Католицька Церква вчить, що запліднення in vitro є морально недозволеним, навіть коли його здійснюють між подружжям, виключно з їхніх гамет, зі щирим бажанням мати дитину. Ця позиція, яку часто неправильно розуміють, не є ні зневагою до науки, ні байдужістю до страждань бездітних подружжів. Вона випливає з чіткого переконання: дитина — це особа, яку треба прийняти, а не виріб, який треба виготовити, і вона має право народитися з акту любові своїх батьків, а не з лабораторної процедури.
Це вчення викладено у двох документах: інструкції Donum vitae («Дар життя»), опублікованій Конгрегацією віровчення у 1987 році[1], та інструкції Dignitas personae («Гідність особи») 2008 року, яка актуалізує його відносно нових технологій[2]. Катехизм Католицької Церкви подає його синтез у параграфах від 2375 до 2379[3]. Усі вони ґрунтуються на одному принципі, сформульованому Павлом VI в Humanae vitae: між двома значеннями подружнього акту, єднанням подружжя і передачею життя, існує нерозривний зв'язок[4].
Церква ретельно розрізняє дві речі, які постійно плутають. Лікувати безпліддя, шукаючи й усуваючи його справжні медичні причини, не лише дозволено, а й заохочується[5]. Те, що Церква відкидає, — це заміна подружнього єднання технічним виробництвом ембріона, яке віддає «життя та ідентичність ембріона у владу лікарів і біологів»[6]. А за питанням про подружжя ховається ще серйозніше, майже завжди замовчуване питання: що стається з ембріонами, цими людськими істотами на найпершому етапі їхнього життя, яких зачинають мільйонами, сортують, заморожують і знищують?
Ця стаття викладає те, що Церква офіційно каже про ФЗТ: її відповідь, її причини, вирішальне місце ембріона, моральний критерій, що відокремлює дозволене від недозволеного, і співчуття, яке вона несе подружжям, пораненим непліддям. Щодо підґрунтя контрацептивної логіки див. Що каже Церква про контрацепцію?; щодо використання сурогатної матері див. Що каже Церква про сурогатне материнство?; щодо гідності ембріона див. Чому Церква відкидає аборти?.
Що таке запліднення in vitro?
Запліднення in vitro (ФЗТ) — це метод медично допомогованої прокреації, за якого зустріч яйцеклітини та сперматозоїда відбувається вже не в жіночому тілі, а в лабораторії: in vitro буквально означає «у склі», на відміну від in vivo, «у живому». Отриманий таким чином ембріон потім переносять у матку. Вживається також термін ЕКЗ (ФЗТП): «запліднення in vitro та перенесення ембріона».
Від Луїзи Браун до масової прокреації
Перша дитина, зачата за допомогою ФЗТ, Луїза Браун, народилася 25 липня 1978 року в Англії як результат праці гінеколога Патріка Степто, фізіолога Роберта Едвардса та ембріолога і медсестри Джин Перді[7]. За це Едвардс отримав Нобелівську премію з медицини у 2010 році[8]. Менш ніж за півстоліття метод перетворився з виняткової сенсації на світове явище: за даними, узагальненими Міжнародним комітетом з нагляду за методами медично допомогованої прокреації (ICMART) і представленими на щорічному конгресі ESHRE у 2023 році, від 1978 року народилося щонайменше дванадцять мільйонів дітей за допомогою ФЗТ чи споріднених методів (повні світові дані до 2018 року — приблизно 10 мільйонів, плюс десь 750 000 народжень на рік відтоді); світова оцінка, опублікована у 2025 році (Chambers та ін., Fertility and Sterility, на основі реєстрів ICMART), доводить загальну кількість до 13-17 мільйонів у 2024 році, тобто одна дитина, зачата за допомогою медично допомогованої прокреації, кожні 35 секунд, порядку мільйона народжень на рік[9].
Таке масове поширення — не дрібниця. Воно означає, що зачаття людини стало для дедалі більшої частини людства актом технічного виробництва, дорученим спеціалістам, — саме той зсув, який Donum vitae передбачила ще 1987 року, говорячи про «панування техніки над походженням і призначенням людської особи»[10].
- 1968Humanae vitae
Павло VI стверджує нерозривний зв'язок між єднанням і прокреацією в подружньому акті — принцип, що лежить в основі всіх подальших моральних оцінок ФЗТ.
