«Що каже Церква про гомосексуальність?» — одне з найчастіших запитань і одне з найгірше зрозумілих. Іноді уявляють вчення, зведене до засудження ; десь інше чують, що воно «усе змінило». Реальність точніша, стабільніша і делікатніша: Церква тримає разом два твердження, яких вона відмовляється розділяти — недоторканну гідність кожної особи гомосексуальної орієнтації і моральне судження про дії. Ця стаття викладає зміст цього вчення: тексти, що його несуть, точну лексику, вирішальні розрізнення, чого Церква вимагає і що вона пропонує.
Ця стаття не є захисною промовою. Питання «чи Церква гомофобна?» — із запереченнями, історичними дискусіями про переслідування, питанням самогубств і захистом пункт за пунктом — розглянуте окремо в Чи Церква гомофобна?. Філософське чому в основі (природний закон, взаємодоповнюваність, теологія тіла) там також розроблено. Тут відповідаємо на простіше і частіше запитання: конкретно, що каже Церква, і де це сказано?
В одному реченні, а потім у десяти пунктах
Якщо потрібна найкоротша відповідь: Церква розрізняє особу (завжди любити й поважати), схильність (яка сама по собі не є гріхом) і гомосексуальні дії (які вона визнає всупереч Божому порядку) ; вона закликає осіб гомосексуальної орієнтації, як і всіх охрещених, до чистоти за їхнім життєвим станом. Усе інше розвиває, уточнює і застосовує це речення.
У десяти пунктах вчення зводиться до такого:
| # | Що Церква стверджує | Чого вона не каже |
|---|---|---|
| 1 | Особа гомосексуальної орієнтації має недоторканну гідність | Що вона варта менше за іншу |
| 2 | Гомосексуальна схильність не є гріхом | Що привабленість уже є провиною |
| 3 | Схильність називається «об'єктивно невпорядкованою» | Що особа була б «невпорядкованою» |
| 4 | Гомосексуальні дії визнаються невпорядкованими | Що вони були б найгіршим із гріхів |
| 5 | Особу слід приймати «з повагою, співчуттям і делікатністю» | Що її можна зневажати чи виключати |
| 6 | Будь-яку несправедливу дискримінацію слід уникати | Що будь-яка відмінність була б несправедливою |
| 7 | Особи гомосексуальної орієнтації покликані до чистоти | Що це тягар, призначений лише їм |
| 8 | Чистота є шляхом благодаті, а не карою | Що невдача є остаточним засудженням |
| 9 | Шлюб єднає чоловіка і жінку | Що можна «благословити» одностатевий союз |
| 10 | Можна благословляти особи, а не союзи | Що моральне вчення змінилося |
Про що йдеться? Лексика Церкви
Значна частина непорозумінь походить від лексики. Церква не вживає слів активістської культури ані слів щоденної розмови ; вона говорить точною богословською мовою, де кожен термін має свою вагу.
«Особа», «схильність», «дія»: три різні реальності
Перший рефлекс, який слід засвоїти, — ніколи не плутати три речі, які Церква ретельно розрізняє:
- особу, створену на Божий образ, улюблену Ним, покликану до святості ;
- схильність (або нахильність, або орієнтацію), тобто емоційний і статевий потяг до осіб тієї самої статі ;
- дію, тобто жест, здійснений вільно.
Католицьке моральне судження стосується лише вільної дії. Воно не засуджує особу — ніколи — і не засуджує схильність як таку, оскільки її не обирають. Ця архітектура є постійною від великих текстів ХХ століття.
