Мон-Еме в Шампані в травні 1239 року, перш ніж папа його скинув і засудив до довічного ув'язнення.[88] У 2004 році Іван Павло II нагадував, що «перш ніж просити пробачення, треба мати точне знання фактів», і закликав синів Церкви повернутися «в дусі покаяння» до «згоди, даної, особливо в певні століття, на методи нетерпимості й навіть насильства в служінні істині».[89] Власний предмет інквізиції викладено в іншому місці; тут обмежуємося місцем, яке в ній посів орден.
Domini canes: «пси Господні»
Прізвисько Domini canes, «пси Господні», грає словом Dominicani. За домініканським істориком П'єром Мандонне, ця гра слів не середньовічна: слово Dominicanus залишалося дуже рідкісним у XIII–XIV століттях. Образ пса, навпаки, давній: від святого Григорія Великого пес, чий гавкіт відганяє ворога від отари, уособлює проповідника.[90] Блаженний Йордан Саксонський розповідає до того ж, що ще перед зачаттям Домініка його мати — блаженна Жанна д'Аса, за переданням, — бачила уві сні, ніби носить у лоні маленького песика, що тримає в пащі палаючий смолоскип, який, вийшовши з лона, наче запалював увесь світ. Йордан вбачає в цьому провіщення проповідника, який розбудить душі, що заснули в гріху, і розсіє по всій землі вогонь, який Христос прийшов кинути на неї. Пес зі смолоскипом залишився однією з емблем ордену.[91][92]
Орден проповідників сьогодні
Через вісім століть після Домініка орден залишається живим і присутнім на всіх континентах. На кінець 2025 року налічувалося 5 111 братів (з них 3 993 священники), не рахуючи споглядальних монахинь, тисяч сестер-апостолок і домініканських мирян.[93]
Вірний своєму первісному покликанню, орден залишається великим домом навчання й проповіді: він провадить богословські факультети (як Анджелікум у Римі), Французьку біблійну та археологічну школу в Єрусалимі, видавництва, часописи й далі дає Церкві богословів, проповідників і місіонерів. З 13 липня 2019 року орденом править брат Герард Франсіско Тімонер III, філіппінець, — перший азіат, що успадкував Домініка як магістр ордену.[94][95]
У тому самому білому габіті й тій самій чорній каппі, що й у XIII столітті, сьогоднішній брат-проповідник продовжує те саме завдання: споглядати, а відтак передавати — contemplata aliis tradere, — і співати щовечора на повечір'ї Salve Regina, яке брати співають від перших поколінь ордену.[96]
Щоб піти далі
- Заснування домініканців — докладна розповідь про народження ордену, від Пруї до затвердження 1216 року.
- Святий Домінік — життя засновника, проповідника Осми й Тулузи.
- Святий Тома Аквінський — «Ангельський учитель», інтелектуальна слава ордену.
- Сума теології — головний твір домініканського богослов'я.
- Свята Катерина Сієнська — домініканська терціарка, містичка й Учитель Церкви.
- Паризький університет і схоластика — середовище, де домініканці викували велике середньовічне богослов'я.
- Орден францисканців — другий великий жебручий орден, народжений водночас.
- Орден цистерціанців і орден картузіанців — великі споглядальні родини попереднього століття.
- Історія чернечих орденів — щоб помістити домініканців у велике релігійне цвітіння Церкви.
Примітки та посилання
Генеральна курія Ордену проповідників, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (стан на кінець 2025 року), представлені в «De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain», офіційний сайт ордену, 7 лютого 2026 року (op.org): «L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde»; «Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation». Англійська версія тієї самої сторінки: «New statistics offer global snapshot of Dominican Order». Архівна копія французької сторінки: web.archive.org.
