في أي نقاش حول الإيمان، تتكرر ثلاث كلمات بلا انقطاع وتُخلط almost دائمًا: العقيدة والدُّغما والرأي اللاهوتي. نسمع القول إنه «يجب الإيمان بكل دُغمات الكنيسة»، أو إن «هذا ليس سوى رأي لاهوتي»، أو إن «الكنيسة غيّرت عقيدتها». وتختبئ وراء هذه الصيغ مسألة دقيقة وحاسمة: في التعليم الكاثوليكي، ليس لكل شيء الوزن نفسه، وليس كل شيء يتطلب التسليم نفسه[1].
وخلط هذه المستويات يقود إلى خطأين متعاكسين. الأول يقوم على تشديد كل شيء: فيُعامَل أدنى تصريح لأسقف، أو حاشية في وثيقة رومانية، أو أطروحة مدرسية كما لو كانت دُغما محدّدة — فيُصرَخ بالهرطقة أو الارتداد عن الإيمان بسبب خلاف لا يلزم الإيمان. والثاني يقوم على تسييل كل شيء: فيُحكَم بأنه «لا شيء أكيد حقًا»، وأن كل شيء رأي قابل للمراجعة، وأن الكاثوليكي يستطيع إذًا أن يرفض ما يزعجه. والخطآن يفوّتان النقطة نفسها: الكنيسة ترتّب ما تعلّمه، وهي نفسها تشير، لكل تعليم، إلى درجة التسليم التي تتطلبها[2][3].
يعرض هذا المقال هذه المراتبية بطريقة بسيطة وموثقة: ما هي الدُّغما والتسليم الإيماني الذي تتطلبه؛ وما هي العقيدة بالمعنى الواسع، بمستوياتها الثلاثة التي أصبحت كلاسيكية (الصيغة الختامية لإعلان الإيمان لعام 1989، التي شرحها مجمع عقيدة الإيمان عام 1998)؛ وما هو الرأي اللاهوتي الحرّ، مع المثال الشهير للخصومة حول النعمة؛ وأخيرًا المعيار العملي الذي يتيح، أمام أي قول، أن نعرف ما تطلب منا الكنيسة أن نتمسك به. ولتفصيل العصمة نفسها، انظر ما هي العصمة البابوية؟؛ ولحدود الحكم البابوي، انظر هل يمكن للبابا أن يخطئ؟.
الجوهر في صورة واحدة: ثلاث دوائر ومعيار واحد
قبل التفصيل، صورة واحدة تثبّت الأفكار. لنتخيّل ثلاث حقائق متداخلة.
- العقيدة هي الدائرة الكبيرة: كل ما تعلّمه الكنيسة تعليمًا أصيلًا عن الإيمان والأخلاق، بكل درجات السلطة.
- الدُّغما هي نواة هذه الدائرة: الحقائق التي أوحى بها الله وحُدّدت تحديدًا احتفاليًا، والتي يجب التسليم بها تسليم الإيمان.
- الرأي اللاهوتي يقع خارج دائرة ما يُلزم: فهو الفرضيات وإعادات البناء والأطروحات التي يصوغها اللاهوتيون بحرّية، والتي لم تتبنّها الكنيسة.
ونتيجتان فوريّتان. فمن جهة، كل دُغما عقيدة، لكن ليست كل عقيدة دُغما: فبين النواة وحافّة الدائرة الكبيرة تعاليم متفاوتة الوزن جدًا. ومن جهة أخرى، الرأي اللاهوتي ليس خطأ: فقد يكون صائبًا وعميقًا ونافعًا — لكنه لا يلزم إلا صاحبه ما دامت الكنيسة لم تتبنّه[4].
ويجب أخيرًا أن نستبعد منذ البداية خلطًا شائعًا جدًا: فـالنظام الكنسي ليس عقيدة ولا دُغما ولا رأيًا. إن الصوم الإفخارستي لساعة واحدة، وتبتّل كهنة الطقس اللاتيني، ولغة الليتورجيا، وعدد أيام الامتناع، هي قوانين كنسية تستطيع الكنيسة تعديلها لأنها من باب التدبير لا من باب الحقيقة الموحاة. فالقول «غيّرت الكنيسة نظامها في الصوم» صحيح؛ أما الاستنتاج «غيّرت الكنيسة دُغما» فسوء فهم كامل.
ما هي الدُّغما؟
تأتي كلمة دُغما من اليونانية dogma، أي «ما يُستحسَن، ما يُقرَّر». وفي المصطلح الكاثوليكي لها معنى تقني دقيق جدًا، أضيق بكثير من الاستعمال الشائع الذي يسمّي «دُغما» كل قناعة تُعَدّ غير قابلة للمسّ.