«Об'єктивно невпорядкована»: технічний вираз
Вираз, який найбільше вражає, — це схильність «об'єктивно невпорядкована». Він не означає, що особа була б «зламаною» чи «хворою». У томістичній мові «порядок» — це спрямування до мети ; бажання є «невпорядкованим», коли воно не орієнтоване на свою природну мету. Лист 1986 року точно визначає зміст:
«Хоч сама по собі вона і не є гріхом, особлива схильність особи гомосексуальної орієнтації все ж становить нахильність, більш чи менш сильну, до поведінки, яка з морального погляду є внутрішньо злою. Саме тому саму схильність слід вважати об'єктивно невпорядкованою.» — Конгрегація віровчення, Homosexualitatis problema, 1986, § 3[1]
Інакше кажучи: слово «невпорядкована» стосується спрямування бажання, а не вартості особи. Та сама категорія застосовується до інших людських бажань, які не обирають і які не є гріхами, поки не погоджуються на дію.
Чого Церква не каже
Також корисно одразу розвіяти те, чого Церква не навчає, бо ці помилкові тлумачення поширені:
- вона не каже, що відчувати гомосексуальний потяг є гріхом ;
- вона не каже, що гомосексуальність є «вибором», який роблять навмисно ;
- вона не каже, що гомосексуальні дії були б найтяжчим із усіх гріхів ;
- вона не каже, що особа гомосексуальної орієнтації була б виключена з Божої любові, зі святинь милосердя чи з заклику до святості ;
- вона не вимагає від нікого «звільнитися» чи змінити свою орієнтацію, щоб бути прийнятим.
Що кажуть основні тексти
Католицьке вчення про гомосексуальність не є плаваючою думкою: його несе низка узгоджених між собою магістеріальних документів. Пройти їх у порядку — означає побачити, як формується стабільне вчення і як відточується пастирський тон.
Катехизис (§§ 2357-2359): серце вчення
Найчастіше цитований і найавторитетніший для вірного текст — це Катехизис Католицької Церкви. Три абзаци йдуть один за одним, і їх слід читати разом, бо ізоляція одного з них спотворює вчення.
Параграф 2357 висловлює судження про дії:
«Гомосексуальність означає стосунки між чоловіками або жінками, які відчувають виключний або переважний статевий потяг до осіб тієї самої статі. […] Спираючись на Святе Письмо, яке представляє їх як тяжкі викривлення, Традиція завжди проголошувала, що "гомосексуальні дії є внутрішньо невпорядкованими". Вони суперечать природному закону. […] Вони не можуть бути схвалені за жодних обставин.» — Катехизис Католицької Церкви, § 2357[2]
Параграф 2358 одразу висловлює повагу, належну особам, — і це абзац, який найчастіше забувають:
«Значна кількість чоловіків і жінок має глибокі гомосексуальні нахильності. Ця схильність, об'єктивно невпорядкована, становить для більшості з них випробування. Їх слід приймати з повагою, співчуттям і делікатністю. Слід уникати щодо них будь-якого прояву несправедливої дискримінації. Ці особи покликані здійснювати Божу волю у своєму житті і, якщо вони християни, поєднувати з жертвою хреста Господнього труднощі, з якими вони можуть стикатися через свій стан.» — Катехизис Католицької Церкви, § 2358[3]
Параграф 2359 нарешті висловлює заклик:
«Особи гомосексуальної орієнтації покликані до чистоти. Через чесноти самовладання, які виховують до внутрішньої свободи, іноді через підтримку безкорисливої дружби, молитвою і таїнственною благодаттю вони можуть і повинні наближатися, поступово і рішуче, до християнської досконалості.» — Катехизис Католицької Церкви, § 2359[4]
Помітна структура: дія, яку судять (2357), особа, яку поважають (2358), шлях, який пропонують (2359). Слово «випробування» у § 2358 є вирішальним: воно передбачає страждання, яке слід супроводжувати, а не провину, яку слід карати. Параграф 2396, з іншого боку, зараховує гомосексуальні дії, разом із мастурбацією, перелюбством і порнографією, до гріхів «тяжко всупереч чистоті» — ніколи не роблячи з них окремої категорії осіб[5].
