Знак хреста найпростіший і найпоширеніший вияв католицької віри: піднести правицю до чола, до грудей, а потім від одного плеча до іншого, промовляючи « В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ». За кілька секунд християнин узагальнює в ньому весь Символ віри: визнає єдиного Бога у трьох Особах і накреслює на власному тілі дерево Хреста, яким був спасенний.
Цей жест аж ніяк не механічна звичка і не талісман: це справжня молитва тіла. Він відкриває день, Святу Месу і кожну молитву; супроводжує охрещеного в спокусі, випробуванні та агонії. Церква зараховує його до сакраменталій, тих священних знаків, які молитвою Церкви готують прийняти благодать[1][2].
Знак хреста не є середньовічним винаходом. Уже на початку III століття Тертуліан засвідчує, що християни знаменують чоло «на кожному кроці»[3]; у IV столітті святий Кирило Єрусалимський представляє його як печатку охрещеного і «жах для демонів»[4]. Жест розвивався: від малого знака на чолі аж до великого знака на всьому тілі, однак його значення лишилося незайманим: належати розп'ятому і воскреслому Христові.
Ця стаття відповідає на найчастіші запитання: що цей жест насправді означає? чи він є в Біблії? звідки він походить? як його робити? і що відповісти тим, хто вважає його забобонами або чимось не біблійним?
Один жест, дві таємниці: Трійця і Хрест
Знак хреста черпає силу з рідкісної стислості: одним рухом він визнає водночас дві центральні таємниці християнської віри: Пресвяту Трійцю і Відкуплення Хрестом. Саме тому це скорочений виклад усього Євангелія.
« В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа »
Вимовлена формула вибрана не випадково: вона повторює самі слова наказу Воскреслого його апостолам. Перш ніж вознестися на Небо, Христос посилає Одинадцятьох, щоб « з усіх народів робили учнів і хрестили їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа » (Мт 28, 19)[5]. Отже, християнин, який робить знак хреста, ставить своє життя під саму формулу свого хрещення.
Варто зауважити богословську точність однини: Церква каже « в ім'я », а не « в імена ». Одне Ім'я для трьох Осіб, бо існує лише один Бог. Сам жест робить цю єдність видимою: одна рука виконує один рух, що торкається чотирьох різних точок.
Дерево Хреста, накреслене на тілі
Поки уста визнають Трійцю, рука малює хрест. Це не декоративна деталь: це підпис спасіння. Святий Павло відмовляється хвалитися чимось іншим: « Нехай ніколи не хвалюся іншим, як тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа » (Гал 6, 14)[6]. І застерігає, що цей знак, для одних ганьба, для спасенних є « Божою силою » (1 Кор 1, 18)[7].
Катехизм пояснює це щодо хрещення: знак хреста « кладе на тому, хто належатиме Христові, печатку Христа і означає благодать відкуплення, яку Христос здобув нам своїм хрестом »[8]. Знаменуючи себе знаком хреста, охрещений поновлює цю належність Христові і ставить себе під захист пасхальної перемоги.
Чому цей жест узагальнює всю віру
« Нехай Хрест буде нашою печаткою, яку наші пальці з відвагою накреслюють на нашому чолі й на всьому: на хлібі, який їмо, на чашах, з яких п'ємо, при вході й виході; перед сном, коли лягаємо і коли встаємо [...]. » — Святий Кирило Єрусалимський, Огласительні поучення, XIII, 36 (близько 350)[9]
У цьому єдиному жесті з'єднані: триєдиний Бог, об'явлений Ісусом, Втілення (Слово прийняло тіло, якого торкається рука), Відкуплення (Хрест) і належність охрещеного своєму Спасителеві. Там, де Символ віри розгортає віру в окремі статті, знак хреста узагальнює її в кількох рухах. Тому його вчать навіть найменшу дитину ще до того, як вона вміє говорити: вже тоді вона каже головне.
Що саме означає знак хреста?
Багато хто робить цей жест, не усвідомлюючи його щільності. Він має чотири доповнювальні значення, які не виключають одне одного: віровизнання, оновлення хрещення, сакраменталію і духовну зброю.