تعريف التعليم المسيحي
يقدّم كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية التعريف المرجعي:
«يلتزم ماجستير الكنيسة التزامًا كاملًا بالسلطة التي نالها من المسيح عندما يحدّد الدُّغمات، أي عندما يعرض، بصورة تلزم الشعب المسيحي بتسليم إيمان لا رجعة فيه، الحقائقَ المتضمَّنة في الوحي الإلهي، أو عندما يعرض بصورة نهائية حقائقَ لها بهذه صلة ضرورية.» — كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 88[5]
تحوي هذه الجملة كل المادة. فالدُّغما تفترض شرطين مجتمعين:
- حقيقة أوحى بها الله (أو مرتبطة بالوحي ارتباطًا ضروريًا) — فهي تنتمي إلى وديعة الإيمان، الكتاب المقدس والتقليد اللذين عهد بهما الرسل إلى الكنيسة جمعاء[6].
- عرض نهائي من الماجستير بصورة توجب «تسليم إيمان لا رجعة فيه». فالحقيقة قد تكون موحاة دون أن تكون قد حُدّدت بعد كدُغما: فهي كذلك واقعًا، لكن الكنيسة لم تقم بعد بالفعل الاحتفالي الذي يجعلها دُغما معلَنة رسميًا.
احتفالي أم عادي وشامل: طريقتان للتحديد
كثيرًا ما يُتوهَّم أن الدُّغما تتطلب دائمًا إعلانًا مدوّيًا — مجمعًا، أو براءة بابوية، أو بابا يتكلم ex cathedra. هذه إحدى الطرق، لكنها ليست الوحيدة. يعرض الماجستير الحقيقة بصورة نهائية بطريقتين:
- بحكم احتفالي (تحديد مجمع مسكوني أو تحديد بابوي ex cathedra)؛
- بـالماجستير العادي والشامل، عندما يتفق الأساقفة المنتشرون في العالم كله، في الشركة مع البابا، على تعليم حقيقة ما بوصفها واجبة الثبات بصورة نهائية[7][8].
بعبارة أخرى، قد تكون الحقيقة من الإيمان الإلهي والكاثوليكي دون أن تكون موضوعًا لأي تحديد احتفالي: فيكفي أنها عُلّمت بثبات وشمول بوصفها موحاة. ويقول الشرح العقائدي لعام 1998 ذلك صراحة: عندما تُعلَّم عقيدة من وديعة الإيمان بالماجستير العادي والشامل دون تحديد احتفالي، «يجب أن تُفهَم بأنها معروضة بعصمة»[9].
التسليم الذي تتطلبه الدُّغما: الإيمان اللاهوتي
إن خاصّة الدُّغما هي التسليم الذي تطلبه. فلا يقال عن الدُّغما إنها «مثيرة للاهتمام»: بل نؤمن بها، إيمانًا يستند إلى سلطة الله الذي يوحي. وقد صاغ إعلان الإيمان الذي نشره مجمع عقيدة الإيمان عام 1989، وشرحه عام 1998، هذا التسليم في فقرته الأولى:
«بإيمان ثابت، أؤمن أيضًا بكل الحقائق المتضمَّنة في كلمة الله المكتوبة أو المنقولة بالتقليد، والتي تعرضها الكنيسة لكي يُؤمَن بها كموحى بها إلهيًا، سواء بحكم احتفالي أو بالماجستير العادي والشامل.» — مجمع عقيدة الإيمان، إعلان الإيمان (1989)، الفقرة الأولى، نقلًا عن المذكرة العقائدية لعام 1998، رقم 5[10]
فالتسليم الواجب للدُّغما هو إذًا تسليم الإيمان اللاهوتي: لا مجرد رأي قوي، بل الفعل الذي به نعدّ حقيقةً ما يقينيةً لأن الله أوحى بها[11].
إنكار الدُّغما: الهرطقة
ولهذا فلرفض الدُّغما اسم دقيق. فقانون الكنيسة، كما ينقله التعليم المسيحي، يميّز عدة أخطاء ضد الإيمان:
«الهرطقة هي الإنكار العنيد، بعد قبول المعمودية، لحقيقة يجب الإيمان بها إيمانًا إلهيًا وكاثوليكيًا، أو الشكّ العنيد في هذه الحقيقة. والارتداد عن الإيمان هو الرفض الكلّي للإيمان المسيحي. والانشقاق هو رفض الخضوع للحبر الأعظم أو الشركة مع أعضاء الكنيسة الخاضعين له.» — قانون الكنيسة، قانون 751، منقولًا في عدد 2089 من التعليم المسيحي[12]
وهذا التعريف نفسه كاشف للمصطلحات: فلا يكون المرء هرطوقيًا إلا إزاء حقيقة «يجب الإيمان بها إيمانًا إلهيًا وكاثوليكيًا» — أي الدُّغما. فرفض رأي لاهوتي، أو حتى الاعتراض على تعليم غير نهائي، ليس هرطقة أبدًا، مهما قالت السجالات. فلكلمة «هرطقة» هدف ضيّق: النواة الدُّغماتية.
