Імміграція — одна з тем, щодо яких Католицькій Церкві приписують найпротилежніші позиції. Одні кажуть, ніби вона проповідує відкриття кордонів без жодних умов, нехтуючи націями та загальним благом; інші — ніби вона лишається байдужою до долі чужинців або віддає їх на поталу самим лише державам. Справжнє вчення не схоже на жодну з цих карикатур. Воно вимогливіше, бо відмовляється жертвувати одним полюсом заради іншого: воно стверджує водночас тяжкий обов'язок приймати і законність упорядкованого регулювання, спрямованого на загальне благо.
Суть цього вчення — у простому розрізненні. Церква не визнає ні «абсолютного права» оселятися де заманеться, ні «абсолютного суверенітету», який звільняв би від обов'язку приймати. Вона поєднує два права і два обов'язки: право особи емігрувати в пошуках гідного життя, обов'язок заможніших націй приймати «наскільки це можливо»[1], право держав регулювати потоки[2] відповідно до загального блага[3] та обов'язок мігранта поважати країну, яка його приймає[4]. Жоден із цих членів не повинен затуляти інші.
Це вчення — не кон'юнктурна думка, народжена нещодавніми кризами: воно вкорінене у Святому Письмі — де Бог наказує любити іммігранта[5] і де Христос ототожнює Себе з чужинцем, якого приймають[6], — і його розвивало століття соціального вчення, від Пія XII до Франциска. Зрештою, воно спирається на ще фундаментальніший принцип, що вже лежить у серці вчення про гроші: земні блага призначені передусім усім людям[7].
Ця стаття викладає це вчення крізь призму конкретних питань, які сьогодні ставлять собі віруючий і громадянин: чи є імміграція правом? що наказує Біблія? чи повинні нації приймати, і до якої межі? чи можна регулювати прийняття, не зраджуючи Євангелія? Вона не розглядає питання націоналістичної ідеології — предмет статті Що каже Церква про націоналізм?, — ані деталі заробітної плати працівників, викладені у статті Що каже Церква про працю?.
Чи є імміграція правом за вченням Церкви?
Перше питання — це питання права. Чи існує «право на еміграцію»? Церква відповідає так — але одразу уточнює його основу, обсяг і межу. Це право — не примха свободи: воно випливає з гідності особи та зі спільного призначення земних благ.
Право на еміграцію в пошуках гідного життя
Це право Пій XII навчав уже як природне право: в апостольській конституції Exsul familia (1952) він нагадує, що засудив ідеології — тоталітаризм, імперіалізм, нестримний націоналізм, — які довільно обмежують «природне право людей на еміграцію»[8]. Папа Іван XXIII в енцикліці Pacem in terris (1963) підхоплює це вчення — він сам, у примітці, посилається на різдвяне радіозвернення Пія XII 1952 року — і зараховує його до фундаментальних прав людської особи:
«Кожна людина має право на свободу пересування і перебування в межах політичної спільноти, громадянином якої вона є; вона також має право, за наявності поважних підстав, виїжджати за кордон і там оселятися.» — Іван XXIII, Pacem in terris, 11 квітня 1963 року, § 25[9]
Основа — не вимога, а антропологічний факт: людина не є власністю держави, де вона народилася. Її гідність і покликання ширші за кордони. Коли її життя, безпека чи засоби існування там, де вона перебуває, перебувають під тяжкою загрозою — війна, переслідування, злидні, катастрофа, — вона має право шукати в іншому місці умов гідного існування. Саме це Церква називає правом на еміграцію[10].
Однак це право має свою міру: «за наявності поважних підстав». Це не невизначене право оселятися там, де більше подобається, з мотивів чистої зручності, а право втекти від негідного становища. І, як кожне право, воно передбачає співвідносний обов'язок у тих, хто може прийняти, — без чого воно лишилося б мертвою буквою.
Основа: загальне призначення благ
Чому людина, народжена по один бік кордону, мала б право шукати засобів до життя по інший бік? Тому що, за католицькою вірою, земля зрештою не належить нікому у власність: вона дана Богом усьому людству. Це принцип загального призначення благ — підвалина всього соціального вчення.
