تعلّم الكنيسة الكاثوليكية، بثبات منذ عام 1738، أنّ العضوية النشطة في الماسونية غير متوافقة مع الإيمان الكاثوليكي. ولم يُلغَ هذا الموقف قطّ. وتوجد صياغته الأحدث والأكثر رسمية في إعلان Quaesitum est الصادر عن مجمع عقيدة الإيمان (26 تشرين الثاني 1983)، والذي وقّعه الكاردينال يوسف راتزينغر واعتمده القديس يوحنا بولس الثاني: فحكم الكنيسة السلبي «يبقى من دون تغيير»، والمؤمنون المسجّلون في الجمعيات الماسونية «هم في حالة خطيئة خطيرة ولا يستطيعون التقدّم إلى المناولة المقدسة»[1].
وقد تأكّد هذا التعليم من حيث المبدأ في 13 تشرين الثاني 2023، في عهد البابا فرنسيس، من قبل دائرة عقيدة الإيمان (DDF) ردًّا على أسقف في الفلبين، وبصياغتها الخاصة: «إنّ العضوية النشطة في الماسونية من قبل أحد المؤمنين محظورة»[2]. فالأمر إذن ليس خلافًا قديمًا تجاوزه الزمن، ولا رأيًا خاصًّا، بل موقف تعليمي مستمرّ، حمله باباوات عديدون على مدى ما يقارب ثلاثة قرون.
كما أنّ السبب الجوهري لم يتغيّر. فالكنيسة لا تدين الماسونيين بوصفهم أشخاصًا، بل تدعو على العكس إلى محبّتهم والحوار معهم، لكنّها تحكم بأنّ مبادئ الماسونية نفسها غير متوافقة مع الوحي: نزعة طبيعية فلسفية تجعل من العقل البشري المقياس الأسمى لكلّ حقيقة، ونسبية دينية («لامبالاة») تضع جميع المعتقدات على المستوى نفسه تحت «مهندس أعظم» غامض، وقَسَم سرّي يُؤدّى أمام سلطة استهلالية، وتصوّر للإنسان والمجتمع يُفكَّر فيه من دون الله المُوحي[3][4].
يعرض هذا المقال ما تقوله الكنيسة رسميًّا: الصياغة الحالية، والأسباب العقائدية، وسلسلة الإدانات البابوية الطويلة، ومنعطف القانون الكنسي بين عامَي 1917 و1983، وتأكيد عام 2023، والأسئلة العملية التي يطرحها المؤمنون. وللاطّلاع على الماسونية بوصفها تيّارًا باطنيًّا (الاستهلال، والدرجات، والرمزية، وتاريخ المحافل)، انظر ملفّ الباطنية.
موقف الكنيسة في جملة واحدة: ماذا تقول بالضبط؟
يكمن جوهر التعليم الحالي في ثلاثة أسطر من إعلان Quaesitum est، الذي يُعدّ اليوم النصّ المرجعي. ويستحقّ أن يُقتبس كاملًا، لأنّه يقول بدقّة ما تؤكّده الكنيسة، ولا شيء أكثر من ذلك:
«لذلك يبقى حكم الكنيسة السلبي بشأن الجمعيات الماسونية من دون تغيير، لأنّ مبادئها اعتُبرت دائمًا غير قابلة للتوفيق مع عقيدة الكنيسة، ولذلك تبقى العضوية فيها محظورة من قبل الكنيسة. إنّ المؤمنين الذين ينتمون إلى الجمعيات الماسونية هم في حالة خطيئة خطيرة ولا يستطيعون التقدّم إلى المناولة المقدسة.» — مجمع عقيدة الإيمان، Quaesitum est، 26 تشرين الثاني 1983[5]
التأكيدات الثلاثة التي تثبت عليها الكنيسة
إذا فصّلنا هذا الإعلان، تؤكّد الكنيسة ثلاثة أمور، وهي الأمور الثلاثة نفسها منذ عام 1738:
- مبادئ الماسونية غير قابلة للتوفيق مع الإيمان. فالأمر ليس تردّدًا انضباطيًّا عابرًا: إنّه حكم عقائدي بشأن المبادئ (النزعة الطبيعية، والنسبية الدينية)، كرّره المجمع التعليمي بأكمله منذ إكليمنضس الثاني عشر[6][7].
- التسجيل محظور على الكاثوليك. فلا يستطيع المؤمن أن يكون، في الوقت نفسه، كاثوليكيًّا ممارسًا وعضوًا نشطًا في محفل. ويستهدف الحظر العضوية النشطة، أي الانتماء الحقيقي والمشاركة، لا مجرّد تعاطف فكري[8].
- العضو محروم من المناولة. فما دام مسجّلًا، يكون المؤمن «في حالة خطيئة خطيرة» و*«لا يستطيع التقدّم إلى المناولة المقدسة»*[9]. والمنطق هو نفسه منطق أيّ خطيئة خطيرة لم يُتب عنها، وهو مشروح في هل يمكن المناولة في حالة خطيئة مميتة؟.