بعض الأمثلة عن الدُّغمات
يجمع الجدول التالي أمثلة عن حقائق تُعَدّ دُغمات (سواء حُدّدت تحديدًا احتفاليًا أو عُلّمت تعليمًا عاديًا وشاملًا). والشرح العقائدي لعام 1998 يعطي نفسه قائمة إرشادية[13].
| الدُّغما | المضمون | المرجع |
|---|---|---|
| الثالوث | إله واحد في ثلاثة أقانيم | رموز الإيمان؛ مجامع القرنين IVᵉ-Vᵉ |
| التجسّد | ابن الله إله حق وإنسان حق | نيقية (325)، خلقيدونية (451) |
| الحضور الحقيقي | المسيح حاضر حقًا في الإفخارستيا | اللاتران IV (1215)، ترنت (1551) |
| الخطيئة الأصلية | خطيئة أصلية موروثة منتقلة إلى البشرية جمعاء | مجمع ترنت (1546) |
| البتول، والدة الإله | مريم Theotokos | مجمع أفسس (431) |
| الحبل بلا دنس | مريم حُبل بها بلا خطيئة أصلية | بيوس التاسع، Ineffabilis Deus (1854) |
| الانتقال | مريم رُفعت إلى السماء بالنفس والجسد | بيوس الثاني عشر، Munificentissimus Deus (1950) |
| الأولية والعصمة | الدور الخاص للحبر الروماني | المجمع الفاتيكاني الأول، Pastor aeternus (1870) |
ويلاحَظ أن هذه الدُّغمات لها موضوعات شديدة التنوّع (الله، المسيح، مريم، الكنيسة)، لكنها تشترك في مرتبة واحدة: فهي تنتمي إلى المستوى الأول، مستوى الإيمان الواجب الإيمان به. وهذه المرتبة المشتركة، لا الأهمية النسبية للمواضيع، هي ما يجعل منها دُغمات.
ما هي العقيدة؟ المصطلح الأوسع
«العقيدة» هي الكلمة-المظلّة. وهي تدلّ على كلّ ما تعلّمه الكنيسة بصورة أصيلة في matters الإيمان والأخلاق، من الدُّغما الأكثر مركزية إلى التوجيه الرعوي الأكثر ظرفية. فكلّ دُغما هو عقيدة؛ لكن العقيدة تتجاوز الدُّغما بكثير.
العقيدة، في خدمة كلمة الله
إن العقيدة ليست إنتاجًا مستقلًّا للكنيسة: بل هي بكاملها مرتّبة لحفظ وديعة الإيمان وعرضها. ويذكّر التعليم المسيحي بذلك بوضوح يمنع كلّ فكرة عن ماجستير «يخترع» العقيدة:
«إن هذا الماجستير ليس فوق كلمة الله، بل هو يخدمها، فلا يعلِّم إلّا ما تسلَّمه، إذ إنه بتكليف من الله، وبمعونة الروح القدس، يُصغي إلى هذه الكلمة بحبّ، ويحفظها بقداسة ويعرضها أيضًا بأمانة.» — كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 86، مقتبسًا من Dei Verbum 10[14]
وقد عُهدت مهمّة التفسير الأصيل لهذه الكلمة «إلى الماجستير الحيّ وحده للكنيسة»، أي إلى الأساقفة بشركة مع خليفة بطرس[15]. فالعقيدة إذن هي الممارسة اليومية لهذه الخدمة: الكرازة، والتعليم المسيحي، والرسائل العامّة، والإعلانات، والأجوبة عن المسائل المتنازع فيها.
مستويات إعلان الإيمان (Professio fidei) الثلاثة (1989، وشُرح سنة 1998): الشبكة المرجعية
إن الرهان كلّه هو أنّه داخل الدائرة الكبرى «العقيدة»، توجد عدّة درجات. والتوضيح الأكثر رسمية والأكثر عملية هو إعلان الإيمان (Professio fidei) الذي نشره مجمع عقيدة الإيمان سنة 1989، ورافقه سنة 1998 شرح عقائدي بتوقيع الكاردينال جوزيف راتزنغر والمونسنيور تارتشيسيو برتونه، وهو نفسه مرتبط بالرسالة الرسولية Ad tuendam fidem للقديس يوحنا بولس الثاني[16][17]. ويميز هذا الإعلان ثلاث فقرات، أي ثلاث فئات من التعليم تستدعي ثلاثة أنواع متميزة من التسليم.