Persona humana (1975): перше сучасне уточнення
Сучасна магістеріальна рефлексія починається з декларації Persona humana Конгрегації віровчення (1975). Саме вона вводить в офіційну мову розрізнення між «перехідною» гомосексуальністю і тривалою схильністю:
«Вони роблять відмінність […] між гомосексуалами, схильність яких походить від викривленого виховання, від браку нормального статевого розвитку […] і є перехідною або принаймні невиліковною, і гомосексуалами, які є остаточно такими через певний вид вродженого інстинкту або патологічної будови, визнаної невиліковною.» — КВ, Persona humana, 29 грудня 1975, § 8[6]
Це розрізнення, зі своєю застарілою лексикою («патологічний»), відображає психологію тієї епохи ; суттєве, що згодом збереглося, — це те, що необрана схильність не тягне за собою особистої вини. Текст водночас підтримує, що дії залишаються об'єктивно невпорядкованими.
Homosexualitatis problema (1986): пастирський лист
Лист до єпископів Католицької Церкви про пастирську опіку щодо осіб гомосексуальної орієнтації (1986), підписаний кардиналом Рацінґером, є найрозвиненішим документом. Він уточнює значення «об'єктивно невпорядкованої» (уже процитовано), застерігає від подвійної небезпеки — ворожості та зведення до банальності — і без двозначності стверджує, що насильство проти осіб гомосексуальної орієнтації є неприпустимим:
«Слід рішуче оплакувати, що особи гомосексуальної орієнтації були і залишаються об'єктом злісних висловлювань і насильницьких жестів. Такі реакції, де б вони не з'являлися, заслуговують на засудження пастирів Церкви.» — КВ, Homosexualitatis problema, 1 жовтня 1986, § 10[7]
Той самий текст просить єпископів підтримувати пастирські програми, в яких особи гомосексуальної орієнтації знаходять таїнственну допомогу і супроводження, щоб жити чистотою.
Роздуми (2003): шлюб і цивільне право
У 2003 році КВ публікує свої Роздуми щодо проєктів юридичного визнання союзів між особами гомосексуальної орієнтації. Документ уже не стосується особи, але питання права: чи може шлюб означати щось інше, ніж союз чоловіка і жінки?
«Шлюб не є будь-яким союзом між людськими особами.» — КВ, Роздуми, 3 червня 2003, § 2[8]
«Немає жодної основи для ототожнення чи встановлення аналогій, навіть віддалених, між гомосексуальними союзами і Божим задумом щодо шлюбу та родини.» — КВ, Роздуми, 3 червня 2003, § 4[9]
Тут Церква розрізняє прийняття осіб і об'єктивну структуру шлюбу, яку вона вважає передумовою будь-якого законодавства. Докладна аргументація цієї позиції належить до статті Що таке шлюб? та Чи Церква гомофобна?.
Інструкція 2005 року про семінарії
У 2005 році Конгрегація католицької освіти публікує Інструкцію про прийняття до семінарії. Часто цитовану поза контекстом, вона стосується лише розпізнавання кандидатів до священства, а не місця мирян у Церкві:
«Церква, глибоко поважаючи відповідних осіб, не може приймати до семінарії та до свячень тих, хто практикує гомосексуальність, хто має глибоко вкорінені гомосексуальні нахильності або хто підтримує ґей-культуру.» — Конгрегація католицької освіти, Інструкція, 4 листопада 2005[10]
Amoris laetitia (2016): пастирський тон Франциска
З адгортацією Amoris laetitia (2016) Папа Франциск не змінює вчення, але наполягає на прийнятті. Він підтверджує в тому самому жесті повагу до осіб і відмову від ідеологічного тиску:
«Під час дискусій про гідність і місію родини синодальні отці зауважили, що щодо "проєкту ототожнити з шлюбом союзи між особами гомосексуальної орієнтації, немає жодної основи для ототожнення чи встановлення аналогій, навіть віддалених, між гомосексуальними союзами і Божим задумом щодо шлюбу та родини". Неприпустимо, щоб "місцеві Церкви зазнавали тиску в цій сфері, а міжнародні організації ставили фінансову допомогу бідним країнам у залежність від запровадження законів, які встановлюють "шлюб" між особами тієї самої статі".» — Франциск, Amoris laetitia, § 251[11]
Але він додає, що кожна особа, «незалежно від її власної статевої орієнтації», має бути поважана в своїй гідності і прийнята «з повагою», уникаючи «будь-якого прояву несправедливої дискримінації»[12].