ما لا تقوله الكنيسة
ومن المهمّ بالقدر نفسه أن نقول ما ليس عليه هذا الموقف، لأنّ الصور الكاريكاتورية كثيرة من الجانبين.
هذا ليس نظرية مؤامرة. فالكنيسة لا تؤكّد أنّ جميع مصائب العالم تُفسَّر بمؤامرة ماسونية سرّية تجذب خيوط التاريخ. ويحلّل لاوون الثالث عشر الماسونية بوصفها مشروعًا فلسفيًّا منظّمًا (النزعة الطبيعية مطبّقة على المجتمع)، لا بوصفها مجتمع جواسيس خفيّين[10]. فخلط الحكم العقائدي للكنيسة بأوهام المؤامرة هو خيانة لكليهما.
وهذا ليس إدانة للأشخاص. فالكنيسة لا تحكم على الحالة الداخلية لروح هذا الماسوني أو ذاك، وكثير منهم مخلصون وكرماء وحسنو النية. وتطلب دائرة عقيدة الإيمان، في عام 2023، من الأساقفة بالتحديد مقاربة رعوية قوامها التعليم المسيحي الصبور والحوار، لا اللعنات ضدّ الأفراد[11]. ويبقى التمييز الكلاسيكي بين الخطأ (الذي نرفضه) والشخص المخطئ (الذي نحبّه) قائمًا بكامله.
كما أنّه ليس أيضًا مجرّد حذر «لأنّ الأمر سرّي». فسرّية المحفل عامل مشدّد، لكنّ السبب المركزي عقائدي: عدم توافق المبادئ، لا الممارسات فقط[12].
لماذا تدين الكنيسة الماسونية؟
وُلدت الماسونية التأمّلية رسميًّا في لندن في 24 حزيران 1717، مع تأسيس المحفل الكبير الذي جمع أربعة محافل[13]. وما إن أدركت الكنيسة حجم الظاهرة حتى ردّت، لا بدافع عداء مبدئي تجاه مجتمع حذر، بل لأنّها ميّزت فيه نظام فكر معارضًا للوحي. وتتكرّر أربعة أسباب باستمرار.
النزعة الطبيعية: عقل بشري من دون وحي
إنّ المأخذ المركزي، الذي نظّر له لاوون الثالث عشر، هو النزعة الطبيعية. فبالنسبة إلى الماسونية الفلسفية، أي «الطبيعيين» في الرسالة العامة، المبدأ الأول هو «أنّه في كلّ شيء، يجب أن تكون الطبيعة أو العقل البشري سيّدة وذات سيادة»[14]: فالعقل يكفي، والإنسان يمنح نفسه شريعته بنفسه، ولا حاجة إلى تلقّي حقيقة آتية من فوق. أمّا المسيحية فترتكز بالتحديد على العكس، على إله يكشف ذاته ويخضع له العقل بالإيمان.
«في عصرنا، يبدو أنّ صانعي الشرّ قد تحالفوا في جهد هائل، بدفع ومساعدة جمعية منتشرة في أماكن كثيرة ومنظّمة بقوّة، هي جمعية الماسونيين. فهؤلاء، في الواقع، لم يعودوا يهتمّون بإخفاء نواياهم، ويتنافسون في الجرأة ضدّ جلال الله الأسمى.» — لاوون الثالث عشر، الرسالة العامة Humanum genus، 20 نيسان 1884[15]
ومن هذه النزعة الطبيعية تنبع، بحسب البابا، جميع السمات الأخرى: إذ يُنكر أنّ الله هو مؤلّف وحي، ويُختزل الدين إلى شعور خاصّ، ويُراد مجتمع ومدرسة وزواج معلمنة بالكامل[16]. وتشخيص لاوون الثالث عشر هو أقلّ من كونه منشورًا سياسيًّا، بل هو أنثروبولوجيا: الإنسان يجعل من نفسه غايته الخاصة، من دون الله، وفي النهاية ضدّ الله.
اللامبالاة الدينية و«مهندس الكون الأعظم»
تقدّم الماسونية نفسها بوصفها أخوّة يجتمع فيها رجال من جميع الأديان حول مبدأ أدنى، هو «مهندس الكون الأعظم»، الذي يفسّره كلّ واحد بحسب تقليده الخاصّ. وهذا الربوبية المتغيّرة الهندسة هو، بالنسبة إلى الكنيسة، لامبالاة: فهو يضع مبدئيًّا جميع الأديان على قدم المساواة، وأنّ أيًّا منها لا يمتلك الحقيقة المُوحاة[17]. وهذا بالتحديد ما لا تستطيع المسيحية أن تتنازل عنه، إذ تعترف بأنّ «لا أحد يأتي إلى الآب إلّا» بالمسيح (يو 14، 6).
فالمسألة ليست أنّ الماسونية «ملحدة»، فالماسونية الأنجلوسكسونية ليست كذلك، بل أنّها تُنسب الوحي بوضعه بين «طرق» أخرى. فالوصية الأولى ووحدانية الخلاص في المسيح معنيّتان هنا: إذ يصنّف التعليم المسيحي بين الخطايا ضدّ الإيمان: عدم الإيمان والهرطقة والارتداد والانشقاق (§2089)، ثمّ يتناول الواجبات والخطايا ضدّ الدين (§§2110-2117)[18].