«На початку Бог довірив землю та її ресурси спільному господарюванню людства... Блага створіння призначені для всього людського роду.» — Катехизм Католицької Церкви, § 2402[11]
Цей принцип не скасовує ані націй, ані власності, але він їх релятивізує: вони вторинні щодо права кожної людини знайти те, з чого жити. Кордон — не священний абсолют, який сам по собі міг би виправдати те, що чужинця, який шукає необхідного, залишають помирати. Та сама логіка керує католицьким вченням про гроші: володіти законно, але під «соціальною іпотекою», яка спрямовує надлишок на необхідне для ближнього. Застосований до народів, цей принцип засновує обов'язок міжнародної солідарності, одним із виразів якої є прийняття мігрантів.
«Право не емігрувати»: лишитися на батьківщині
Вчення було б неповним, якби визнавало лише право піти. Бо більшість вимушених мігрантів не обирають вигнання: їх примушують до нього війна, переслідування чи злидні. Тож Церква стверджує, симетрично, право не емігрувати — тобто право мати змогу гідно жити вдома, не будучи вирваним зі своєї землі, своєї мови та своєї родини.
Папа Франциск (2013–2025) зробив із цього пункту ключ своєї рефлексії: вигнання — це передусім не шанс, воно часто є раною. Ті, хто емігрує, «переживають розлуку зі своїм первісним середовищем і часто зазнають культурного та релігійного викорінення»; спільноти від'їзду, зі свого боку, втрачають «свої найміцніші й найпідприємливіші елементи», а родини роздираються[12]. Практичний наслідок вирішальний: перша милосердна справа щодо бідних народів — це не лише відчиняти двері, а зробити еміграцію непотрібною, борючись із причинами, — що розвиває остання частина цієї статті.
Що каже Біблія про чужинця?
Перед будь-яким сучасним вченням доктрина гостинності сягає корінням у Святе Письмо. Чужинець — ґер давньоєврейською, іммігрант-мешканець — є там об'єктом особливої Божої опіки, нарівні із сиротою та вдовою: трьома постатями вразливого без суспільної опори. А в Новому Завіті сам Христос ототожнює Себе з ним.
«Любіть же іммігранта»: Закон захищає чужинця
Мойсеїв Закон не просто терпить чужинця: він наказує його любити, і мотивує цю заповідь пам'яттю про рабство в Єгипті. Народ, який був мігрантом, повинен знати, що переживає мігрант.
«Це Він [Господь] чинить суд сироті та вдові, любить приходня, даючи йому хліб та одежу. Любіть же і ви приходня, бо приходнями були ви в Єгипетській землі.» — Книга Второзаконня 10, 18–19[13]
Левіт іде ще далі: він забороняє будь-яку експлуатацію чужинця і вимагає ставитися до нього нарівні з ізраїльтянином, народженим у країні.
«Приходень, що проживає з вами, буде для вас як корінний ізраїльтянин, і любитимеш його, як себе самого, бо приходнями були ви самі в Єгипетській землі.» — Книга Левіт 19, 34[14]
Вимога визначна для давнини: захист чужинця — не розпливчаста доброзичливість, а Божий закон із моральним обґрунтуванням — ототожненням із тим, хто страждав. Це «бо приходнями були ви в Єгипетській землі» проходить через усе Письмо і донині засновує християнське ставлення до мігранта.
Свята Родина — біженці в Єгипті
Християнство споглядає міграцію не ззовні: його власний Бог зазнає досвіду вигнання. Невдовзі після народження Ісуса, попереджений уві сні про лють Ірода, Йосиф бере Дитя та Його Матір і вночі тікає до Єгипту, де Свята Родина лишається до смерті тирана[15]. Син Божий починає так своє земне життя як політичний біженець, врятований від різанини втечею за кордон.
Ця сторінка Євангелія живила всю католицьку духовність гостинності. Пій XII зробив її самою назвою великої магістеріальної хартії душпастирства мігрантів, Exsul familia — «Родина у вигнанні»: Свята Родина-втікачка в Єгипті представлена там як «взір, приклад і опора всіх емігрантів»[16]. Тож мігрант для Церкви — не абстрактна проблема: він носить риси Дитяти-Христа, якого батьки вберегли вигнанням.