Fiducia supplicans (2023): благословляти осіб, а не союзи
Найновіший і найбільше коментований документ — це декларація Fiducia supplicans Дикастерії віровчення (грудень 2023), яка дозволяє — за точних умов — нелітургійні пастирські благословення осіб, зокрема осіб, що утворюють одностатеву пару. Слід прочитати, що текст справді каже:
«У так окресленому горизонті можна благословляти пари в нерегулярній ситуації та одностатеві пари в такій формі, яку церковна влада не повинна ритуально фіксувати, щоб не створити плутанини з благословенням, властивим таїнству шлюбу.» — Дикастерія віровчення, Fiducia supplicans, 18 грудня 2023, § 31[13]
Документ розрізняє літургійні благословення і спонтанні пастирські благословення, які просять без умов[14]. Він відмовляється як передбачати ритуал для цих благословень, так і забороняти близькість Церкви з тими, хто шукає Божої допомоги:
«Тому не слід ані заохочувати, ані передбачати ритуал благословення пар у нерегулярній ситуації, але не слід також перешкоджати чи забороняти близькість Церкви в будь-якій ситуації, де шукають Божої допомоги за посередництвом простого благословення.» — ДВ, Fiducia supplicans, § 38[15]
Fiducia supplicans продовжує Responsum 2021 року, де КВ нагадувала, що Церква «не має влади» благословляти гріх, охоче благословляючи осіб[16]. Декларацію критикували з обох боків — забагато для одних, замало для інших — і кілька єпископських конференцій, зокрема африканських, просили не застосовувати її як таку у своєму контексті[17]. Основна логіка залишається католицькою і давньою: благословляють осіб, які шукають Бога ; не підтверджують спосіб життя.
На чому ґрунтується це вчення?
Церква не подає цього судження як відразу, а як аргументований висновок, що спирається на три збіжні джерела. Ця стаття їх узагальнює ; їхній повний захист перед запереченнями розроблено в Чи Церква гомофобна?.
Писання
Катехизис явно посилається на чотири уривки: знищення Содома (Бут 19), послання до римлян, перше послання до коринтян і перше послання до Тимотея. Найбільше аргументований текст — це текст святого Павла, який вписує питання в медитацію про створену природу:
«Тому Бог видав їх ганебним пристрастям: їхні жінки бо замінили природний статевий зв'язок на протиприродний ; так само й чоловіки, залишивши природний зв'язок з жінкою, розпалилися пожаданням один до одного, чоловіки з чоловіками чинили ганьбу і приймали на собі належну заплату за своє блукання.» — Святий Павло, Послання до римлян 1, 26-27[18]
Католицька традиція визнає, що ці тексти є предметом езегетичних дискусій ; вона однак наполягає, зі сталою Традицією, що вони засуджують гомосексуальні дії як такі, а не лише їхні образливі чи ідолопоклонницькі форми[19].
Природний закон і взаємодоповнюваність
Друга основа — філософська: природний закон. Статева дія має, за католицьким вченням, два нерозривні значення — єдність подружжя і відкритість до життя — які реалізує лише взаємодоповнюваність чоловіка і жінки. Це той самий принцип, який структурує вчення про контрацепцію і про природний закон: не можна навмисно розділяти ці значення, не ранячи сенс дії.
Стала Традиція
Третя основа — історична: від святого Павла до Отців, від Томи Аквінського до Катехизису, Церква підтримувала постійну позицію щодо дій. Формулювання пом'якшилося — від середньовічного анафематства до сучасної пастирської лексики, — але основне судження не змінилося. Саме на цю безперервність Церква посилається, коли її просять «змінити своє вчення».