القسم والسرّ الاستهلالي
منذ الإدانة الأولى عام 1738، يشير إكليمنضس الثاني عشر إلى سببين: القسم على حفظ السرّ، المؤدّى في المحفل أمام سلطة استهلالية، والتعدّدية الدينية في الجمعيات[19]. فيربط القسم الماسوني العضو بوعد مهيب لا يستطيع أن يكشف مضمونه، بما في ذلك، من حيث المبدأ، أمام معرّفه أو أمام السلطة الشرعية. وترى الكنيسة في ذلك ولاءً موازيًا يصعب توفيقه مع الشفافية الواجبة تجاه الله والكنيسة والمجتمع.
وبهذه البراءة ذات القيمة الدائمة، يقرّر البابا ويحكم بأنّ هذه الجمعيات والاجتماعات والتجمّعات والمحافل الصغيرة المدعوّة Liberi Muratori أو الماسونيين، مهما كان الاسم الذي تقدّم به، يجب أن تُدان وتُحظر[20].
النسبية الأخلاقية ومشروع المجتمع
أخيرًا، تأخذ الكنيسة على الماسونية مشروع مجتمع تُبنى فيه الأخلاق من دون الرجوع إلى شريعة الله: علمنة كاملة، واختزال الزواج إلى مجرّد عقد مدني، ومدرسة من دون تعليم ديني، واستقلالية مطلقة للضمير الفردي مُقامة بوصفها القاعدة الأخيرة[21]. وهنا أيضًا، ليس الخلاف عرضيًّا: إنّه يتعلّق بـمصدر الشريعة الأخلاقية، الله والشريعة الطبيعية التي نقشها في قلب الإنسان، أو الإرادة البشرية وحدها.
ثلاثة قرون من الإدانات البابوية
لا يعود موقف الكنيسة إلى الأمس القريب، ولم يتغيّر قطّ من حيث الجوهر. فمن الوثيقة الأولى إلى الأخيرة، يُؤكَّد عدم التوافق المبدئي نفسه. ويلخّص الجدول والتسلسل الزمني أدناه المراحل الكبرى.
- 28 نيسان 1738إكليمنضس الثاني عشر — In eminenti apostolatus specula
أول إدانة بابوية رسمية للماسونية. السببان: قسم السرّية والتعدّدية الدينية في المحافل. حرم الأعضاء.
- 18 آذار 1751بندكتس الرابع عشر — Providas Romanorum
يؤكّد In eminenti ويجدّده، مع توضيح أسباب الإدانة.
- 13 أيلول 1821بيوس السابع — Ecclesiam a Iesu Christo
يدين الجمعيات السرّية، ولا سيّما الكاربوناري، في امتداد الماسونية.
- 13 آذار 1825لاوون الثاني عشر — Quo graviora
يجمع الإدانات السابقة ضدّ الجمعيات السرّية ويجدّدها.
- 25 أيلول 1865بيوس التاسع — Multiplices inter
إدانة جديدة، ضمن سلسلة طويلة من تدخّلات هذا الحبر الأعظم.
- 20 نيسان 1884لاوون الثالث عشر — Humanum genus
الاتّهام الأكثر منهجية: الماسونية بوصفها مصفوفة النزعة الطبيعية الحديثة. التوصية بالتكريس للقديس ميخائيل.
- 1917مجموعة القانون الكنسي، القانون 2335
حرم تلقائي (latae sententiae) محفوظ للكرسي الرسولي لمن يسجّل في طائفة ماسونية.
- 26 تشرين الثاني 1983مجمع عقيدة الإيمان — إعلان Quaesitum est
يبقى الحكم «من دون تغيير»: خطيئة خطيرة، لا مناولة. وقّعه الكاردينال راتزينغر، واعتمده يوحنا بولس الثاني.
- 13 تشرين الثاني 2023دائرة عقيدة الإيمان — تأكيد في عهد البابا فرنسيس
تبقى العضوية النشطة محظورة؛ ويُوصى بمقاربة رعوية. الكاردينال فرنانديز.
إكليمنضس الثاني عشر والإدانة الأولى (1738)
في 28 نيسان 1738، بعد عشرين عامًا بالكاد من تأسيس محفل لندن الكبير، نشر البابا إكليمنضس الثاني عشر البراءة In eminenti apostolatus specula، وهي أول إدانة بابوية رسمية للماسونية[22]. ويحظر النصّ على الكاثوليك الانضمام إلى المحافل، تحت طائلة الحرم المحفوظ للكرسي الرسولي، ويقدّم منذ ذلك الحين الأسباب التي ستبقى أساس جميع الإدانات اللاحقة: قسم السرّية والخلط اللامبالي بين الأديان.