Німе віровизнання
Перш ніж бути проханням, знак хреста є ствердженням. Тіло каже те, у що вірить дух. Там, де Символ віри промовляють устами, знак хреста визнають жестом: він проголошує Трійцю і Хрест, не потребуючи ані одного слова. Тому християнин може непомітно перехреститися в ресторані, на цвинтарі чи перед іспитом: публічно, стримано, усім своїм єством він визнає свою віру.
Від Тертуліана до Кирила Отці підкреслюють цю свідому видимість: християнин накреслює на чолі те, що носить у серці[10][11], і цей жест упізнає його як учня Розп'ятого.
Печатка хрещення, поновлена
Під час хрещення священик і батьки накреслюють хрест на чолі дитини, і Церква проголошує: « Я кладу на тобі знак хреста ». Кожний наступний знак хреста реактивує цю першу печатку. Грецьке слово, яким користуються Отці, sphragis (латинською signaculum), означає знак, який володар кладе на тому, що йому належить, і який воїн носить від свого командира[12]. Робити знак хреста означає казати: « Я належу Христові. »
Ця ідея бере коріння в Писанні. В Об'явленні слуги Божі запечатані печаткою на чолі перед випробуванням (Об 7, 3)[13]; ця печатка відрізняє їх і захищає. Знак хреста є видимою формою цієї невидимої марки, отриманої в хрещенні.
Сакраменталія, а не магічна формула
Церква відносить знак хреста до сакраменталій, « цих священних знаків, якими, за певною подібністю до таїнств, означаються і випрошуються молитвою Церкви головно духовні ласки »[14]. Катехизм уточнює, що серед цих сакраменталій є сам « знак хреста »[15].
Це уточнення є вирішальним, щоб відкинути будь-яке непорозуміння. Сакраменталія діє не автоматично, як магічна формула, що примушувала б Бога:
« Сакраменталії не уділяють благодаті Святого Духа так, як таїнства, але молитвою Церкви готують прийняти благодять і схиляють до співпраці з нею. » — Катехизм Католицької Церкви, § 1670[16]
Іншими словами, сила знака хреста походить не від руху руки, а від віри того, хто його робить, і від молитви Церкви, яка його супроводжує. Жест, зроблений з вірою, вартий нескінченно більше, ніж жест, зроблений зі звички.
Зброя в духовній боротьбі
Отці Церкви завжди бачили в знакові хреста захист від зла. Святий Кирило Єрусалимський стверджує, що демони, « побачивши царський знак, тікають геть тремтячи »[17]. Апостольська передання, літургійний документ початку III століття, радить спокушеному християнину знаменувати чоло, щоб відкинути Супротивника[18]. Катехизм повторює це стримано: « Знак хреста зміцнює нас у спокусах і в труднощах »[19].
І тут не йдеться про забобони. Знак хреста не «виганяє» демона механічною чеснотою, а тому, що нагадує і застосовує перемогу Христа над гріхом і смертю. Диявол тікає не від жесту, а від Хреста, який він означає.
Чи є знак хреста в Біблії?
Це найпоширеніше заперечення, особливо з боку християн інших визнань: « Ніде в Новому Заповіті не написано про знак хреста. » Відповідь вимагає розрізнити дві речі: формулу і жест, і поглянути водночас на Писання і на апостольську практику.
Хрест, слава християнина
Писання ставить Хрест у центр християнського життя. Святий Павло бачить у ньому не просто науку, а предмет гордості: « Нехай ніколи не хвалюся іншим, як тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розп'ятий, а я для світу » (Гал 6, 14)[20]. Робити знак хреста означає лише втілити цей вірш у жест: накреслити на собі хрест, яким хвалимося.
Тау Єзекиїля і печатка Об'явлення
Старий Заповіт містить разючу прообраз. У баченні Бог наказує своєму посланцеві обійти Єрусалим і « накласти тау на чоло людей, які зітхають » через мерзоти міста (Єз 9, 4)[21]; тільки знаменовані будуть пощаджені від кари. А в єврейському і давньогрецькому алфавіті тау мав форму хреста. Отці: Тертуліан, Оріген, пізніше святий Кипріан, убачили в ньому пророцтво про Хрест, накреслений на чолі християнина[22].
Об'явлення розвиває цей образ: слуги Божі отримують « печатку на чолі » (Об 7, 3; пор. Об 14, 1)[23]. Знак хреста на чолі є видимим здійсненням цієї духовної печатки.