Чого Церква вимагає: заклик до чистоти
Параграф 2359 не каже особам гомосексуальної орієнтації «звільніться» ані «зникніть»: він каже «ви покликані до чистоти». Але треба зрозуміти це слово, часто зведене до простого утримання.
Загальна вимога, а не кара
Чистота не є обмеженням, призначеним лише для осіб гомосексуальної орієнтації. Це чеснота, вимагана від усіх охрещених, визначена Катехизисом як:
«Чистота означає вдалу інтеграцію статевості в особу і через це внутрішню єдність людини в її тілесному і духовному бутті.» — Катехизис Католицької Церкви, § 2337[20]
Вона вимагається по-різному за життєвим станом — неодружений чоловік, вдова, посвячена особа, пара заручених також живуть вимогою стриманості. Логіка є узгодженою: Церква не вимагає від осіб гомосексуальної орієнтації «більше», ніж від інших, а ту саму святість, в особливій ситуації.
Засоби: молитва, таїнства, дружба, самовладання
Параграф 2359 перелічує конкретні засоби, і вражає, що вони є спершу духовними, а вже потім моральними: «чесноти самовладання», «підтримка безкорисливої дружби», «молитва і таїнственна благодать». Церква не подає чистоту як зусилля самотньої волі, а як шлях благодаті, підтримуваний справжньою дружбою і таїнствами — сповіддю та Євхаристією передусім.
«Закон поступовості»
Магістеріум Франциска наполягав на важливому пастирському пункті: навернення є шляхом, а не вимикачем. «Закон поступовості» — не плутати з «поступовістю Закону», яка б релятивізувала вимогу, — визнає, що просуваються кроками, що падіння не анулюють ходи, і що милосердя супроводжує того, хто йде «поступово і рішуче».
Що Церква пропонує: пастирське супроводження
Вчення без пастирства залишилося б абстрактним. Католицьке вчення невіддільне від способу приймати, який тексти деталізують нарівні з моральним судженням.
Прийняття, повага, співчуття
Слова не залишені випадковості: «повага, співчуття і делікатність» (ККЦ 2358), «ніжна близькість» Синоду 2015 року[21]. Синод про родину (2015) просив, щоб спільноти пропонували особам гомосексуальної орієнтації «поважне» супроводження і без виключення.
Присвячені апостольства
Конкретно, кілька визнаних апостольств супроводжують осіб, які бажають жити за католицьким вченням, маючи гомосексуальний потяг. Найвідоміший — рух Courage, заснований 1980 року в Сполучених Штатах отцем Джоном Гарві і визнаний Святим Престолом, зі своєю гілкою EnCourage для близьких і родин[22]. У Франції групи молитви і супроводження існують у кількох дієцезіях. Їхня спільна логіка: ані активізм, ані сором, а духовна дружба і хода до святості.
Чого Церква також не приймає
Супроводження має межі, які Церква ставить в обох напрямках. Вона відмовляється від зневаги, виключення з родини в ім'я віри, образливих слів, які зраджують Євангеліє, — реальні зловживання, задокументовані, розглянуті в Чи Церква гомофобна?. Але вона також відмовляється зводити особу до її орієнтації і не довіряє «конверсійним терапіям», поданим як магічні зцілення: заклик не в тому, щоб змінити орієнтацію, а в тому, щоб жити святістю, незалежно від орієнтації.
Часті запитання
«Чи бути гомосексуалом — це гріх?»
Ні. Потяг не обирають і він не є гріхом ; Церква судить лише дії, здійснені вільно (ККЦ 2357-2358 ; Homosexualitatis problema § 3). Відчувати схильність — означає переживати «випробування», а не чинити провину.
«Чи може Церква благословити одностатеву пару?»
Церква не благословляє союз як такий і відмовляється від будь-якої форми, що нагадує шлюб (Fiducia supplicans § 38). Вона може, від 2023 року, уділити спонтанне пастирське благословення особам, які просять Божої допомоги, без щоб це означало схвалення їхнього способу життя (§ 31).