من بندكتس الرابع عشر إلى بيوس التاسع: إدانة تتجدّد باستمرار
لم تبقَ إدانة إكليمنضس الثاني عشر حبرًا على ورق: فقد تبنّاها تقريبًا جميع خلفائه الذين واجهوا صعود المحافل والجمعيات السرّية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. فجدّدها بندكتس الرابع عشر عام 1751 بالدستور Providas Romanorum، مع توضيح الأسباب[23]. وفي القرن التاسع عشر، في مناخ الثورات ومعاداة رجال الدين، استهدف بيوس السابع الكاربوناري (Ecclesiam a Iesu Christo، 1821)، وجمع لاوون الثاني عشر الإدانات (Quo graviora، 1825)، ثمّ تدخّل بيوس التاسع مرّات عديدة، ولا سيّما بـMultiplices inter (1865)[24]. وهذه الاستمرارية هي بحدّ ذاتها حجّة: فلم يرفع أيّ بابا قطّ الحكم الجوهري أو يخفّفه.
لاوون الثالث عشر وHumanum genus (1884): الاتّهام الكبير
قمّة هذا التعليم هي الرسالة العامة Humanum genus، التي نشرها لاوون الثالث عشر في 20 نيسان 1884، وهي الإدانة الأوسع والأكثر منهجية التي كُرّست قطّ للماسونية[25]. وباستعادته صورة المدينتين الأوغسطينية، يقدّم البابا التاريخ بوصفه مواجهة بين «مملكة الله» و*«مملكة الشيطان»*، ويرى في الماسونية التعبير الحديث والمنظّم والهجومي عن الثانية.
ولا تكتفي الرسالة العامة بالتنديد: فهي تشخّص نظامًا (النزعة الطبيعية)، وتفصّل عواقبه الاجتماعية (المدرسة العلمانية، والزواج المدني، وفصل الكنيسة عن الدولة المُفكَّر فيه بوصفه سلاحًا ضدّ الإيمان)، وتقترح علاجات روحية، كأن يُعهد بالصراع إلى السيدة العذراء مريم والقديس يوسف، وبخاصة إلى القديس ميخائيل رئيس الملائكة[26]. وهذا النصّ هو الذي ثبّت، لقرن كامل، شبكة القراءة الكاثوليكية للماسونية.
يلخّص الجدول التالي الوثائق البابوية الرئيسية وإسهام كلّ منها.
| الوثيقة | البابا والتاريخ | الإسهام الرئيسي |
|---|---|---|
| In eminenti apostolatus | إكليمنضس الثاني عشر، 1738 | أول إدانة؛ حرم؛ القسم واللامبالاة |
| Providas Romanorum | بندكتس الرابع عشر، 1751 | تأكيد الأسباب وتوضيحها |
| Ecclesiam a Iesu Christo | بيوس السابع، 1821 | التوسيع ليشمل الجمعيات السرّية (الكاربوناري) |
| Quo graviora | لاوون الثاني عشر، 1825 | تجميع الإدانات السابقة |
| Multiplices inter | بيوس التاسع، 1865 | إدانة جديدة في القرن التاسع عشر |
| Humanum genus | لاوون الثالث عشر، 1884 | اتّهام منهجي: الماسونية بوصفها نزعة طبيعية مطبّقة |
| Quaesitum est | مجمع عقيدة الإيمان (راتزينغر)، 1983 | حكم «من دون تغيير»: خطيئة خطيرة، لا مناولة |
| ردّ دائرة عقيدة الإيمان | دائرة عقيدة الإيمان (فرنانديز)، 2023 | تأكيد في عهد فرنسيس؛ جانب رعوي |
منعطف القانون الكنسي: من الحرم (1917) إلى الخطيئة الخطيرة (1983)
هنا تنشأ معظم حالات سوء الفهم المعاصرة. فبين مجموعة القانون الكنسي لعام 1917 ومجموعة عام 1983، تغيّرت الصياغة العقابية، إلى درجة أنّ البعض ظنّ خطأً أنّ العقيدة تغيّرت. وليس الأمر كذلك على الإطلاق: فقد أُعيدت صياغة العقوبة، وبقي الحكم الجوهري مطابقًا.
القانون 2335 من مجموعة 1917: الحرم التلقائي
سمّت مجموعة عام 1917 الماسونية صراحة. فقد فرض القانون 2335 منها حرمًا latae sententiae (تلقائيًّا)، محفوظًا للكرسي الرسولي، على كلّ من سجّل «في طائفة ماسونية أو في جمعيات أخرى من النوع نفسه تتآمر ضدّ الكنيسة أو السلطات المدنية الشرعية»[27]. وبذلك كانت العضوية تؤدّي، بفعلها نفسه، إلى الانفصال عن الشركة الكنسية، من دون الحاجة إلى أيّ حكم.