Наказ хрестити в ім'я трьох Осіб
Сама формула знака хреста є суворо біблійною: вона повторює самі слова доручення воскреслого Христа в Мт 28, 19[24]. Кожен, хто каже « в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа », повторює самі слова Євангелія. Жест лише втілює це слово Ісуса.
Апостольська передання, засвідчена дуже рано
Залишається сам жест. Заперечення « цього немає в Біблії » помилково передбачає, що лише написане в Новому Заповіті було б легітимним. Однак апостоли передали значно більше, ніж текст: спосіб молитися і жити. Святий Василій Кесарійський у IV столітті відносить, зокрема, накреслення « знака хреста тим, хто надіється на Христа », до передань, отриманих від апостолів, не записаних письмово, але збережених у Церкві[25]. Отже, жест має апостольське походження, хоча перший докладний писемний опис з'являється аж у Тертуліана.
📖 Щоб поглибити цю логіку, див. Чому католики не дотримуються sola Scriptura? і Яка різниця між Переданням і переданнями?.
Звідки цей жест? Вісімнадцять століть історії
Знак хреста не впав готовим із Неба: його форма дуже змінилася, хоча сенс ніколи не мінявся. Можна розрізнити чотири великі етапи.
Малий знак на чолі (від III до IV століття)
У перші століття знак хреста малий: його накреслюють тільки на чолі. Саме цей жест описує Тертуліан близько 211 року в знаменитому тексті:
« На кожному кроці і в кожному русі, при кожному вході й виході, коли вдягаємо одяг і взуття, коли вмиваємося, коли сідаємо до столу, коли запалюємо світильники, лягаючи і сідаючи, у всіх звичайних діях щоденного життя, накреслюємо на чолі знак хреста. » — Тертуліан, De corona, розд. 3 (близько 211)[26]
Це свідчення доводить, що на початку III століття, близько 211 року, знак хреста вже є щоденним і всезагальним рефлексом у християн, а отже практикою значно давнішою. У IV столітті святий Кирило Єрусалимський заохочує новоохрещених робити його «у кожній обставині», як ми вже бачили[27].
Від чола до всього тіла: народження великого знака
Починаючи з V–VI століття, і особливо в літургії, з'являється великий знак, накреслений на всьому тілі: від чола до грудей, потім від одного плеча до іншого. Малий знак на чолі не зникає: він зберігається в деяких літургійних жестах (зокрема перед Євангелієм). Великий же знак поступово встановлюється як форма особистої молитви, засвідчена на Заході з центрального Середньовіччя.
Як гіпотеза, оскільки жодне джерело тієї доби цього формально не засвідчує, іноді пропонували богословську причину цього переходу до великого знака: за доби, коли єресі заперечували повну божественність Христа або реальність його тіла, накреслення хреста на всьому тілі рішуче стверджувало, що Слово справді втілилося і справді постраждало у своїй плоті.
Три пальці, потім відкрита долоня
Положення пальців теж має свою історію. У давньому вжитку, спільному для Сходу і Заходу, з'єднували три пальці: великий, вказівний і середній, щоб означити Трійцю, тоді як два притиснуті пальці на долоні нагадували про дві природи Христа, божественну і людську. На межі XIII століття папа Іннокентій III ще описує цей жест із трьома пальцями у своєму літургійному трактаті[28].
На Заході звичай згодом перейшов до відкритої долоні (усі пальці випрямлені). Ця зміна, суто дисциплінарна, ніколи не зачепила сенсу жесту. Церкви візантійської традиції зберегли, своєю чергою, три з'єднані пальці.
Латиняни і візантійці: чому не в один бік?
Різниця часто вражає: латинські католики роблять знак хреста від лівого плеча до правого, тоді як православні і східні католики йдуть від правого плеча до лівого. Ця розбіжність, далека від протиставлення двох традицій, є повчальною.
На Заході на початку XIII століття вжиток ще йшов справа наліво: саме цей жест описує Іннокентій III у своєму літургійному трактаті[29]. Перехід на ліво-право пізніший (пізнє Середньовіччя) і пояснюється, зокрема, узагальненням жесту, робленого до себе (як священик, що благословляє народ, робить його навпаки). Сам Іннокентій III подає сенс цього накреслення: згори вниз, бо Христус зійшов із неба на землю; справа наліво, бо він перейшов від юдеїв до язичників. Він зауважує, що деякі накреслюють знак зліва направо, убачаючи в цьому перехід від убогості до слави, як Христус перейшов від смерті до життя[30].