«Я був чужинцем, і ви Мене прийняли»
Вершина біблійного навчання — у великій промові про Останній суд, де Христос об'являє, що ототожнює Себе з найменшим, — і прямо називає чужинця серед постатей, у яких Він ховається:
«Бо Я голодував, і ви дали Мені їсти; Я спраглий був, і ви Мене напоїли; чужинцем був Я, і ви Мене прийняли.» — Євангеліє від святого Матея 25, 35[17]
Цей текст робить прийняття чужинця критерієм спасіння: що чинимо — чи відмовляємося чинити — мігрантові, те чинимо самому Христові. Тож гостинність у християнстві — не другорядна чеснота ввічливості: вона заторкує стосунок із Богом. Патристична традиція це вбивала в голову: прийняти чужинця — значить прийняти Господа. Саме з цього переконання народилася, крізь століття, величезна справа гостинності Церкви — госпіси, ксенодохії, притулки й пристанови, відчинені подорожнім і вигнанцям.
Чи мають нації обов'язок приймати мігрантів?
Із права на еміграцію випливає, дзеркально, обов'язок приймати у тих, хто може. Але чи є цей обов'язок абсолютним? Чи накладається він за будь-яку ціну? Церква відповідає формулою великої точності, яка містить водночас зобов'язання і його міру.
Серце доктрини: Катехизм § 2241
Опорний текст — параграф 2241 Катехизму Католицької Церкви. Його треба цитувати цілком, бо надто часто з нього виривають одну половину на службу тезі. Його перша частина проголошує обов'язок прийняття:
«Заможніші нації зобов'язані приймати, наскільки це можливо, чужинця, який шукає безпеки та життєво необхідних ресурсів, яких він не може знайти в країні свого походження. Державна влада дбатиме про дотримання природного права, яке ставить гостя під захист тих, хто його приймає.» — Катехизм Католицької Церкви, § 2241[18]
Три елементи вирішальні. По-перше, обов'язок реальний: нації «зобов'язані» приймати — це не факультативна добродійність, а моральне зобов'язання. По-друге, він співмірний: «наскільки це можливо» — зобов'язання вимірюється реальною спроможністю прийняття, а не безмежне. По-третє, він стосується передусім мігранта в біді, «який шукає безпеки та життєво необхідних ресурсів», яких він не знаходить удома: біженця, переслідуваного, голодуючого — перш ніж мігранта з чистої зручності.
Чотири дієслова папи Франциска (2013–2025)
Папа Франциск (2013–2025) синтезував усе душпастирство мігрантів у чотирьох дієсловах, що стали практичною рамкою, підхопленою в усьому світі. Він запропонував їх уже 21 лютого 2017 року, перед Міжнародним форумом «Міграції і мир», а потім розвинув у своєму Посланні на Всесвітній день мігранта і біженця 2018 року[19]. Енцикліка Fratelli tutti (2020) повторює їх, підсумовуючи християнську відповідь на міграційний виклик:
«Наші зусилля щодо прибулих мігрантів можна підсумувати чотирма дієсловами: приймати, захищати, сприяти та інтегрувати.» — Папа Франциск, Fratelli tutti, 3 жовтня 2020 року, § 129[20]
Кожне уточнює конкретний крок. Приймати — це відкривати безпечні й легальні шляхи в'їзду, відповідно до спроможності кожної країни. Захищати — це обороняти права й гідність особи проти торгівлі людьми, експлуатації та зневаги. Сприяти — це підтримувати цілісний розвиток мігранта: мова, освіта, праця, родинне життя. Інтегрувати — це вписувати його у спільне життя в обміні, де він отримує і дає. Ці чотири дієслова виключають водночас байдужість (яка не приймає) і потурання (яке приймає, не захищаючи й не інтегруючи).
Два тисячоліття вчення
Доктрина про міграції — не прогресистська новизна: вона тягнеться від Святої Родини в Єгипті до великих соціальних енциклік із визначною безперервністю. XX століття, позначене масовими переміщеннями населення, її лише систематизувало.
- 1952Exsul familia — Пій XII
Перша велика апостольська конституція про душпастирство мігрантів. Свята Родина у вигнанні в Єгипті подана там як взір усіх емігрантів. Засновницька хартія діяльності Церкви для мігрантів.