القانون 1374 من مجموعة 1983: لماذا لم تعد الماسونية مذكورة؟
استبدلت مجموعة عام 1983 القانون 2335 بـالقانون 1374، الذي لم يعد يسمّي الماسونية صراحة:
«من يسجّل في جمعية تتآمر ضدّ الكنيسة يُعاقَب بعقوبة عادلة؛ أمّا من يروّج لها أو يديرها فيُعاقَب بالحظر.» — مجموعة القانون الكنسي، القانون 1374 (النصّ الساري)[28]
لماذا هذا الصمت؟ ليس لأنّ الماسونية أصبحت فجأة مقبولة، بل لسبب يتعلّق بـتقنية الصياغة: فقد قلّلت المجموعة الجديدة عمدًا عدد العقوبات التلقائية، وفضّلت فئات عامة («جمعيات تتآمر ضدّ الكنيسة») على القوائم الاسمية[29]. فلم تعد الماسونية مذكورة كمثال، لكنّها تقع ضمن الفئة العامة، وقبل كلّ شيء، لم يكن الحكم العقائدي بشأن مبادئها قائمًا في المقام الأول على القانون الجزائي. ولم تعد العقوبة الأشدّ هي الحرم التلقائي، بل «عقوبة عادلة»، وحظر لمن يروّجون لها أو يديرونها.
إعلان Quaesitum est (1983): يبقى الحكم من دون تغيير
ولهذا السبب بالذات، ولـقطع الطريق على سوء الفهم، نشر مجمع عقيدة الإيمان، عشية دخول المجموعة الجديدة حيّز التنفيذ (في 26 تشرين الثاني 1983، على أن تدخل المجموعة حيّز التنفيذ في 27 تشرين الثاني)، إعلان Quaesitum est[30]. ويشرح النصّ بوضوح أنّ غياب الذكر الصريح في المجموعة لا يعني أيّ تغيير في الحكم: فهذا الغياب، كما يقول، «يعود إلى المعيار المعتمد في الصياغة»، وهو متّبع أيضًا لجمعيات أخرى مشمولة بفئات أوسع. ويخلص إلى الصيغة المذكورة آنفًا: خطيئة خطيرة، لا مناولة.
اختصاص محفوظ: لا تستطيع مجالس الأساقفة أن تخالف
يضيف Quaesitum est توضيحًا حاسمًا غالبًا ما يُنسى: فلا يعود إلى السلطات الكنسية المحلّية (الأساقفة، مجالس الأساقفة) أن تصدر بشأن الجمعيات الماسونية حكمًا يناقض هذا الحكم[31]. وقد أغلق هذا البند الباب أمام «تسويات» وطنية بدأت تظهر هنا وهناك في السبعينيات. فالقاعدة إذن عالمية، وهذا بالتحديد ما ستذكّر به دائرة عقيدة الإيمان عام 2023.
تأكيد عام 2023 في عهد البابا فرنسيس
بعيدًا عن أن يكون عهد البابا فرنسيس قد خفّفها، فقد أُكّد الموقف صراحة من جديد.
ردّ الدائرة على أبرشية دوماغيتي (13 تشرين الثاني 2023)
كان المونسنيور خوليتو كورتيس، أسقف دوماغيتي (الفلبين)، قلقًا من تزايد عدد مؤمني أبرشيته المنضمّين إلى الماسونية، فطلب من روما «مقاربة رعوية أفضل». وجاء ردّ دائرة عقيدة الإيمان، المؤرّخ في 13 تشرين الثاني 2023، والموقّع من الكاردينال فيكتور مانويل فرنانديز والمعتمد من البابا فرنسيس، لا لبس فيه:
«إنّ العضوية النشطة في الماسونية من قبل أحد المؤمنين محظورة، بسبب عدم التوافق بين العقيدة الكاثوليكية والماسونية.» — دائرة عقيدة الإيمان، ردّ على المونسنيور خوليتو كورتيس، 13 تشرين الثاني 2023 (ترجمة؛ النصّ الرسمي بالإنجليزية والإيطالية)[32]
ويحيل النصّ صراحة إلى إعلان عام 1983، الذي يؤكّد صلاحيته الكاملة.
المستوى العقائدي والمستوى الرعوي
يميّز ردّ عام 2023 بعناية بين مستويين[33]:
- على المستوى العقائدي: لا شيء يتغيّر. يبقى عدم التوافق، ويبقى الحظر، ويبقى Quaesitum est النصّ المرجعي.
- على المستوى الرعوي: تدعو الدائرة الأساقفة الفلبينيين إلى تعليم مسيحي شعبي في جميع الرعايا، لشرح لماذا لا يتوافق الإيمان الكاثوليكي والماسونية، بدل الاكتفاء بعقوبة. وتقترح أيضًا النظر، حالة بحالة، في وضع المؤمنين المنخرطين أصلًا.
بعبارة أخرى، ترافق صلابة العقيدة تربية: الإقناع بذكاء الإيمان، من دون التنازل عن أيّ شيء من المبدأ.
أسئلة متكرّرة لدى المؤمنين
هل يستطيع الكاثوليكي أن يكون ماسونيًّا؟
لا، ليس بوصفه عضوًا نشطًا. فلا يستطيع الكاثوليكي أن ينضمّ بنشاط إلى محفل ماسوني من دون أن يضع نفسه «في حالة خطيئة خطيرة»[34][35]. إذ يُحكم على الإيمان الكاثوليكي والعضوية الماسونية بأنّهما غير متوافقين من حيث الجوهر، لا بأنّهما مجرّد أمر غير مستحسن. ومن يكتشف، بعد فوات الأوان، عدم التوافق، يُدعى إلى مغادرة المحفل، وعند الحاجة، إلى تلقّي سرّ المصالحة.