📖 Про Східні Церкви, див. Що каже Церква про православних?.
Як правильно робити знак хреста?
Насправді існують два різні жести, яких не слід плутати: великий знак (на всьому тілі) і малий знак (на чолі, або на чолі–устах–серці перед Євангелієм).
Великий знак: чоло, груди, плечі
Великий знак, звичайний жест молитви, робиться відкритою правою рукою (латинський вжиток):
- на чолі, промовляючи « В ім'я Отця »: Отець, джерело і начало;
- на грудях (у бік живота), промовляючи « і Сина »: Син, що зійшов аж до нас у Втіленні;
- на лівому плечі, потім на правому, промовляючи « і Святого Духа »: Дух, який єднає Отця і Сина і єднає нас із Ними;
- завершують словом « Амінь », іноді склавши руки.
Цей шлях згори вниз, а потім з одного боку на інший, матеріально накреслює хрест на тілі того, хто молиться.
Малий знак перед Євангелієм: чоло, уста, серце
У момент проголошення Євангелія на Месі вірні накреслюють великим пальцем три малі хрести: на чолі, на устах і на серці. Сенс прозорий: нехай Слово Боже буде в моєму розумі, на моїх устах, щоб його проголошувати, і в моєму серці, щоб його любити. Це безпосередня спадщина малого знака на чолі перших століть.
Повільно, а не механічно
Чатує небезпека: недбалий знак, зведений до невиразного дотику, уже нічого не каже. Теолог Романо Ґуардіні, майстер літургії, застерігає від цієї рутини: він запрошує накреслювати знак широко і повільно: від чола до грудей, від одного плеча до іншого, зібравши в ньому всі свої думки і все своє серце, аж поки не відчуєш, що цей жест огортає тіло і душу і освячує[31].
Зроблений з вірою і повільністю, знак хреста перестає бути автоматизмом і знову стає тим, чим він є: найкоротшою і найповнішою з молитов.
Відповіді на часті заперечення
« Хіба це не забобони? »
Заперечення плутає сакраменталію і магію. Магія претендує отримати ефект самим лише правильним виконанням обряду, незалежно від Бога. Знак хреста, навпаки, сам по собі не виробляє нічого: він діє « молитвою Церкви » і передбачає віру того, хто його робить[32]. Розрізнення різке: хто робив би знак хреста, вірячи, що жест примушує руку Божу, той сам упав би в забобони, саме те, що Церква засуджує. Правильно зрозумілий, знак хреста є протилежністю магії: акт довірливої покори, а не контролю.
« Чому шанувати знаряддя страти? »
Хрест справді був ганебною шибеницею. Однак християнство цілком ґрунтується на цьому перевороті: знаряддя смерті стало знаряддям спасіння. « Слово про хрест є глупотою для тих, хто гине, а для тих, хто спасається, для нас, Божа сила » (1 Кор 1, 18)[33]. Робити знак хреста означає не вшановувати катування, а святкувати перемогу любові, яка перетворила найгірше на джерело життя. Тому християнин виставляє хрест там, де Античність бачила лише ганьбу.
« Це не біблійно, це католицький винахід »
Це заперечення приходить переважно з деяких протестантських традицій. На нього можна відповісти не передбачаючи католицького авторитету, на терені самого співрозмовника. По-перше, формула повторює самі слова Євангелія (Мт 28, 19)[34]. По-друге, жест накреслення знака на чолі озвіщений у Писанні (Єз 9, 4; Об 7, 3)[35]. По-третє, він засвідчений у християн уже на початку III століття, у Тертуліана близько 211 року, за доби, коли Церква була єдина і близька до апостолів[36]: жоден реформатор XVI століття його не винайшов, а сам Лютер рекомендував у своєму Малому катехізмі хреститися вранці і ввечері[37]. Отже, знак хреста належить до спільного християнського надбання, що передує на тринадцять століть конфесійним поділам.
📖 Див. також Чи є статуї ідолопоклонством? і Чому благословляти предмети?.