- 1963Pacem in terris — Іван XXIII
Виразне ствердження права на еміграцію серед фундаментальних прав особи (§ 25), що розширює вчення Пія XII на кожну людину, яка шукає гідніших умов життя.
- 1992Катехизм Католицької Церкви
§ 2241 фіксує врівноважену доктрину: обов'язок прийняття «наскільки це можливо», право держав регулювати відповідно до загального блага, обов'язки мігранта щодо країни прийняття.
- 2004Erga migrantes caritas Christi
Інструкція Папської ради у справах мігрантів: оновлення всього міграційного душпастирства, що поєднує права мігрантів і відповідальність держав регулювати відповідно до права.
- 2009Caritas in veritate — Бенедикт XVI
§ 62 робить із міграцій «суспільний феномен, характерний для нашої епохи», якому «жодна країна» не може дати ради сама: заклик до сильної міжнародної співпраці.
- 2020Fratelli tutti — Папа Франциск (2013–2025)
Повторює чотири дієслова, запропоновані від 2017 року, — приймати, захищати, сприяти, інтегрувати (§ 129), — і підтверджує право не емігрувати: мати змогу гідно жити на власній батьківщині.
Ця безперервність прояснює часто незрозумілий пункт: тут немає «лівої» нещодавньої доктрини, протиставленої давнішій традиції. Обов'язок прийняття і законність регулювання навчаються разом, одним жестом, від самого початку. Саме їхнє роз'єднання — прийняття без меж або кордон без обов'язку — становило б розрив.
Чи є прийняття безмежним? Кордони, загальне благо і розсудливість
Ось найсуперечливіше питання, і саме тут думку Церкви спотворюють найбільше. Чи означає обов'язок приймати тотальне й безумовне відкриття кордонів? Відповідь доктрини ясна: ні. Той самий параграф, який накладає прийняття, визнає за державами право його регулювати.
Право держав регулювати міграційні потоки
Друга частина Катехизму § 2241, яку надто часто оминають, проголошує це право чітко:
«Політична влада може з огляду на загальне благо, про яке вона піклується, підпорядковувати здійснення права на імміграцію різним юридичним умовам, зокрема дотриманню обов'язків мігрантів щодо країни усиновлення.» — Катехизм Католицької Церкви, § 2241[21]
Тож Церква визнає за політичною владою власну компетенцію регулювати імміграцію в ім'я загального блага, служити якому вона покликана. Компендіум соціальної доктрини — у тому ж дусі: він бачить у цьому регулюванні неодмінну умову того, щоб включення мігрантів поважало їхню гідність:
«Інституції країн прийняття повинні пильно стежити, щоб не поширювалася спокуса експлуатувати іноземну робочу силу... Регулювання міграційних потоків за критеріями справедливості та рівноваги є однією з неодмінних умов того, щоб включення відбувалися з гарантіями, яких вимагає гідність людської особи.» — Компендіум соціальної доктрини Церкви, § 298[22]
Загальне благо — не егоїстичний привід: воно охоплює реальну спроможність прийняття, зайнятість, житло, суспільну згуртованість, громадський порядок і можливість гідної інтеграції, без якої прийняття обернулося б проти самих прийнятих. Тож регулювати — не зраджувати милосердя: це робити його можливим і тривалим. Прийняття, що перевищувало б будь-яку спроможність інтеграції, породило б злидні, маргіналізацію і відторгнення — протилежність шуканому благу.
Обов'язки мігрантів щодо країни прийняття
Доктрина накладає обов'язки не лише на нації: вона покладає їх і на мігрантів. Третя частина § 2241 — недвозначна:
«Іммігрант зобов'язаний із вдячністю поважати матеріальне й духовне надбання країни свого прийняття, коритися її законам і долучатися до її тягарів.» — Катехизм Католицької Церкви, § 2241[23]
Отже, три обов'язки: поважати надбання — включно з духовним і культурним — країни прийняття; коритися її законам; долучатися до її тягарів, тобто брати участь у спільному зусиллі працею і податком. Інтеграція, останнє з чотирьох дієслів Франциска, — тут спільна відповідальність: суспільство приймає, але й мігрант зобов'язується зі свого боку. Взаємна вдячність — той, хто приймає, відчиняє; той, кого прийнято, поважає — є умовою успішного співжиття.