هل يستطيع الماسوني أن يتناول أو يتلقّى الأسرار؟
ما دام يبقى مسجّلًا ونشطًا، فإنّ المؤمن الماسوني «لا يستطيع التقدّم إلى المناولة المقدسة»[36]، بحسب المنطق العام للخطيئة الخطيرة التي لم يُتب عنها، المشروح في هل يمكن المناولة في حالة خطيئة مميتة؟. وهذا لا يعني أنّه «خارج الكنيسة» ولا أنّه هالك: فهو يبقى معمّدًا، محبوبًا من الله، ومدعوًّا إلى التوبة. أمّا مسألة الجنازات الدينية لماسوني فليست محسومة بالاسم في القانون الساري: إذ كانت مجموعة عام 1917 تستبعد صراحة المنتمين المعروفين إلى الطوائف الماسونية من الدفن الكنسي (القانون 1240 §1، 1°)، بينما تستهدف مجموعة عام 1983 على نحو أوسع «الخطأة الظاهرين» الذين قد تسبّب جنازاتهم فضيحة عامة، ما لم تكن هناك علامة توبة، وتحيل الحالة المشكوك فيها إلى حكم الأورديناري المحلّي (القانون 1184)[37]: فتطبيق ذلك على حالة ماسوني يعود إذن إلى التمييز الرعوي، على أن يُؤكَّد مع الأسقف.
وماذا عن المحافل «الخيرية البحتة» أو «الإيمانية»؟
هذا هو الاعتراض الأكثر تكرارًا: «محفلي لا يقوم إلّا بأعمال خيرية، ولا يُتحدّث فيه عن السياسة ولا عن الدين». وجواب الكنيسة هو أنّ الطابع الخيري أو الحذر لمحفل ما ليس هو موضع التساؤل، بل مبادئه التأسيسية: الاستهلال بالدرجات، والقسم، والرمزية، وبخاصة النسبية الدينية[38]. فقد يكون المحفل خيريًّا وحاملًا في الوقت نفسه لمبادئ غير متوافقة مع الإيمان. ولهذا يستهدف الحكم «الجمعيات الماسونية» بوصفها كذلك، بغضّ النظر عن نشاطها الاجتماعي الظاهر.
الماسونية «اللاتينية» (المعادية لرجال الدين) والماسونية «الأنجلوسكسونية» (الإيمانية): الحكم نفسه؟
توجد تاريخيًّا عائلتان كبيرتان. فـالماسونية اللاتينية (من نوع الشرق الكبير الفرنسي، منذ عام 1877) غالبًا ما أزالت كلّ إشارة إلى إله وجعلت نفسها معادية لرجال الدين علنًا، بل ملحدة. أمّا الماسونية الأنجلوسكسونية (من نوع المحفل الكبير المتّحد لإنجلترا) فتحافظ على العكس على الالتزام بالإيمان بـ«مهندس أعظم» وتشترط القسم على كتاب مقدّس. وقد يُظنّ أنّ الثانية تفلت من الإدانة. غير أنّ الكنيسة تحافظ على حكم مشترك: فحتى لو كانت مؤمنة، تبقى الماسونية نسبية (إذ تساوي جميع الأديان بوصفها «طرقًا» نحو المهندس الأعظم) وطبيعية في تصوّرها للإنسان[39][40]. ولا يميّز إعلان عام 1983 بين الطوائف: فهو يستهدف «الجمعيات الماسونية» من دون استثناء.
ماذا نفعل إذا كان أحد الأقرباء ماسونيًّا؟
هنا، تُصرّ الكنيسة على المحبّة. فالقريب الماسوني ليس عدوًّا يجب الفرار منه، بل شخص يجب أن نحبّه ونفهمه، وعندما يحين الوقت، أن ننيره. والموقف الصحيح ليس التساهل (التصرّف وكأنّ المسألة غير مطروحة)، ولا العدوانية (اختزال الشخص إلى انتمائه)، بل الشهادة الصبورة: الصلاة، ومثال الحياة، والحوار المحترم، والشرح الهادئ لـلماذا موقف الكنيسة، وهي بالتحديد الطريق «الرعوية» التي أوصت بها روما عام 2023[41].
للمضيّ أبعد
إنّ موقف الكنيسة من الماسونية، في العمق، بسيط جدًّا وثابت جدًّا: لا أحد يستطيع أن يخدم سيّدين. فالكنيسة لا تحكم على قلوب البشر وتدعو إلى محبّة كلّ ماسوني بوصفه أخًا؛ لكنّها تحكم بأنّ مبادئ الماسونية نفسها، النزعة الطبيعية والنسبية الدينية والقسم الاستهلالي، غير متوافقة مع الوحي، وتحافظ، من إكليمنضس الثاني عشر (1738) إلى البابا فرنسيس (2023)، على أنّ العضوية النشطة محظورة وتحرم من المناولة. فصلابة العقيدة لا تناقض لطف الرعوية: بل تؤسّسها، لأنّنا لا نحبّ حقًّا إلّا في الحقيقة.