« Навіщо це, якщо Бог уже читає в серцях? »
Це правда: Богові не потрібен жест, щоб знати нашу молитву. Але нам він потрібен. Людина не чистий дух: вона є тіло і душа, і молиться всім своїм єством. Знак хреста втягує тіло у віру, фіксує увагу, позначає поріг між суєтою і зосередженістю. Як усі сакраменталії, він освячує « різні обставини життя »[38]: він не інформує Бога, він налаштовує людину.
Знак хреста в повсякденному житті
Знак хреста не зарезервований для костелу: він має місце в усьому християнському існуванні, точнісінько так, як це вже описував Тертуліан.
На порозі молитви і дня
Катехизм робить його першим жестом охрещеного вранці:
« Християнин починає свій день, свої молитви і свої дії знаком хреста, "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь". Охрещений присвячує день славі Божій і вдається до благодаті Спасителя. » — Катехизм Католицької Церкви, § 2157[39]
Входячи до костелу, вірний занурює пальці в кропильницю і робить знак хреста: цей жест явно зв'язує знак хреста з хрещенням, нагадуванням про яке є свячена вода[40].
У вирішальні моменти і у випробуванні
Християни роблять знак хреста перед подорожжю, іспитом, операцією, на звістку про погану новину, проходячи повз цвинтар або місце нещасного випадку. У спокусі жест «зміцнює»[41]; в агонії він супроводжує вмираючого. Скрізь він каже одне й те саме: « що б не сталося, я належу розп'ятому і воскреслому Христові. »
Благословляти дітей, дім, стіл
Оскільки знак хреста належить до хрещального священства, кожен вірний може благословляти ним[42]: батьки накреслюють хрест на чолі дитини перед сном, благословляють стіл перед їжею, знаменують хліб, який починають. Ці малі домашні жести роблять дім мініатюрним костелом і передають віру краще, ніж довга промова. Саме так, із покоління в покоління, найпростіший жест продовжує казати найбільшу з таємниць.
Щоб дізнатися більше
- Яка різниця між Переданням і переданнями? — чому жест, не «написаний», може бути цілком апостольським.
- Чому католики не дотримуються sola Scriptura? — місце живого Передання.
- Чому вживати свячену воду? — кропильниця і нагадування про хрещення.
- Чи є статуї ідолопоклонством? — належне місце чуттєвих знаків у вірі.
- Чому благословляти предмети? — логіка сакраменталій.
- Що каже Церква про православних? — візантійські традиції знака хреста.
Примітки та посилання
Катехизм Католицької Церкви, § 1668. Серед сакраменталій « молитва, часто поєднана з певним знаком, як покладення рук, знак хреста, окроплення свяченою водою (яке нагадує про Хрещення) ».
1 15 40Катехизм Католицької Церкви, § 1670, цитуючи Sacrosanctum Concilium, № 61: « Сакраменталії не уділяють благодаті Святого Духа так, як таїнства, але молитвою Церкви готують прийняти благодать і схиляють до співпраці з нею ».
2 16 32Тертуліан, De corona militis (Про вінок воїна), розд. 3, написано в Карфагені близько 211 року. Перший докладний писемний опис християнського звичаю накреслювати знак хреста на чолі. Оригінальний латинський текст: « Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus. »
3 10 26 36Святий Кирило Єрусалимський, Огласительні поучення, XIII (« Про розп'ятого і похованого »), 36, близько 350 року. Український переклад статті за англійською версією NPNF: « Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...] » (перекл. Schaff & Wace, NPNF 2-а серія, т. 7); далі: « It is the Sign of the faithful, and the dread of devils ». Розрив (« у дорозі й на спочинку » і подальший текст) позначено [...] у тілі статті.
4 9 11 27Євангеліє від святого Матея, 28, 19 (літургійний переклад). Місійне доручення Воскреслого: « Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ».
5 24 34Святий Павло, Послання до галатів, 6, 14 (Bible de Jérusalem).
6 20Святий Павло, Перше послання до коринтян, 1, 18 (Bible de Jérusalem).
7 33Катехизм Католицької Церкви, § 1235, Mame/Plon, 1992. Знак хреста « кладе на тому, хто належатиме Христові, печатку Христа і означає благодать відкуплення, яку Христос здобув нам своїм хрестом ».
8 12Об'явлення святого Йоана Богослова, 7, 3; пор. 14, 1. Слуги Божі запечатані печаткою на чолі перед вивільненням пошестей.