Упорядковане милосердя: ні потурання, ні зневага
Католицьке навчання тримається так на рівній відстані від двох симетричних ідеологій. Одна абсолютизує відкритість і таврує будь-який кордон як несправедливість; інша абсолютизує закритість і робить із нації абсолют, щодо якого чужинець не мав би жодного титулу. Церква відкидає обидві. Її позиція — не м'який компроміс, а упорядковане милосердя: справжня любов до мігранта, виміряна розсудливістю і загальним благом.
| Католицька доктрина між двома ідеологіями | Абсолютне відкриття кордонів | Католицька доктрина прийняття | Абсолютна закритість |
|---|---|---|---|
| Мігрант у біді | Прийняття безумовне, без міри | Прийняття належне «наскільки це можливо» (ККЦ § 2241) | Принципова відмова |
| Кордон і держава | Незаконні за принципом | Законні; регулювання на службі загального блага | Абсолютні, без обов'язку приймати |
| Загальне благо | Ігнороване в ім'я прийняття | Реальний критерій спроможності прийняття | Використовуване для виключення |
| Обов'язки мігранта | За мовчані | Поважати, коритися, долучатися (ККЦ § 2241) | Наперед визнані неможливими |
| Вердикт Церкви | Відкинуто | Просувається | Відкинуто |
Як бачимо: вірний католик може підтримувати тверде регулювання імміграції, не суперечачи своїй вірі, — за умови, що це регулювання лишається на службі загального блага і ніколи не перетворюється на зневагу до особи, ксенофобію чи покинення людини в біді. І навпаки, він не може в ім'я суверенітету заперечувати будь-який обов'язок прийняття щодо тих, хто тікає від смерті.
Чого Церква не каже: уточнення
Оскільки тема політично гаряча, кілька стійких непорозумінь варто розвіяти прямо. Доктрина не каже ні того, що хотіли б їй приписати її недоброзичливці, ні того, що іноді виводять із неї поспішні прихильники.
Чи Церква наказує тотальне відкриття кордонів?
Ні. Жоден магістеріальний текст не навчає скасування кордонів ані безмежного прийняття. Катехизм виразно визнає за державами право підпорядковувати імміграцію юридичним умовам в ім'я загального блага[24]. Сам папа Франциск, якого часто карикатурять як прихильника відкриття без гальм, уточнив, що цей обов'язок прийняття має здійснюватися з розсудливістю, властивою правителеві, з урахуванням реальних спроможностей прийняття й інтеграції кожної країни[25]. Обов'язок прийняття і політична розсудливість не суперечать одне одному: вони доповнюють одне одного.
Чи можна бути католиком і хотіти обмежити імміграцію?
Так. Прагнути регулювання імміграції саме по собі не є ні гріхом, ні зрадою Євангелія: це позиція, яку доктрина визнає законною, щойно вона націлена на загальне благо і поважає гідність осіб. Виключене — не регулювання, а дві крайності: з одного боку байдужість до долі людини, яка тікає від смерті, з іншого — ненависть до чужинця, расизм і зведення мігранта до загрози. Між наївним прийняттям і брутальним відторгненням Церква прокладає шлях відповідальності: справді приймати тих, кого можемо прийняти, гідно їх інтегрувати і працювати над тим, щоб інші не мусили йти.
Лікувати причини: право не мусити йти
Це точка прибуття всього вчення. Найкраща міграційна політика — не лише та, що добре приймає: це та, що робить вигнання непотрібним. Бенедикт XVI нагадував, що «жодна країна не може думати, що спроможна дати раду сама» міграціям, які вимагають «сильної й далекоглядної політики міжнародної співпраці»[26]. Боротьба з війною, переслідуваннями, злиднями і корупцією в країнах від'їзду — щоб кожен міг гідно жити на власній землі — є найвищою формою милосердя до народів. Обов'язок приймати мігранта і обов'язок уможливити йому лишитися не суперечать одне одному: це дві сторони тієї самої любові до людини, де б вона не народилася.