1 93Орієнтири: булла Religiosam vitam (Гонорій III, 22 грудня 1216 року), канонічний акт народження ордену; булла Gratiarum omnium (Гонорій III, 21 січня 1217 року), перший документ, де братів названо praedicatores; розсіяння 15 серпня 1217 року (Йордан Саксонський, Libellus, № 47–48); генеральні капітули в Болоньї (1220–1221 роки); Правило святого Августина, доповнене власними Конституціями; обрання брата Герарда Тімонера магістром ордену 13 липня 2019 року (офіційний сайт ордену, op.org). Девізи: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (префація домініканського місалу); Contemplata aliis tradere (Тома Аквінський, Сума теології, IIa–IIae, q. 188, a. 6 — див. [^contemplata]). Для загальної історії: «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94«Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): історія ордену від Домініка; початковий дозвіл і заснування; затвердження 22 грудня 1216 року; розсіяння 15 серпня 1217 року; монастирі Парижа й Болоньї; дарування братам римського монастиря Сан-Сіксто; перший генеральний капітул у Болоньї (травень 1220 року); прийняття жебручої вбогості (1220); Конституції та виборне правління; жебруча й інтелектуальна природа ордену. Точна дата дарування Сан-Сіксто (3 грудня 1218 року) походить не з цієї статті: див. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Блаженний Йордан Саксонський († 1237), другий магістр ордену, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Книжечка про початки Ордену проповідників», близько 1233 року), вид. Г. К. Шебен, MOPH, т. XVI, Рим, 1935: найдавніше первісне джерело про Домініка й початки ордену. Розповідь про розсіяння (№ 47–48): брати, «здивовані» цим несподіваним планом, його приймають — жодної сцени опору, жодного прямого слова Домініка. Фраза про зерно («зерно плодоносить, коли посіяне; зібране в купу, гниє») стоїть там як коментар оповідача, з відсиланням до розповіді П'єра Феррана (F. 31). Libellus відтак не обґрунтовує жодної суцільної цитати, приписаної Домініку з цього приводу: див. [^acta-dispersion].
5 36 37Домініканські Учителі Церкви: святий Альберт Великий (проголошений учителем у 1931 році), святий Тома Аквінський (вписаний до учителів Пієм V у 1567 році, «Ангельський учитель» і «Спільний учитель») і свята Катерина Сієнська (проголошена учителем Павлом VI у 1970 році). Троє учителів з одного середньовічного ордену — факт, примітний за історіографією ордену: Альберт Великий проголошений учителем буллою In thesauris sapientiae Пія XI (16 грудня 1931 року); Катерина Сієнська — Павлом VI (4 жовтня 1970 року).
6 61 71Первісні Конституції Ордену проповідників, опрацьовані на генеральних капітулах у Болоньї (1220–1221 роки) й відомі за редакцією 1228 року (вид. Гайнріх Деніфль, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, т. I): конвентуального пріора обирають брати його монастиря; провінційного пріора — провінційний капітул, складений із пріорів і двох братів, обраних кожним монастирем; магістра ордену — генеральний капітул, складений із провінційних пріорів і двох братів, обраних кожною провінцією; нова конституція чинна лише після схвалення трьома послідовними генеральними капітулами. Аналіз: Ернест Баркер, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Оксфорд, Clarendon Press, 1913, с. 14–18, який вбачає в цьому «представницьку демократію», чиї очільники — «радше слуги цього тіла, ніж його пани» (оригінал: «a representative democracy»; «rather servants of that body than its lords»), і який цитує судження історика Альберта Гаука (Kirchengeschichte Deutschlands, т. IV, с. 390): «найдосконаліший приклад, що його середньовіччя дало в здатності чернечих корпорацій давати собі конституцію» («the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building»); П'єр Мандонне, «Order of Preachers», The Catholic Encyclopedia, т. XII, Нью-Йорк, Robert Appleton, 1911: «характерна риса правління — виборна система, що панує в усьому ордені» («The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order»). Інституції описано тут у первісному стані (1220–1228 роки): частота капітулів і тривалість мандатів — включно з мандатом магістра, спершу довічним (див. [^maitre-vie]), — відтоді еволюціонували.
7 54 56Вервиця і домініканці, папське прийняття: Лев XIII, енцикліка Supremi apostolatus officio (1 вересня 1883 року) — вервиця, «встановлена святим Домініком» (наслідуючи Григорія XIII: «the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary»); Бенедикт XV, енцикліка Fausto appetente die (29 червня 1921 року, VII століття святого Домініка), № 11 — Цариця неба «скористалася його служінням, щоб навчити Церкву Пресвятої Вервиці» («she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church»), молитви, чию формулу було «започатковано Засновником Проповідників і поширено далеко його учнями», із заключним закликом наслідуючи Лева XIII (текст на vatican.va). Історично: жодне сучасне свідчення за життя Домініка не документує розповіді про вручення; форма (розважання над таїнствами низкою Ave Maria) й поширення усталюються між XIII і XV століттями, вирішальне поширення пов'язане з домініканцем Аленом де ла Рошем і вервичними братствами (див. [^alain]). Див. також Catholic Encyclopedia, «The Rosary».