- 25 липня 1978Народження Луїзи Браун
Перша людська істота, зачата in vitro, в Англії. Степто, Едвардс і Перді відкривають еру прокреації в лабораторії.
- 22 лютого 1987Donum vitae
Конгрегація віровчення публікує основоположну інструкцію про повагу до людського життя, що зароджується, і гідність прокреації.
- 1992Катехизм Католицької Церкви
Параграфи 2375-2379 узагальнюють учення для всіх вірних.
- 8 вересня 2008Dignitas personae
Інструкція КДВ, датована 8 вересня 2008 року (схвалена Бенедиктом XVI 20 червня, оприлюднена 12 грудня), що актуалізує Donum vitae відносно ІКСІ, кріоконсервації, передімплантаційної діагностики та досліджень на ембріонах.
- 2010Нобелівська премія Роберту Едвардсу
ФЗТ отримує світове наукове визнання, тоді як моральна дискусія залишається невирішеною.
Технічні етапи ФЗТ
Щоб зрозуміти судження Церкви, треба конкретно побачити, як відбувається ФЗТ, бо саме на цих етапах постають вирішальні моральні проблеми.
Спершу жінка отримує гормональну стимуляцію яєчників, щоб за один цикл виробити не одну яйцеклітину, а близько десятка. Ці яйцеклітини забирають пункцією під анестезією. Сперму збирають найчастіше шляхом мастурбації. У лабораторії яйцеклітини та сперматозоїди зводять разом; у варіанті під назвою ІКСІ (внутрішньоцитоплазматична ін'єкція сперматозоїда) один сперматозоїд безпосередньо впорскується в яйцеклітину за допомогою мікроголки[11]. Так отримують кілька ембріонів.
Настає вирішальний момент: відбирають ембріони, які визнані найбільш «життєздатними», один або два переносять у матку, а решту заморожують — так звані «зайві» ембріони. Ті, що не розвиваються, які ніколи не переносять, або які подружжя більше не використовує, знищують, передають на дослідження або залишають на невизначений час. Саме тут ЕКЗ перестає бути суто питанням методу і стає питанням життя і смерті.
Відповідь Церкви: чітке і вмотивоване «ні»
Щодо ЕКЗ Церква не обмежується стриманою засторогою: вона виносить ясний негативний суд. Donum vitae формулює його без двозначності:
«Церква залишається противником, з моральної точки зору, гомологічного запліднення in vitro; воно саме по собі є незаконним і суперечить гідності прокреації та подружнього з'єднання, навіть коли докладено всіх зусиль, щоб уникнути смерті людського ембріона.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 5 (1987)[12]
Слово «гомологічне» важливе: воно означає ЕКЗ, здійснене статевими клітинами обох подружжя, без стороннього донора. Це найсприятливіший випадок, той, який часто вважають «прийнятним для католиків». Однак Церква проголошує його також незаконним. A fortiori, гетерологічне ЕКЗ — із донорством сперми, донорством ооцитів або використанням сурогатної матері — визнається «серйозно негідним»[13].
Два документи-джерела: Donum vitae і Dignitas personae
Donum vitae (1987) закладає принципи; Dignitas personae (2008) застосовує їх до методик, що з'явилися відтоді: ІКСІ, заморожування ембріонів, передімплантаційна діагностика, дослідження ембріональних стовбурових клітин[14]. Обидва тексти походять від Конгрегації віровчення — доктринальної авторитетної інституції Святого Престолу — і тому є частиною звичайного вчення Церкви. Катехизм (§2375-2379) є його стислою версією, доступною для всіх.
«Так» медицині фертильності, «ні» фабрикації
Цю відмінність треба зрозуміти, адже її постійно втрачають. Церква не виступає проти медицини фертильності. Навпаки, вона пише:
«Дослідження, спрямовані на зменшення людської безплідності, слід заохочувати, за умови, що вони служать людській особі, її невід'ємним правам, її справжньому і цілісному благу, відповідно до Божого задуму і волі.», Катехизм Католицької Церкви, §2375[15]
Отже, відкидається не лікування безплідності, а його обхід шляхом фабрикації ембріона поза з'єднанням подружжя. Межа проходить не між «природним» і «медичним» — Церква благословляє медицину, — а між методикою, яка допомагає подружньому акту принести плід, і методикою, яка його замінює.
Чому Церква відкидає ЕКЗ?
Ця відмова ґрунтується на кількох взаємопов'язаних причинах, які стосуються не лише віруючих: вони зачіпають саме уявлення про людську особу та її походження.