«Будувати конкретні умови миру щодо мігрантів і біженців означає серйозно зобов'язатися зберігати передусім право не емігрувати, тобто жити в мирі та гідності на власній Батьківщині.» — Іван Павло II, Послання на 90-й Всесвітній день мігранта і біженця, 2004, § 3[27]
Щоб іти далі
- Що каже Церква про націоналізм? — належна пошана до батьківщини та її ідолізація.
- Що каже Церква про політику? — дочасне зобов'язання католика і розсудливе розпізнання.
- Що каже Церква про працю? — справедлива зарплата і гідність працівника, включно з чужинцем.
- Що каже Церква про гроші? — загальне призначення благ, спільна основа соціальної доктрини.
- Що каже Церква про справедливу війну? — війна, перша причина вимушеного вигнання.
Примітки та посилання
Катехизм Католицької Церкви, § 2241, Mame/Plon, 1992 (офіційний текст на vatican.va). Параграф послідовно проголошує обов'язок прийняття заможних націй («зобов'язані приймати, наскільки це можливо, чужинця»), право держав регулювати імміграцію з огляду на загальне благо та обов'язки мігранта (поважати надбання, коритися законам, долучатися до тягарів).
1 3 4 18 21 23 24Папська рада «Справедливість і мир», Компендіум соціальної доктрини Церкви, 2004, § 298 (офіційний текст на vatican.va) : «Регулювання міграційних потоків за критеріями справедливості та рівноваги є однією з неодмінних умов того, щоб включення відбувалися з гарантіями, яких вимагає гідність людської особи» ; той самий параграф вимагає, щоб іноземна робоча сила не була позбавлена прав, гарантованих вітчизняним працівникам.
2 22Книга Второзаконня 10, 18–19 (офіційний літургійний переклад, AELF) : «Це Він чинить суд сироті та вдові, любить приходня, даючи йому хліб та одежу. Любіть же і ви приходня, бо приходнями були ви в Єгипетській землі.»
5 13Євангеліє від святого Матея 25, 35 (AELF) : промова про Останній суд ; «чужинцем був Я, і ви Мене прийняли». Христос ототожнює Себе з прийнятим чужинцем, роблячи гостинність критерієм спасіння.
6 17Катехизм Католицької Церкви, § 2402, цит. тв. : «На початку Бог довірив землю та її ресурси спільному господарюванню людства... Блага створіння призначені для всього людського роду.» Принцип загального призначення благ.
7 11Пій XII, апостольська конституція Exsul familia nazarethana, 1 серпня 1952 року, розділ I, Acta Apostolicae Sedis 44 (1952), с. 684 (наш переклад : офіційний текст латинський). Пій XII підсумовує там своє вчення про право на міграцію від свого троїцького радіозвернення 1 червня 1941 року (с. 682–684). Оригінальний текст : « principia “totalitarismi” et “imperialismi” Status necnon immoderati “nationalismi” placita districtis verbis condemnavimus, quippe quae dum ex una parte naturale hominum ius ad emigrandum vel ad colonias constituendas ad arbitrium coerceant […] ».
8Іван XXIII, енцикліка Pacem in terris, 11 квітня 1963 року, § 25, офіційний французький переклад (текст на vatican.va). Право на еміграцію зараховане там до фундаментальних прав особи; примітка 22 цього параграфа посилається на Пія XII, різдвяне радіозвернення 1952 року (Acta Apostolicae Sedis 45, 1953, с. 33–46). Оригінальний латинський текст (vatican.va) : « Tum etiam homini cuilibet iure integrum esse debet in civitatis suae finibus vel tenere vel mutare locum; quin etiam, si iustae id suadeant causae, eidem liceat necesse est, alias civitates petere in iisque domicilium suum collocare. »
9Папська рада у справах душпастирства мігрантів і подорожніх, інструкція Erga migrantes caritas Christi, 3 травня 2004 року (офіційний текст на vatican.va) : оновлення душпастирства міграцій, що поєднує право на еміграцію, обов'язок прийняття і відповідальність держав регулювати потоки відповідно до права і загального блага.