9 77 78 80 81Жебручі ордени: домініканці й францисканці — два великі жебручі ордени, народжені в XIII столітті. На відміну від бенедиктинців, цистерціанців і ченців узагалі, їхні монастирі розташовані в містах, де на початку XIII століття стрімко розвивається спільне життя; вони присвячують себе євангелізації натовпів. Стаття відзначає також, що головний опір ішов від університетів, єпископів і світського духовенства. Див. «Mendicant Friars», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Диспенса в пролозі первісних Конституцій (капітули в Болоньї, 1220–1221 роки; редакція 1228 року): «прелат матиме владу диспенсувати братів свого монастиря, коли вважатиме за слушне, особливо в тому, що перешкоджає навчанню, проповіді чи благу душ, оскільки встановлено, що наш орден був заснований від самого початку для проповіді й спасіння душ». Див. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia, і П'єр Мандонне, St. Dominic and His Work. Відрізняти від декларації 1236 року про обов'язок ad poenam: див. [^dispense-1236].
15 51Святий Павло, Послання до римлян 10, 14–15, у La Sainte Bible, переклад каноніка Огюстена Крапона, переглянуте видання 1923 року, Париж, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: «Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !”» (цитуючи Ісаю 52, 7). Латинський текст Климентинської Вульгати: «quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !»
18Клуб якобінців, вулиця Сент-Оноре: революціонери засідали в трапезній домініканського монастиря на вулиці Сент-Оноре — обителі, відмінній від середньовічного Сен-Жаку на вулиці Сен-Жак. Див. Огюстен Баррюель, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, т. I (сучасне свідчення: «the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré»).
20Монастир Богоматері в Пруї (Лангедок, біля Фажо), заснований Домініком близько 1206–1207 років для прийняття жінок, навернених з катарства, старший за орден братів; він є колискою ордену й взірцем Другого ордену (монахинь-споглядальниць). Заснування одні джерела відносять до 1206, інші — до 1207 року: точна дата залишена відкритою, обидві дати циркулюють в історіографії. Див. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Булла Religiosam vitam (Гонорій III, 22 грудня 1216 року): підтверджує громаду проповідників, зібрану довкола Домініка в Тулузі, й канонічно її зводить під Правилом святого Августина. Юридичний акт народження ордену. Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Булла Gratiarum omnium (Гонорій III, 21 січня 1217 року): перший папський документ, де послідовників Домініка названо praedicatores, «проповідниками», — перше засвідчення назви ордену, а не формальний акт найменування: булла «recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach». Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Правило святого Августина: IV Латеранський собор (1215) заборонив заснування нових чернечих правил, тож Домінік прийняв правило вже затверджене — Правило святого Августина (коротке, зосереджене на спільному житті й братерській любові: «Мати єдине серце й єдину душу, звернені до Бога»), яке доповнював власними Конституціями ордену. Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» і «Rule of St. Augustine» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Відповідь Домініка братам, стривоженим розсіянням: слова, передані зізнаннями канонізаційного процесу, Acta canonizationis S. Dominici, вид. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), т. XVI, Рим, 1935, с. 143–144. Слова передані (свідчення, не автограф); французький переклад у тексті.
34 35Париж, 1217–1218 роки: перше оселення вже восени 1217 року в найнятому домі біля Нотр-Даму (перші брати прибули 12 вересня, за П'єром Мандонне, St. Dominic and His Work); дім Сен-Жак передано орденові в 1218 році — 6 серпня, за блаженним Йорданом Саксонським, Libellus, № 53, — магістром Жаном де Сен-Кантеном і Паризьким університетом за намовою Гонорія III.
38Суперечка жебраків у Парижі: домініканці відкривають свої школи в 1229–1230 роках і посідають дві богословські катедри (менші браття йдуть слідом у 1231 році); з 1252 року університет хоче обмежити їх однією катедрою; кампанія Вільгельма де Сент-Амура (De periculis novissimorum temporum), засуджена Олександром IV в Ананьї в 1256 році, а автора вигнано з Франції. Див. «Mendicant Friars» і «William of St-Amour», Catholic Encyclopedia (другий відсилає до першого за розповіддю про конфлікт; Деніфль, Chartularium, I, 26, щодо обмеження однією катедрою).
41Дарування Сан-Сіксто: дату 3 грудня 1218 року подає Жан Гіро, Saint Dominique (кол. «Les Saints»), розділ IV. Гіро спирається на картулярій Сан-Сіксто, опублікований о. Бальме, — документ, безпосередньо тут не перевірений.
44Святий Домінік де Гусман: народився в Каларуезі (Стара Кастилія) близько 1170 року, помер у Болоньї 6 серпня 1221 року. Див. Дж. Б. О'Коннор, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia («b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221»).
45 72Жебруча вбогість, прийнята на генеральному капітулі в Болоньї (1220): відречення від посідань, прибутків і маєтностей, життя з милостині, впорядковане до служіння проповіді. Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Жодного порівняння з францисканською духовністю тут не розвинено.