Розрив між з'єднанням і прокреацією
Перша причина сягає Humanae vitae (1968). Павло VI вчить, що подружній акт має два нерозривні значення: значення з'єднання (взаємний дар подружжя) і значення прокреації (відкритість до життя).
«Це вчення, неодноразово викладене Магістеріумом, ґрунтується на нерозривному зв'язку, якого Бог побажав і який людина не може порушити від власної ініціативи, між двома значеннями подружнього акту: з'єднанням і прокреацією.», Павло VI, Humanae vitae, §12 (1968)[16]
Контрацепція розділяє ці два значення, вилучаючи прокреацію з акту з'єднання; ЕКЗ здійснює розділення у зворотному напрямку, отримуючи прокреацію без акту з'єднання. В обох випадках зв'язок, встановлений Творцем, розірвано. Donum vitae робить із цього висновок:
«Прокреація морально позбавляється власної досконалості, коли її не бажають як плід подружнього акту, тобто специфічного жесту з'єднання подружжя.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 4 (1987)[17]
Дитина, зачата, а не виготовлена
Друга причина є ще глибшою. При природному зачатті дитина приходить як плід дару; під час ЕКЗ її виробляють за допомогою технічного втручання, що конституює її як контрольований результат. Але особисту істоту не можна, не принижуючи її, перетворювати на предмет виробництва.
«Дитина, що має народитися, повинна бути плодом любові своїх батьків. Її не можна ані бажати, ані зачати як продукт втручання медичних і біологічних методик: це означало б звести її до об'єкта наукової технології.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 4, c (1987)[18]
Катехизм відтворює цю ідею вражаючими словами: ЕКЗ «встановлює панування техніки над походженням і призначенням людської особи»[19]. Сам християнський символ віри протиставляє щодо Христа «народженого, а не створеного»: народженого в любові, а не виготовленого. Те, що найвищою мірою стосується Божого Сина, проливає світло на гідність кожної дитини: вона має бути зачата, прийнята від особи до особи, а ніколи виготовлена як продукт індустрії живого.
«Дитина — не належне, а дар»
Звідси випливає вирішальний перелом перспективи. Наша епоха охоче говорить про «право на дитину». Церква відповідає, що такого права не існує, бо особа не може бути об'єктом права іншої:
«Дитина — не належне, а дар. Найвищий дар подружжя — людська особа. Дитину не можна розглядати як об'єкт власності, до чого призвело б визнання так званого права на дитину. У цій сфері лише дитина має справжні права.», Катехизм Католицької Церкви, §2378[20]
Єдиним носієм прав тут є дитина: право «бути плодом специфічного акту подружньої любові своїх батьків» і «бути шанованою як особа від моменту її зачаття»[21]. Donum vitae підсумовує це одним реченням: «Дитина має право бути зачатою, виношеною, народженою й вихованою в подружжі»[22].
Гомологічне і гетерологічне ЕКЗ: градація, а не виняток
Часто заперечують: «Але якщо йдеться про статеві клітини обох подружжя, де тут зло?» Катехизм відповідає, що гомологічне ЕКЗ «можливо, менш шкідливе», ніж гетерологічне, але залишається «морально неприйнятним»[23]. Різниця між ними — питання ступеня, а не принципу: перше додає втручання третьої особи та розрив подружньої виключності[24], друге вже розділяє акт з'єднання і прокреацію. Нижче наведена таблиця узагальнює цю градацію.
| Методика | Опис | Судження Церкви | Джерело |
|---|---|---|---|
| Лікування причин безплідності | Діагностика та медичне лікування безплідності (гормони, хірургія маткових труб тощо) | Заохочується | CEC §2375 |
| Допомога подружньому акту | Технічний засіб полегшує подружній акт, не замінюючи його | Дозволено | Donum vitae, II, 6 |
| Штучне гомологічне запліднення | Сперма чоловіка, але поза подружнім актом | Незаконно | CEC §2377 |
| Гомологічне ЕКЗ (ЕКЗІТ) | Ембріон обох подружжя, зачатий у лабораторії | Незаконно | Donum vitae, II, B, 5 |
| Гетерологічне ЕКЗ | Донорство сперми або ооцитів третьою особою | Серйозно негідно | CEC §2376 |
| Сурогатне материнство (GPA) | Вагітність, делегована третій жінці | Серйозно негідно | CEC §2376 |
Мастурбація як засіб
Останній момент, який рідко згадують, але на якому наголошує Donum vitae, завершує картину: сперма, необхідна для ЕКЗ, зазвичай отримується шляхом мастурбації — дії, яку католицька мораль уже вважає невпорядкованою самою по собі, оскільки вона відокремлює сексуальну насолоду від її подружнього та прокреативного значення.