13 23Катехизм Католицької Церкви, § 1667, цитуючи Другий Ватиканський собор, конституцію Sacrosanctum Concilium, № 60.
14 38Святий Кирило Єрусалимський, Огласительні поучення, IV, 14 (оглашення « Про десять пунктів науки »), близько 350 року. « Нехай кожен явно запечатає своє чоло печаткою, щоб демони, побачивши царський знак, тікали геть тремтячи » (NPNF, Schaff & Wace: « do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away »).
17Апостольське передання (літургійний документ, приписуваний святому Іполиту Римському, початок III століття), розд. 41-42 за різними виданнями, № 42 у перекладі Easton (« If you are tempted, seal your foreheads »), який радить знаменувати чоло, щоб відкинути спокусу.
18Катехизм Католицької Церкви, § 2157: « Християнин починає свій день, свої молитви і свої дії знаком хреста [...]. Знак хреста зміцнює нас у спокусах і в труднощах ».
19 39 41Книга пророка Єзекиїля, 9, 4 (Bible de Jérusalem). Знак (єврейською tav, остання літера алфавіту, формою схожа на хрест у давньому письмі) захищає від кари тих, хто « зітхає » над гріхами міста.
21 35Тлумачення тау Єзекиїля (Єз 9, 4) як прообразу Хреста: Тертуліан, Проти Маркіона, III, 22: « He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross » (перекл. Holmes, ANF т. 3); Оріген, Selecta in Ezechielem, до Єз 9 (архаїчне тау, формою схоже на хрест у самаритянському письмі його доби, прообраз знака, накресленого на чолі християн); святий Кипріан Карфагенський, Testimonia ad Quirinum (Три книги свідчень проти юдеїв), II, 22: « That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads » (перекл. Wallis, ANF т. 5), до Єз 9, 4-6.
22Святий Василій Кесарійський, Про Святого Духа, розд. 27, № 66 (близько 375 року). Серед апостольських передань, « не записаних письмово, але збережених у Церкві », він наводить як перший приклад накреслення « знака хреста тим, хто поклав надію на ім'я Господа нашого Ісуса Христа » (NPNF: « who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ ? », перекл. Blomfield Jackson, NPNF 2-а серія, т. 8).
25Папа Іннокентій III (Лотар із Сеньї), De sacro altaris mysterio, книга II, розд. 45 видання Migne (розд. 44 у деяких давніших виданнях), написано близько 1195-1197 років, до його понтифікату (PL 217, 825C-D): « Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram : quia de miseria transire debemus ad gloriam... » Отже: знак накреслюється трьома пальцями на честь Трійці (пор. Іс 40, 12), від чола до грудей, а потім справа наліво; деякі, зауважує він, накреслюють його зліва направо (від убогості до слави, як Христус перейшов від смерті до життя). Свідок західного вжитку своєї доби, а не всезагальне правило.
28 29 30Романо Ґуардіні, Von heiligen Zeichen, 1922, розділ « Das Kreuzzeichen »; французький переклад Les Signes sacrés, Éditions Spes, Париж, 1938, розділ « Le signe de la croix ». Наведене вище є його підсумком, а не дослівною цитатою: замість малого і поспішного жесту, який уже нічого не каже, накреслювати широкий і неспішний знак, від чола до грудей, від одного плеча до іншого, зібравши в ньому думки й серце, аж поки не відчуєш, що він огортає всю людину, тіло і душу, і освячує її.
31Мартін Лютер, Малий катехізм (Enchiridion. Der kleine Catechismus, Віттенберг, 1529), Додаток I, « Ранкова молитва » і « Вечірня молитва »: « Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen : Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist ! Amen. » — « Уранці, коли встаєш із ліжка, перехрестися святим хрестом і скажи: Нехай береже тебе Бог, Отець, Син і Святий Дух! Амінь » (та сама формула ввечері перед сном: « Des Abends, wenn du zu Bette gehst... »); німецький текст тримовного видання Concordia Triglotta (Сент-Луїс, 1921); англійський переклад: « In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross... » (bookofconcord.org).
37Катехизм Католицької Церкви, § 1669 про хрещальне священство: « кожен охрещений покликаний бути "благословенням" і благословляти ».
42