47 48Першість навчання: у домініканському законодавстві навчання стає регулярним дотриманням, впорядкованим до проповіді й спасіння душ, — новація проти чернецтва, де навчання було підпорядковане молитві й ручній праці. Монастирі обзаводяться studia, а орден осідає в університетах. Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50«Генералісимус»-капітул 1236 року: орден проголосив на ньому, що його Конституції зобов'язують не під гріхом, а під відбуванням покути («The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance») — «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Рішення окреме й пізніше від первісної диспенси прологу (див. [^dispense]).
52Магістр ордену, обрання довічне, потім дев'ятирічний мандат: «Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter» — офіційна сторінка «Master of the Order», сайт ордену (op.org/master-of-the-order).
55Чотири стовпи домініканського життя (спільне життя, літургійна молитва, навчання, проповідь): традиційне представлення ідентичності ордену, впорядковане до формули contemplata aliis tradere. Девізи Veritas і Laudare, benedicere, praedicare (останній — із префації домініканського місалу). Див. ресурси ордену (op.org, dominicains.fr).
57 64Salve Regina на повечір'ї: звичай антифона на повечір'ї був започаткований домініканцями близько 1221 року й швидко ними поширений; ще до середини століття вона входила, через реформований францисканський бревіарій, до римського бревіарія — Г. Генрі, «Salve Regina», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Всередині ордену цей звичай засвідчений у Болоньї в 1230 році (свідчення Йордана Саксонського) й поширений на весь орден генеральним капітулом у Ліможі в 1250 році; хресний хід зі смолоскипами після повечір'я до марійського вівтаря чи образу — власне домініканський звичай: Крістін Гефенер, «Salve regina in late medieval Dominican communities» (HAL hal-03866671). Антифон і хресний хід — відтак два різні предмети, різних дат.
59 96Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIa–IIae, q. 188, a. 6: «sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari» («як більше — просвічувати, ніж лише світити, так більше — передавати іншим те, що споглядав, ніж лише споглядати»). Текст, що фундує вищість «змішаного» життя (споглядання + проповідь), власного Проповідникам. Французький переклад у тексті, латинський оригінал вище.
62Домініканська родина: Перший орден (брати-проповідники), Другий орден (монахині-споглядальниці, чиєю колискою є Пруї), домініканські миряни (колишній Третій орден, сьогодні Мирянські братства святого Домініка) і згромадження сестер-апостолок — черниць, присвячених освіті, опіці й місіям, відмінних від мирян. Див. сайти ордену (op.org, dominicains.fr).
66 68Свята Катерина Сієнська (1347–1380), домініканська терціарка, містичка, авторка Діалогу, дорадниця пап (повернення папства з Авіньйона до Рима), проголошена Учителем Церкви Павлом VI (4 жовтня 1970 року) і співпокровителькою Європи Іваном Павлом II (1 жовтня 1999 року). Див. присвячену їй статтю: sainte-catherine-de-sienne.
70Домініканські рейнські містики: Майстер Екгарт (бл. 1260–1328), Йоганн Таулер (бл. 1300–1361) і Генріх Сузо (бл. 1295–1366), великі представники германської містики ордену; деякі положення Екгарта були розглянуті й частково засуджені буллою In agro dominico (Іван XXII, 1329). Великі проповідники: святий Вінсент Феррер (бл. 1350–1419). Див. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers».
74Домініканці й оборона індіанців: проповідь Антоніо де Монтесіноса в Санто-Домінго (Адвент 1511 року, 4-та неділя Адвенту) проти лихого поводження з індіанцями — текст, збережений Бартоломе де лас Касасом, Historia de las Indias, книга III; ангажемент Лас Касаса (бл. 1484–1566), домініканця, оборонця народів Нового світу; домініканська школа Саламанки: Франсиско де Віторія (бл. 1483–1546), De indis (лекція 1539 року про завоювання Нового світу), біля витоків сучасного осмислення права народів.
76Ален де ла Рош (Alanus de Rupe, близько 1428–1475), домініканець-бретонець, промотор вервичних братств і марійної відданості до псалтиря Діви; він відіграв велику роль у поширенні вервиці та в прив'язанні цієї відданості до святого Домініка. Помер у Зволле (Голландія) 8 вересня 1475 року — Catholic Encyclopedia, «Alanus de Rupe» («Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475»). Точне місце його народження дискутується (Бретань певна; висуваються Дінан — де він вступив до ордену — і Сізен): Дінан відтак не подано тут як місце народження.