« Мастурбація, за допомогою якої зазвичай отримують сперму, є ще одним знаком цього роз'єднання: навіть коли її здійснюють заради прокреації, ця дія лишається позбавленою свого єднального значення.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 6 (1987)[25]
Вирішальне питання: доля ембріонів
Усе вищезгадане стосується способу, у який зачаїться дитина. Але існує ще серйозніше заперечення, якого самотужки було б достатньо: ЕКЗ, як її практикують, спричиняє смерть переважної більшості ембріонів, які вона продукує. Однак для Церкви ці ембріони є людськими істотами, яких слід поважати «як особу» від першого моменту їхнього існування.
Мільйони людських істот на ембріональній стадії
Вчення Католицької Церкви про ембріон є непохитним і давнім. Уже в Donum vitae, тексті, на який посилається Катехизм, Церква стверджує:
«Людську істоту слід поважати і ставитися до неї як до особи від моменту її зачаття, і тому від цієї миті їй потрібно визнати права особи, серед яких на першому місці — невід'ємне право кожної невинної людської істоти на життя.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, I, 1 (1987)[26]
Катехизм повторює це: «Людське життя слід поважати і захищати абсолютно від моменту зачаття»[27], а також «оскільки з ним слід ставитися як до особи від зачаття, ембріон потрібно захищати в його цілісності»[28]. Це стосується не лише віри: біологія встановлює, що на стадії зиготи, від моменту злиття гамет, існує окремий людський організм, генетично завершений, наділений власною програмою розвитку. Відмовити йому в повазі, належній особі, — означає зробити людську гідність залежною не від буття, а від корисності чи зовнішнього вигляду.
Надлишкові ембріони, заморожування та знищення
Однак ЕКЗ свідомо продукує більше ембріонів, ніж переносить. Це навіть її логіка: щоб максимізувати шанси, створюють багато, вибирають кількох, решту зберігають або знищують. Dignitas personae малює невтішну картину:
«У багатьох випадках залишення, знищення або втрати ембріонів є передбаченими й бажаними.», Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §15 (2008)[29]
Цей самий документ називає масштаби цього мовчазного винищення: «навіть у найбільших центрах штучного запліднення кількість принесених у жертву ембріонів може перевищувати 80 %»[30]. Іншими словами, з п'яти людських істот, зачатих in vitro, приблизно четверо не виживуть. Лише у Великій Британії регуляторний орган (HFEA) нараховував за 2019 рік близько 172 915 відкинутих ембріонів проти 76 427 перенесених; у США деякі оцінки називають 1,5–1,8 мільйона ембріонів, зачатих шляхом ЕКЗ і ніколи не народжених, щороку[31]. Саме заморожування не є рішенням, а є новою проблемою:
«Кріоконсервація несумісна з повагою, належною людським ембріонам: вона передбачає їхнє продукування in vitro, піддає їх серйозній небезпеці смерті або пошкодження їхньої фізичної цілісності […] ; позбавляє їх, принаймні тимчасово, материнського прийняття та розвитку в утробі й поміщає в ситуацію, що піддає їх подальшим посяганням і маніпуляціям.», Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §18 (2008)[32]
Сотні тисяч ембріонів залишаються таким чином замороженими й покинутими в клініках по всьому світу, перебуваючи в «ситуації несправедливості, яка фактично є непоправною»[33]: їх не можна ні залишити невизначено довго в азоті, ні знищити, ні, за вченням Церкви, легітимно розв'язати проблему через «пренатальне усиновлення», яке також передбачало б перенесення ембріона поза подружньою єдністю.