«Чи може Церква змінити це вчення?»
Щодо судження про дії і щодо шлюбу Церква каже, що вона зв'язана вченням, яке, на її переконання, не має влади змінити, бо приймає його з Писання і сталої Традиції. Що розвивається, — це мова і пастирство, а не основа, — як показує безперервність від 1975 до 2023 року.
«Чи може особа гомосексуальної орієнтації причащатися?»
Так, за тих самих умов, що й кожен католик: бути в стані благодаті, що передбачає не перебувати свідомо в тяжкому гріху. Питання не в орієнтації, а в діях і налаштуванні серця — точно так, як і для вірного гетеросексуала. Див. Чи можна приступати до Святого Причастя в стані смертного гріха?.
«Чи можна бути гомосексуалом і святим?»
Так, без застережень. Заклик до святості є загальним ; Церква це виразно повторює («наближатися, поступово і рішуче, до християнської досконалості», ККЦ 2359). Орієнтація ніколи не є перешкодою до святості: спосіб життя нею є чи ні, як і для кожного охрещеного.
Орієнтири
| Питання | Відповідь Церкви | Текст |
|---|---|---|
| Чи схильність є гріхом? | Ні | ККЦ 2358 ; HP § 3 |
| Чи дії визнаються невпорядкованими? | Так | ККЦ 2357 |
| Чи слід поважати осіб? | Так, завжди | ККЦ 2358 |
| Чи насильство є припустимим? | Ніколи | HP § 10 |
| Чи можливий одностатевий шлюб? | Ні | Роздуми 2003, § 4 |
| Чи можна благословляти осіб? | Так, а не союз | Fiducia supplicans § 31 |
| Чи особи покликані до святості? | Так, як усі | ККЦ 2359 |
Щоб піти далі
- Чи Церква гомофобна? — повний апологетичний захист: заперечення, історія, філософська дискусія, Fiducia supplicans докладно.
- Що таке шлюб? — чому Церква резервує шлюб для союзу чоловіка і жінки.
- Що каже Церква про контрацепцію? — той самий принцип «двох значень» подружнього акту.
- Що таке природний закон? — філософська основа, на яку посилається Церква.
- Чи можна приступати до Святого Причастя в стані смертного гріха? — умови причастя, чинні для всіх.
Примітки та посилання
Конгрегація віровчення (кардинал Йозеф Рацінґер, префект), Лист до єпископів Католицької Церкви про пастирську опіку щодо осіб гомосексуальної орієнтації (Homosexualitatis problema), 1 жовтня 1986, § 3. Повний текст французькою на vatican.va.
1Катехизис Католицької Церкви (Іван Павло ІІ, 1992), § 2357. Цитата дослівно з типового французького видання. Абзац посилається на Бут 19, 1-29 ; Рим 1, 24-27 ; 1 Кор 6, 10 ; 1 Тим 1, 10 як на біблійну основу.
2Катехизис Католицької Церкви, § 2358. Цитата дослівно з типового французького видання, включно з останнім реченням про єднання «з жертвою хреста Господнього».
3Катехизис Католицької Церкви, § 2359. Цитата дослівно з типового французького видання.
4Катехизис Католицької Церкви, § 2396: гомосексуальні дії згадуються, поряд із мастурбацією, перелюбством і порнографією, серед гріхів «тяжко всупереч чистоті». Типове французьке видання.
5Конгрегація віровчення, Декларація Persona humana про деякі питання статевої етики, 29 грудня 1975, § 8. Текст розрізняє гомосексуалів, схильність яких «є перехідною або принаймні невиліковною», і тих, хто «є остаточно такими через певний вид вродженого інстинкту або патологічної будови, визнаної невиліковною». Застаріла лексика тієї епохи, тут збережена як історична цитата.
6КВ, Homosexualitatis problema, 1 жовтня 1986, § 10: засудження «злісних висловлювань і насильницьких жестів» проти осіб гомосексуальної орієнтації. Цитата дослівно з vatican.va.