79Битва під Лепанто (7 жовтня 1571 року): морська перемога Священної ліги над османським флотом. Папа-домініканець святий Пій V (1504–1572) приписав перемогу вервиці й установив свято Богородиці Перемоги, що стало святом Богородиці Вервиці (7 жовтня).
82Жозеф Бльотцер, «Inquisition», The Catholic Encyclopedia, т. VIII, Нью-Йорк, Robert Appleton, 1910: інквізитори, обрані особливо з жебручих орденів, «especially from that of the Dominicans»; доручення, дане пріорові й супріорові домініканців Фрізаха вже 27 листопада 1231 року; обов'язок інквізитора триматися «the established rules of canonical procedure»; конституція Фрідріха II 1224 року, за якою єретики, засуджені церковним судом, мають загинути вогнем імператорською владою («auctoritate nostra ignis iudicio concremandos»).
83 84 86Булли Григорія IX квітня 1233 року: буллою від 20 квітня 1233 року папа сповіщає єпископів Франції про відправлення братів-проповідників проти єретиків королівства; уривок із цієї самої булли був опублікований Персеном під датою 13 квітня; булла Ille humani generis датована 22 квітня 1233 року. Див. Чарлз Гомер Гаскінс, Studies in Mediaeval Culture, Оксфорд, Clarendon Press, 1929, с. 209–210 і прим. 1; Генрі Чарлз Лі, A History of the Inquisition of the Middle Ages, т. I, Нью-Йорк, Harper & Brothers, 1887, с. 301, прим., і с. 328.
85Аннет Пале-Гобійяр (вид. і пер.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308–1323, Париж, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, т. I, с. 28–33 (проповіді від 3 березня 1308 до 19 червня 1323 року; 636 осіб, 371 чоловік і 265 жінок, уражених 938 судовими актами) і т. II, с. 1646, таблиця № 1, «Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308–1323)»: 43 передачі світському суду (і 3 інші «якби жили»), 66 ексгумацій із наступною кремацією, 277 засуджень до Муру і 30 до суворого Муру, 80 засуджень до простих хрестів і 55 до подвійних, 135 помилувань від хрестів і 139 звільнень з Муру. Видання у вільному доступі на persee.fr.
87Чарлз Гомер Гаскінс, «Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France», у Studies in Mediaeval Culture, Оксфорд, Clarendon Press, 1929, розд. X, с. 222–225: на Мон-Еме в травні 1239 року «more than a hundred and eighty Cathari were burnt»; Робер був відтак скинутий з уряду папою й засуджений до довічного ув'язнення (за Матвієм Паризьким). Див. також Ж. Бльотцер, цит. ст.: «he was first deposed and then incarcerated for life».
88Іван Павло II, Лист кардиналові Роже Ечегараю з нагоди представлення праці «L'Inquisizione» (акти міжнародного симпозіуму, проведеного у Ватикані 29–31 жовтня 1998 року), 15 червня 2004 року, № 1 і 3, французький текст на vatican.va.
89П'єр Мандонне, St. Dominic and His Work, пер. Мері Бенедикта Ларкін, Сент-Луїс і Лондон, B. Herder, 1948, додаток VI, «Domini Canes»: люди XIII–XIV століть «had no thought of such a verbal relationship», слово Dominicanus було тоді «exceedingly rare»; пес уособлює проповідника від святого Григорія Великого, який, коментуючи Пісню пісень, порівнює святих проповідників із псами, чий гавкіт змушує супротивника покинути отару; спомин про сон матері Домініка пояснює пса з палаючим смолоскипом у гербі ордену.
90 92Блаженний Йордан Саксонський, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, № 5, вид. Геріберт Крістіан Шебен, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, т. XVI, Рим, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, с. 27–28: «Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo.» Йордан не називає матері Домініка; передання зве її Жанною д'Аса, беатифікованою Левом XII у 1828 році (Джон Бонавентура О'Коннор, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia, т. V, Нью-Йорк, Robert Appleton, 1909).
91Брат Герард Франсіско Тімонер III (нар. Герард Франсіско Тімонер Парко III в Даеті, Філіппіни, 26 січня 1968 року; професія в 1989 році, священник у 1995 році), домініканець, обраний 88-м магістром Ордену проповідників 13 липня 2019 року генеральним капітулом у Б'єнхоа (В'єтнам), на дев'ятирічний мандат (2019–2028 роки), перший азіат на цьому уряді, наступник француза Бруно Кадоре — «Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers», офіційний сайт ордену (op.org), 13 липня 2019 року. Дев'ятирічний мандат (див. [^maitre-vie]). Окремі акти 2026 року, що їх подекуди цитують (січень, вересень), не були перевірені за джерелом: їх тут відтак немає.
95