Преімплантаційна діагностика: евгенічний відбір
До «пасивної» втрати ембріонів додається активне та вибіркове знищення. Преімплантаційна діагностика (ПІД) полягає в генетичному обстеженні отриманих ембріонів до перенесення, щоб відібрати лише тих, які визнані «здоровими» чи «відповідними», а решту відкинути. Dignitas personae кваліфікує її без зайвих слів:
«Преімплантаційна діагностика […] є, отже, виразом цього евгенічного мислення, яке приймає селективні аборти, аби запобігти народженню дітей з різними типами аномалій.», Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §22 (2008)[34]
Тут ембріон судять, класифікують, залишають або знищують за критеріями якості — саме те, що Катехизм уже засуджував стосовно пренатальної діагностики: «Діагноз не повинен бути еквівалентом смертного вироку»[35]. Таким чином ЕКЗ відкриває двері до логіки, в якій життя, що зароджується, більше не приймають безумовно, а відбирають.
Редукція ембріонів
Коли кілька перенесених ембріонів імплантуються і настає багатоплідна вагітність, іноді здійснюють редукцію ембріонів: знищення in utero одного чи кількох плодів, щоб «покращити» шанси інших. Це аборт, і Церква оцінює його саме так. Цей ланцюг показовий: техніка, яка починається з продукування надлишкових ембріонів, зрештою змушена їх знищувати. ЕКЗ не є ізольованою дією; це система, в якій ембріональна смерть є структурним компонентом, а не випадковістю.
Моральний критерій Католицької Церкви: допомагати, а ніколи не заміняти
Наприкінці цього шляху можна сформулювати простий принцип, який керує всім судженням Церкви. Він укладається в пару дієслів: допомагати або заміняти.
Ключова відмінність «Donum vitae»
«Якщо технічний засіб полегшує подружній акт або допомагає йому досягнути його природних цілей, він може бути морально допустимим. Якщо ж, навпаки, втручання підміняє собою подружній акт, воно морально недозволене.», Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 6 (1987)[36]
Усе сказано тут. Медична техніка, яка допомагає подружньому з'єднанню стати плідним, шанує лад, встановлений Творцем; техніка, яка стає на місце цього з'єднання, виготовляючи ембріона в лабораторії, порушує його. Цей критерій пояснює, чому вчинки, на перший погляд подібні, отримують протилежні оцінки: важливий не ступінь «технологічності», а те, чи служить техніка подружньому акту, чи його підміняє.
Що залишається повністю дозволеним
Аж ніяк не залишаючи подружжя без жодного виходу, Церква заохочує все те, що справді лікує безпліддя, а не обходить його. Зокрема, дозволені:
- повна діагностика причин безпліддя (гормональні, овуляторні, трубні, чоловічі фактори);
- гормональне лікування, яке відновлює нормальну овуляцію;
- відновлювальна хірургія маткових труб, лікування ендометріозу або порушень матки;
- так звані підходи відновлювальної репродуктивної медицини, з яких найвідоміша — NaProTechnologie, розроблена доктором Томасом Хілгерсом в Інституті Папи Павла VI, що має на меті виявити й усунути глибинні причини безпліддя з повагою до подружнього акту[37].
Ці методи не просто дозволені: їхні прихильники підкреслюють, що за низкою діагнозів їхні результати конкурують із результатами ЕКО — так, іспанська когорта з 1 310 подружніх пар, опублікована 2025 року, повідомляє про скоригований сукупний показник 62,1 % дітей, привезених додому (живих народжень) після трьох років спостереження[38]. Отже, Церква не просить подружжя відмовитися від медицини, а просить обрати медицину, яка лікує людину, а не виготовляє продукт.
А як щодо страждання подружжя? Співчуття Церкви
Усе викладене вище залишилося б незрозумілим, якщо забути головне: за кожним ЕКО майже завжди стоїть реальне страждання — страждання подружжя, яке прагне дитини і її не має. Церква ніколи не применшує його.
Страждання, сприйняте всерйоз
Катехизм розпочинає саме з цього болю ще до того, як сформулювати будь-яку заборону:
«Велике страждання подружніх пар, які виявляють себе неплідними. "Що Ти даси мені? — питає Аврам у Бога. — Я відходжу бездітним…" (Бут 15, 2). "Дай мені також дітей, а то я вмру!" — кричить Рахіль до свого чоловіка Якова (Бут 30, 1).», Катехизм Католицької Церкви, §2374[39]
Згадуючи Авраама і Рахіль, Церква говорить, що цей крик проходить крізь усю священну історію. Тому її відповідь — це не зневага до прагнення дитини, а відмова задовольнити його способом, який ранить гідність самої дитини. Сказати «ні» ЕКО — означає не сказати «ні» прагненню подружжя; це означає відмовитися від того, щоб це прагнення, яким би законним воно не було, перетворилося на право виготовляти людину.