10Папа Франциск, Fratelli tutti, § 38, цит. тв. : ті, хто емігрує, «переживають розлуку зі своїм первісним середовищем і часто зазнають культурного та релігійного викорінення. Розлам стосується також місцевих спільнот, які втрачають свої найміцніші й найпідприємливіші елементи, і родин […]» (папа повторює там своє напоумлення Christus vivit, 2019, § 93) ; звідси необхідність «підтвердити право не емігрувати, тобто бути в змозі лишитися на власній землі» (формула Бенедикта XVI, Послання на 99-й Всесвітній день мігранта і біженця, 12 жовтня 2012 року).
12Книга Левіт 19, 33–34 (AELF) : «Коли приходень проживатиме з вами у вашій країні, не гнобіть його. Приходень, що проживає з вами, буде для вас як корінний житель, і любитимеш його, як себе самого, бо приходнями були ви самі в Єгипетській землі.»
14Євангеліє від святого Матея 2, 13–15 (AELF) : втеча до Єгипту. Попереджений уві сні, Йосиф бере дитя та його матір і вночі вирушає до Єгипту, щоб утекти від Ірода, сповнюючи слово : «З Єгипту покликав Я Сина Мого.»
15Пій XII, апостольська конституція Exsul familia nazarethana, 1 серпня 1952 року, Acta Apostolicae Sedis 44 (1952), с. 649–704 : перша велика магістеріальна хартія душпастирства мігрантів. Свята Родина у вигнанні в Єгипті представлена там, від першої фрази (с. 649), як «взір, приклад і опора всіх емігрантів і паломників» (наш переклад : офіційний текст латинський). Оригінальний текст : « typus, exemplar et praesidium exstat omnium quorumlibet temporum et locorum emigrantium, peregrinorum ac profugorum omne genus ».
16Папа Франциск, Промова до учасників Міжнародного форуму «Міграції і мир», 21 лютого 2017 року (офіційний текст на vatican.va) : «Наша спільна відповідь могла б будуватися довкола чотирьох дієслів: приймати, захищати, сприяти та інтегрувати.» Чотири дієслова далі розвинені у Посланні на 104-й Всесвітній день мігранта і біженця (14 січня 2018 року), датованому 15 серпня 2017 року, яке посилається на цю промову (офіційний текст на vatican.va).
19Папа Франциск, енцикліка Fratelli tutti, 3 жовтня 2020 року, § 129 (офіційний текст на vatican.va) : «Наші зусилля щодо прибулих мігрантів можна підсумувати чотирма дієсловами: приймати, захищати, сприяти та інтегрувати.» Повторення чотирьох дієслів, запропонованих папою від 2017 року : синтетична душпастирська рамка прийняття мігрантів.
20Папа Франциск, пресконференція під час зворотного перельоту зі Швеції, 1 листопада 2016 року (офіційний текст на vatican.va ; слова з інтерв'ю, не магістеріальний акт) : «Я вірю, що теоретично не можна закривати своє серце перед біженцем, але правителі також повинні бути розсудливими: вони мають бути дуже відкритими, щоб їх приймати, але також аналізувати, як можуть їх оселити, бо йдеться не лише про те, щоб прийняти біженця, його треба також інтегрувати. І якщо країна має спроможність інтегрувати, скажімо, 20 осіб, вона повинна інтегрувати цих двадцять.»
25Бенедикт XVI, енцикліка Caritas in veritate, 29 червня 2009 року, § 62 (офіційний текст на vatican.va) : міграції — це «суспільний феномен, характерний для нашої епохи», якому «жодна країна не може думати, що спроможна дати раду сама» ; заклик до «сильної й далекоглядної політики міжнародної співпраці».
26Іван Павло II, Послання на 90-й Всесвітній день мігранта і біженця (датоване 15 грудня 2003 року, на 2004 рік), § 3 (офіційний текст на vatican.va) : «Будувати конкретні умови миру щодо мігрантів і біженців означає серйозно зобов'язатися зберігати передусім право не емігрувати, тобто жити в мирі та гідності на власній Батьківщині.» Це опорне магістеріальне формулювання «права не емігрувати», повторене далі Бенедиктом XVI (Послання на 99-й Всесвітній день мігранта і біженця, 12 жовтня 2012 року) і папою Франциском (Fratelli tutti § 38) : праву на еміграцію відповідає право не бути примушеним до вигнання, через боротьбу з його глибинними причинами.
27