7Конгрегація віровчення, Роздуми щодо проєктів юридичного визнання союзів між особами гомосексуальної орієнтації, 3 червня 2003 (схвалено Іваном Павлом ІІ 28 березня 2003), §§ 2 і 4. Цитати дослівно з vatican.va. URL: vatican.va.
8 9Конгрегація католицької освіти, Інструкція про критерії розпізнавання покликання щодо осіб з гомосексуальними нахильностями задля їхнього прийняття до семінарії та свячень, 4 листопада 2005. Цитата дослівно перевірена. Документ стосується виключно прийняття до священства, а не місця мирян у Церкві.
10Франциск, Amoris laetitia, § 251: відмова від будь-якого ототожнення гомосексуальних союзів з шлюбом, тиску на місцеві Церкви і ставлення фінансової допомоги бідним країнам у залежність. Цитата дослівно з vatican.va.
11Франциск, апостольська адгортація Amoris laetitia, 19 березня 2016, § 250: заклик супроводжувати кожну особу «незалежно від її власної статевої орієнтації», «з повагою» і без «несправедливої дискримінації». Повний текст на vatican.va.
12ДВ, Fiducia supplicans, § 31: можливість благословляти пари в нерегулярній ситуації і одностатеві пари «в такій формі, яку не слід ритуально фіксувати». Цитата дослівно з французького тексту на vatican.va.
13Дикастерія віровчення (кардинал Víctor Manuel Fernández, префект), Декларація Fiducia supplicans про пастирський зміст благословень, 18 грудня 2023, § 28: спонтанні благословення (паломництва, святині, вулиця) «адресовані всім, ніхто не повинен бути виключений». URL: vatican.va.
14ДВ, Fiducia supplicans, § 38: ані ритуалу, який би передбачався, ані близькості, яку би забороняли. Цитата дослівно з французького тексту на vatican.va ; § 39 додатково уточнює, що це благословення «ніколи не буде здійснене одночасно з цивільними обрядами союзу, ані навіть у зв'язку з ними».
15Конгрегація віровчення, Responsum ad dubium про благословення союзів осіб тієї самої статі, 22 лютого 2021: Церква «не має влади» благословляти союзи осіб тієї самої статі, водночас розрізняючи благословення осіб і благословення союзів. Цей текст передує Fiducia supplicans (2023) і проливає на неї світло.
16Африканські єпископські конференції (зокрема SCEAM / SECAM), заяви січня-лютого 2024 року з проханням не застосовувати Fiducia supplicans у їхньому пастирському контексті, щоб уникнути плутанини між благословенням і схваленням у місцевих культурах.
17Послання до римлян 1, 24-27 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, Париж, 2002). Грецький текст вживає para phusin («проти природи», в. 26), вираз, що посилається на природний порядок створення. Про структуру аргументу див. Richard Hays, The Moral Vision of the New Testament, HarperSanFrancisco, 1996, с. 383-389.
18Перше послання до коринтян 6, 9-10 (Єрусалимська Біблія, Cerf, 2002). Грецькі терміни malakoi і arsenokoitai (буквально «ті, хто лягають з чоловіками») аналізує, зокрема, Robert Gagnon, The Bible and Homosexual Practice, Abingdon Press, 2001, с. 306-332.
19Катехизис Католицької Церкви, § 2337: визначення чистоти як «успішної інтеграції статевості в особу». Типове французьке видання.
20Синод єпископів про родину (XIV звичайна загальна асамблея, Рим, 4-25 жовтня 2015), Relatio finalis, § 76: пастирство має запропонувати особам гомосексуальної орієнтації ніжну близькість спільноти, без виключення і без ототожнення союзів з шлюбом.
21Міжнародний рух Courage, заснований 1980 року в Сполучених Штатах отцем Джоном Гарві, визнаний Святим Престолом, зі своєю гілкою EnCourage для родин. Рух супроводжує осіб, які бажають жити чистотою за католицьким вченням. Сайт: couragerc.org.
22