Плідними інакше: усиновлення та духовна плідність
Проти фізичного безпліддя Євангеліє ставить ширшу плідність. Катехизм пропонує шлях:
«Євангеліє показує, що фізичне безпліддя не є абсолютним злом. Подружні пари, які, вичерпавши законні медичні засоби, страждають від неплідності, поєднаються з Хрестом Господнім — джерелом усякої духовної плідності. Вони можуть виявити свою щедрість, усиновивши покинутих дітей або ж виконуючи вимогливі служіння щодо інших.», Катехизм Католицької Церкви, §2379[40]
Усиновлення — прийняти дитину, яка вже існує і якій бракує батьків — постає тут як дзеркальне відображення ЕКО: замість того щоб виготовити дитину задля задоволення прагнення, відповідають на потребу вже існуючої дитини. І за межами усиновлення Церква відкриває горизонт духовної плідності: подружжя може приносити плоди через гостинність, служіння, посвяту, не перестаючи бути повністю плідним в очах Божих.
Практичні питання: діти, народжені в результаті ЕКЗ, заморожені ембріони
Дві болючі ситуації заслуговують на чітку відповідь, адже моральна оцінка методу ніколи не повинна падати тінню на людей.
Повна гідність дитини, народженої в результаті ЕКЗ
Дитина, зачата за допомогою ЕКЗ, — це повноцінна людська особа, безмежно улюблена Богом, без найменшого зменшення гідності. Моральна оцінка стосується вчинку дорослих і лікарів, ніколи не дитини, яка, очевидно, не несе жодної відповідальності за спосіб, у який була зачата. Церква стверджує це однозначно: було б жахливим звалювати на дитину будь-яку тінь підозри. Її нерегулярне зачаття нічого не віднімає в того, ким вона є: Божий дар, покликаний до вічного щастя.
Трагедія заморожених ембріонів
Залишається ситуація, людськи нерозв'язна, сотень тисяч уже заморожених ембріонів. Dignitas personae визнає її як «несправедливість […] фактично непоправну»[41]. Церква відкидає хибні рішення — знищення, експерименти, зведення до «біологічного матеріалу»[42] — і закликає ставитися до цих ембріонів як до того, чим вони є: людськими істотами, чиє життя було призупинене несправедливим методом. Трагедія заморожених ембріонів не є аргументом за ЕКЗ; це її найтяжчий наслідок і найпереконливіша причина не починати цього шляху.
Підсумок: що Церква каже, а чого не каже
Церква каже, що штучне запліднення in vitro є морально неприпустимим, навіть між подружжям, тому що воно роз'єднує єднання і прокреацію, виробляє дитину замість того, щоб її зачати, і спричиняє масове знищення людських ембріонів. Вона каже, що дитина — це дар, який слід прийняти, а не належне, яке треба виготовити, і що лише дитина тут є носієм прав.
Церква не каже, що медицина фертильності була б поганою: лікування причин безпліддя заохочується. Вона не каже, що безплідні подружжя були б винними у своєму бажанні мати дитину: ці страждання сприймаються всерйоз і приносяться в дар. Вона не каже, що дитина, народжена в результаті ЕКЗ, вартує менше за інших: вона є особою, повністю улюбленою Богом.
Отже, «ні» Церкви до ЕКЗ — це не «ні» життю, науці чи щастю подружжя. Це більш вимогливе «так»: так дитині як особі, так її праву народитися від любові, так недоторканній гідності ембріона — «так», яке відмовляється платити за одну дитину ціною смерті кількох інших.
Докладніше
- Що каже Церква про контрацепцію? : інший розрив зв'язку між єднанням і прокреацією.
- Що каже Церква про сурогатне материнство? : коли ЕКЗ супроводжується сурогатною матір'ю.
- Чому Церква відкидає аборти? : гідність людського ембріона від моменту зачаття.
- Чому Церква забороняє контрацепцію? : підґрунтя в Humanae vitae.
- Що каже Церква про евтаназію? : повага до життя на його іншому кінці.
Примітки та посилання
Конгрегація віровчення, інструкція Donum vitae про повагу до людського життя, що зароджується, і гідність прокреації, 22 лютого 1987, vatican.va. Документ, підписаний кардиналом Йозефом Ратцінгером, префектом, схвалений Іваном Павлом II.