- الباطنية: الماسونية بوصفها تيّارًا باطنيًّا: الاستهلال، والدرجات، والرمزية، وتاريخ المحافل، رينيه غينون.
- العصر الجديد: سوق روحية معاصرة أخرى تستعير من الماسونية والثيوصوفية.
- هل يمكن المناولة في حالة خطيئة مميتة؟: المنطق الأسراري للتقدّم إلى المناولة.
- العقيدة والمبدأ والرأي اللاهوتي: لتحديد الوضع الدقيق لهذا الحكم الصادر عن الكنيسة.
المصادر الرئيسية
- إكليمنضس الثاني عشر، البراءة In eminenti apostolatus specula، 28 نيسان 1738.
- بندكتس الرابع عشر، الدستور Providas Romanorum، 18 آذار 1751.
- لاوون الثالث عشر، الرسالة العامة Humanum genus، 20 نيسان 1884 (vatican.va).
- مجموعة القانون الكنسي لعام 1917، القانون 2335؛ مجموعة القانون الكنسي لعام 1983، القانون 1374.
- مجمع عقيدة الإيمان، إعلان Quaesitum est بشأن الجمعيات الماسونية، 26 تشرين الثاني 1983 (vatican.va).
- دائرة عقيدة الإيمان، ردّ على المونسنيور خوليتو كورتيس (دوماغيتي)، 13 تشرين الثاني 2023.
- التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§2084-2089؛ §§2110-2117.
الملاحظات والمراجع
مجمع عقيدة الإيمان، Quaesitum est — Declaratio de associationibus massonicis، 26 تشرين الثاني 1983. وقّعه الكاردينال يوسف راتزينغر (العميد) والأب جيروم هامر، O.P. (الأمين)؛ واعتمده القديس يوحنا بولس الثاني ونُشر عشية دخول مجموعة القانون الكنسي الجديدة حيّز التنفيذ (26 تشرين الثاني 1983، سارية من 27 تشرين الثاني 1983). النصّ الرسمي: vatican.va. الاقتباس الدقيق: «يبقى حكم الكنيسة السلبي بشأن الجمعيات الماسونية من دون تغيير […]. إنّ المؤمنين الذين ينتمون إلى الجمعيات الماسونية هم في حالة خطيئة خطيرة ولا يستطيعون التقدّم إلى المناولة المقدسة.» ويوضح النصّ أيضًا أنّه لا يعود إلى السلطات الكنسية المحلّية أن تتصرّف بما يخالف ذلك.
1 5 9 12 29 30 31 34 36 38 40دائرة عقيدة الإيمان، ردّ على سؤال المونسنيور خوليتو كورتيس، أسقف دوماغيتي (الفلبين)، بشأن عضوية المؤمنين الكاثوليك في الماسونية، 13 تشرين الثاني 2023. وقّعه الكاردينال فيكتور مانويل فرنانديز (العميد) واعتمده البابا فرنسيس. ويميّز النصّ بين مستوى عقائدي (تبقى العضوية النشطة محظورة، بسبب عدم التوافق بين العقيدة الكاثوليكية والماسونية، راجع إعلان مجمع عقيدة الإيمان لعام 1983 والمبادئ التوجيهية التي نشرها مجلس أساقفة الفلبين الكاثوليك عام 2003) ومستوى رعوي (تعليم مسيحي في متناول الشعب في جميع الرعايا). النصّ الرسمي (بالإنجليزية والإيطالية) على vatican.va، وثيقة 13 تشرين الثاني 2023، نُشرت في 15 تشرين الثاني 2023 (راجع Vatican News).
2 8 11 32 33 35 41لاوون الثالث عشر، الرسالة العامة Humanum genus، حول الماسونية، 20 نيسان 1884. النصّ الرسمي بالفرنسية واللاتينية على vatican.va. النصّ اللاتيني الأصلي للمقطع المقتبس: « Hoc autem tempore, qui deterioribus favent partibus videntur simul conspirare vehementissimeque cuncti contendere, auctore et adiutrice ea, quam Massomum appellant, longe lateque diffusa et firmiter constituta hominum societate. Nihil enim iam dissimulantes consilia sua, excitant sese adversus Dei numen audacissime […] » تستعيد الرسالة العامة صورة المدينتين الأوغسطينية، وتندّد بالنزعة الطبيعية («أنّه في كلّ شيء، يجب أن تكون الطبيعة أو العقل البشري سيّدة وذات سيادة»)، وبعواقبها (إنكار الوحي، وعلمنة المدرسة والزواج والدولة) وتوصي بالتكريس للسيدة العذراء مريم والقديس يوسف والقديس ميخائيل رئيس الملائكة.