1Конгрегація віровчення, інструкція Dignitas personae про деякі питання біоетики, датована 8 вересня 2008 року (схвалена Бенедиктом XVI на аудієнції 20 червня 2008 року, оприлюднена 12 грудня 2008 року), §1, vatican.va. Текст прямо позиціонує себе як оновлення Donum vitae з огляду на нові техніки.
2 14Катехизм Католицької Церкви, §2377, Mame/Plon, Париж, 1992, із посиланням на Donum vitae, II, B, 4 і 5. Гомологічне ЕКЗ «роз'єднує статевий акт і акт продовження роду» і «встановлює панування техніки над походженням і призначенням людської особи».
3 6 10 17 19 23Павло VI, енцикліка Humanae vitae, §12, 25 липня 1968 року, vatican.va: «нерозривний зв'язок, якого Бог побажав і який людина не може порушити з власної ініціативи, між двома значеннями подружнього акту: єднанням і продовженням роду.»
4 16Катехизм Католицької Церкви, §2375, Mame/Plon, Париж, 1992, із посиланням на Donum vitae, вступ, 2.
5 15Луїза Джой Браун, народжена 25 липня 1978 року в Олдгемі (Велика Британія), перша людина, зачата шляхом запліднення in vitro. Праці Патріка Степто (гінеколог), Роберта Едвардса (фізіолог) і Джин Пурді (ембріолог). Див. біографічні довідки Encyclopædia Britannica та Nobel Prize.
7Нобелівський комітет, прес-реліз, Нобелівська премія з фізіології або медицини 2010 року присуджена Роберту Г. Едвардсу «за розроблення запліднення in vitro», nobelprize.org. Степто і Пурді, які на той час померли, не могли бути відзначені посмертно.
8Д. Адамсон (ICMART), доповідь, представлена на щорічному конгресі Європейського товариства репродукції людини та ембріології (ESHRE), Копенгаген, червень 2023 року, оприлюднена ESHRE («At least 12 million babies since the first IVF birth in 1978»): повні світові дані, зібрані ICMART до 2018 року (≈ 10 мільйонів народжень), до яких додається ≈ 750 000 народжень щороку (3,5 мільйона циклів у 2019 році). Див. також огляд Фаузера та співавт., «The current status of IVF», eClinicalMedicine, 2023. Новіша світова оцінка: Г. Чамберс та співавт., Fertility and Sterility, липень 2025 року (прес-реліз Університету UNSW, Сідней, 28 липня 2025 року): 10–13 мільйонів дітей, народжених за допомогою ЕКЗ/ДРТ між 1978 і 2018 роками, плюс 3–4 мільйони відтоді, тобто 13–17 мільйонів у 2024 році, одна дитина, зачата за допомогою ДРТ, кожні 35 секунд (≈ 900 000 на рік).
9Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §17, 2008, про ІКСІ (внутрішньоцитоплазматичну ін'єкцію сперматозоїда): «повний розрив між розмноженням і подружнім актом».
11Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 5, 1987: моральна оцінка гомологічного запліднення in vitro, яке визнано «саме по собі незаконним і таким, що суперечить гідності продовження роду та подружнього єднання».
12Катехизм Католицької Церкви, §2376, Mame/Plon, Париж, 1992: гетерологічні техніки (донорство сперми або ооцита, сурогатне материнство) є «грубо непристойними» і завдають шкоди праву дитини народитися від батьків, яких вона знає і які перебувають у шлюбі. Цитує Donum vitae, II, 1.
13 24Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 4, c, 1987: дитина «не може бути ані бажаною, ані зачатою як продукт втручання медичних і біологічних технік».
18Катехизм Католицької Церкви, §2378, Mame/Plon, Париж, 1992, із посиланням на Donum vitae, II, B, 8: «Дитина — це не належне, а дар […]. Лише дитина має справжні права.»
20 21Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, A, 1, 1987: «Дитина має право бути зачатою, виношеною, народженою й вихованою в шлюбі.»
22Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 6, 1987, щодо використання мастурбації як ознаки роз'єднання між значеннями сексуальності.
25Конгрегація віровчення, Donum vitae, I, 1, 1987: людську істоту слід поважати й поводитися з нею як з особою від моменту зачаття, з визнанням непорушного права на життя. Відтворено в Катехизмі §2270 і §2274.
26Катехизм Католицької Церкви, §2270, Mame/Plon, Париж, 1992, цитуючи Donum vitae, I, 1: «Людське життя має бути безумовно шановане і захищене від моменту зачаття.»
27Катехизм Католицької Церкви, §2274, Mame/Plon, Париж, 1992, цитуючи Donum vitae, I, 2: з ембріоном слід поводитися як з особою; «діагноз не має бути еквівалентом смертного вироку».
28 35Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §15, 2008: «У багатьох випадках покидання, знищення або втрата ембріонів є передбаченими і бажаними.»
29Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §14 і примітка 27, 2008: кількість знищених ембріонів залишається дуже високою; «навіть у найбільших центрах штучного запліднення кількість знищених ембріонів може перевищувати 80 %». Приблизно лише третина жінок, які вдаються до штучного розмноження, народжують дитину.
30I. G. A. N. Sentosa, S. Ayuandari, R. Rosyidah та A. Dewanto, « The fate of surplus embryos in the setting of assisted reproductive technology : A scoping review », Asian Pacific Journal of Reproduction, 2023, vol. 12, n° 1, p. 1-9, DOI 10.4103/2305-0500.365226 (огляд дилем долі надлишкових ембріонів; не публікує світового річного підсумку). Британські дані: дані Human Fertilisation and Embryology Authority (HFEA) за 2019 рік, оприлюднені The Guardian (грудень 2023): 76 427 перенесених ембріонів, 172 915 відкинутих, пожертвування на дослідження впали з 17 925 (2004) до 675 (2019). Американська оцінка — від 1,5 до 1,8 мільйона ембріонів, зачатих за допомогою ЕКЗ і ненароджених щороку: EWTN News (Велика Британія), на основі американських реєстрів 2022-2023, порядок величини, наведений активістським джерелом, що слід сприймати як оцінку, а не як офіційний реєстр.
31Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §18, 2008: кріоконсервація ембріонів несумісна з належною їм пошаною.
32Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §19, 2008: тисячі заморожених і покинутих ембріонів становлять «ситуацію несправедливості, яка фактично є невиправною».
33 41Конгрегація віровчення, Dignitas personae, §22, 2008: передімпланаційна діагностика є виразом «евгенічного мислення», що призводить до якісного відбору та знищення ембріонів.
34Конгрегація віровчення, Donum vitae, II, B, 6, 1987: загальний моральний критерій: технічний засіб, який полегшує подружній акт, може бути допустимий; той, що йому замінює, є незаконним.
36NaProTechnologie (Natural Procreative Technology), розроблена д-ром Томасом В. Хілгерсом (Saint Paul VI Institute, Омаха, США) на основі Humanae vitae: відновлювальна репродуктивна медицина, яка діагностує та лікує причини неплідності з повагою до подружнього акту. J. I. Sánchez-Méndez, M. Lombarte, R. Abengózar-Muela, J. Acosta-Díez, P. Alonso-Fernández та ін., « Natural procreative technology (NaProTechnology) for infertility : take-home baby rate and clinical outcomes in a 5-year single-center cohort of 1,310 couples », Frontiers in Reproductive Health, 2025, vol. 7, art. 1696679, DOI 10.3389/frph.2025.1696679 (PMID 41323405): ретроспективне одноцентрове когортне дослідження центру Fertilitas (Мадрид), 1 310 бездітних пар (первинна або вторинна неплідність, повторні викидні; середній вік жінок 35 років, медіана тривалості неплідності 24 місяці, 27,5 % попередніх невдач ДРТ). « Take-home baby » = живонароджена дитина, яку виписали живою з пологового будинку (без урахування викиднів, мертвонароджень та неонатальних смертей до виписки). Нескоригований показник: 35,3 % (463/1 310); скоригований кумулятивний показник (Kaplan-Meier): 50 % за 24 місяці, 62,1 % за 36 місяців і більше: 83,7 % у віці 18-30 років, 53,3 % у 36-40 років, 24,4 % після 40 років.
37 38Катехизм Католицької Церкви, §2374, Mame/Plon, Париж, 1992, цитуючи Бут 15, 2 і Бут 30, 1 про страждання бездітних подружжів.
39Катехизм Католицької Церкви, §2379, Mame/Plon, Париж, 1992: фізична бездітність не є абсолютним злом; відкритість до усиновлення та духовної плідності.
40Катехизм Католицької Церкви, §2275, Mame/Plon, Париж, 1992, цитуючи Donum vitae, I, 5: «Аморально створювати людських ембріонів для того, щоб використовувати їх як доступний біологічний матеріал.»
42