3 7 10 14 15 16 17 21 25 26 39إكليمنضس الثاني عشر، البراءة In eminenti apostolatus specula، 28 نيسان 1738. أول إدانة بابوية رسمية للماسونية. النصّ اللاتيني في Bullarium Romanum، المجلّد XV، روما، 1747 (لا توجد ترجمة فرنسية رسمية على vatican.va: فالجزء العملي ملخّص أعلاه بإعادة صياغة). الأسباب المذكورة: قسم السرّية المؤدّى في المحفل والتعدّدية/اللامبالاة الدينية في الجمعيات. يثبّت الحرم المحفوظ للكرسي الرسولي للكاثوليك الذين ينضمّون إليها.
4 6 19 20 22حول ولادة الماسونية التأمّلية (محفل لندن الكبير، 24 حزيران 1717) وطبيعتها بوصفها تيّارًا باطنيًّا (الاستهلال، والدرجات، والرمزية، وأسطورة انتقال قديم)، انظر ملفّ Ignispedia الباطنية، الذي يضع الماسونية في التاريخ الطويل للباطنية الغربية.
13التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2089، حول الخطايا ضدّ الإيمان: عدم الإيمان والهرطقة والارتداد والانشقاق؛ و§§2110-2117 حول الواجبات والخطايا ضدّ الدين (الخرافة، وانعدام الدين). فالنسبية واللامبالاة الدينية، في جذور الماسونية، تعارضان الوصية الأولى ووحدانية الخلاص في المسيح (يو 14، 6؛ أع 4، 12).
18بندكتس الرابع عشر، الدستور الرسولي Providas Romanorum، 18 آذار 1751، الذي يؤكّد In eminenti لإكليمنضس الثاني عشر ويجدّده، مع توضيح أسباب الإدانة (السرّية، والقسم، والخطر على الإيمان والنظام العام). تاريخ الصكّ: 18 آذار 1751 (يذكره لاوون الثاني عشر بهذا التاريخ في Quo graviora)؛ وبعض الأعمال القديمة، ومنها Catholic Encyclopedia لعام 1910 (مقالة « Masonry »)، تذكر خطأً 18 أيار.
23سلسلة إدانات القرن التاسع عشر: بيوس السابع، Ecclesiam a Iesu Christo، 13 أيلول 1821 (يستهدف بخاصة الكاربوناري)؛ لاوون الثاني عشر، Quo graviora، 13 آذار 1825 (تجميع الإدانات السابقة ضدّ الجمعيات السرّية)؛ بيوس التاسع، Multiplices inter، 25 أيلول 1865 (إحدى تدخّلاته العديدة). وجميعها تحافظ على عدم التوافق المبدئي المؤكّد عام 1738.
24مجموعة القانون الكنسي لعام 1917، القانون 2335: « Qui nomen dent sectae massonicae aliisve eiusdem generis associationibus quae contra Ecclesiam vel legitimas civiles potestates machinantur, contrahunt ipso facto excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam. » — حرم latae sententiae محفوظ للكرسي الرسولي لمن يسجّل في طائفة ماسونية أو جمعيات من النوع نفسه تتآمر ضدّ الكنيسة أو السلطات المدنية الشرعية.
27مجموعة القانون الكنسي، القانون 1374، النصّ الساري: «من يسجّل في جمعية تتآمر ضدّ الكنيسة يُعاقَب بعقوبة عادلة؛ أمّا من يروّج لها أو يديرها فيُعاقَب بالحظر.» (vatican.va، الكتاب VI؛ باللاتينية: « qui autem eiusmodi consociationem promovet vel moderatur, interdicto puniatur »). لم يعد القانون يسمّي الماسونية، باختيار فئة عامة (راجع Quaesitum est). وهذا اللاتيني مطابق، كلمة بكلمة، للنصّ الصادر عام 1983: فمراجعة الكتاب VI بالدستور الرسولي Pascite gregem Dei المؤرّخ في 23 أيار 2021 (الساري من 8 كانون الأول 2021، vatican.va) لم تمسّ هذا القانون.
28مجموعة 1917، القانون 1240 §1، 1°: « Ecclesiastica sepultura privantur, nisi ante mortem aliqua dederint poenitentiae signa : 1º Notorii apostatae a christiana fide, aut sectae haereticae vel schismaticae aut sectae massonicae aliisve eiusdem generis societatibus notorie addicti […] » — يُحرم المنتمون المعروفون إلى الطوائف الماسونية من الدفن الكنسي، ما لم تكن هناك علامة توبة. مجموعة 1983، القانون 1184 §1: «يجب حرمانهم من الجنازات الكنسية، ما لم يكونوا قد أظهروا علامة توبة قبل موتهم: 1° المرتدّون والهراطقة والمنشقّون المعروفون؛ 2° الأشخاص الذين اختاروا حرق جثثهم لأسباب منافية للإيمان المسيحي؛ 3° سائر الخطأة الظاهرين الذين لا يمكن منحهم جنازات كنسية من دون فضيحة عامة للمؤمنين»؛ §2: «إذا نشأ أيّ شكّ، يُستشار الأورديناري المحلّي، الذي يجب الرجوع إلى حكمه.» (vatican.va). لم يعد الماسونيون مذكورين هناك: فحالتها تقع ضمن الرقم 3 وتمييز الأورديناري.
37