| المستوى | الموضوع | التسليم المطلوب | رفضه يعني... |
|---|---|---|---|
| 1. الحقائق الموحاة (de fide credenda) | ما أوحاه الله، مقدَّمًا بوصفه كذلك | الإيمان اللاهوتي («أومن») | الهرطقة |
| 2. الحقائق النهائية الملزِمة (de fide tenenda) | حقائق مرتبطة بالوحي بضرورة، ومقدَّمة بصورة نهائية | تسليم ثابت ونهائي («أقبل وأتمسّك») | رفض حقيقة نهائية ملزِمة؛ ووضع الذات في تعارض مع العقيدة الكاثوليكية |
| 3. الماجستير الأصيل غير النهائي | تعليم البابا أو الأساقفة دون فعل نهائي | الخضوع الديني للإرادة والعقل | التقصير في الطاعة الواجبة للماجستير |
الفقرة الأولى: الحقائق الموحاة (الدُّغما)
إنه المستوى الموصوف آنفًا: الحقائق المتضمَّنة في كلمة الله والمقدَّمة بوصفها كذلك. التسليم: الإيمان. وهنا تقع الدُّغمات.
الفقرة الثانية: الحقائق الواجب التمسّك بها نهائيًّا
يُبرز شرح سنة 1998 فئة كثيرًا ما تُجهَل:
«وبثبات أيضًا، أعتنق وأتمسّك بجميع الحقائق، كلّ واحدة منها، التي تقترحها الكنيسة بصورة نهائية في شأن العقيدة حول الإيمان والأخلاق.» — إعلان الإيمان (Professio fidei)، الفقرة الثانية[18]
يتعلّق الأمر بحقائق غير موحاة صراحة، لكنها مرتبطة بالوحي بضرورة منطقية أو تاريخية، ويمكن للكنيسة أن تقترحها بصورة نهائية (وهي إذن معصومة). ويعطي الشرح أمثلة ملموسة: شرعية انتخاب البابا أو انعقاد مجمع مسكوني، وبطلان الرسامات الممنوحة بحسب الطقس الأنغليكاني، وعدم جواز القتل الرحيم، والبغاء والزنى، وحصر الرسامة الكهنوتية في الرجال وحدهم، بل وحتى إعلان قداسة القديسين[19]. ويوضّح الشرح أنّ التسليم الواجب لهذه الحقائق هو أيضًا «كامل وغير قابل للتراجع»: فالفرق عن الفقرة الأولى لا يكمن في ثبات التسليم، بل في أساسه — فنؤمن بالدُّغما بسبب سلطة الله الذي يُوحي، ونتمسّك بالحقيقة النهائية الملزِمة بسبب معونة الروح القدس الموعودة للماجستير[20].
الفقرة الثالثة: الماجستير الأصيل لكن غير النهائي
إنه المستوى الأوسع والأكثر يومية — مستوى الرسائل العامّة، والإعلانات الكبرى، والتعليم العادي للبابا والأساقفة غير المقدَّم كفعل نهائي:
«وعلاوة على ذلك، بالخضوع الديني للإرادة والعقل، ألتزم بالعقائد التي يُعلنها إمّا الحبر الروماني وإمّا مجمع الأساقفة، عندما يمارسون الماجستير الأصيل، حتى لو لم تكن لديهم نيّة إعلانها بفعل نهائي.» — إعلان الإيمان (Professio fidei)، الفقرة الثالثة[21]
ويصف كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الواقع نفسه: لهذا التعليم العادي يدين المؤمنون «بالتسليم الديني لعقلهم» الذي، «مع تميّزه عن تسليم الإيمان، يظلّ امتدادًا له»[22]. إنه تسليم حقيقي وصادق، لكنه من طبيعة أخرى غير الإيمان: فهو يتعلّق بتعليم صحيح وذي سلطة، دون أن يكون مضمونًا بوصفه غير قابل للإصلاح.
الماجستير غير النهائي: صحيح، لكنه قابل للاكتمال
وهنا تكمن معظم سوء الفهم المعاصر حول «الكنيسة التي تتغيّر». فتعليم من هذا المستوى الثالث جدير بالتسليم، لكنّه قد يكون، في بعض النقاط الثانوية أو التدبيرية، قابلًا للاستكمال والتوضيح، بل وحتى للتصحيح مع الزمن. وتقول التعليمات هبة الحق (Donum veritatis) (1990)، حول رسالة اللاهوتي، ذلك بصدق لافت:
«في مجال التدخّلات ذات الطابع التدبيري، حدث أنّ وثائق ماجستيرية لم تخلُ من نواقص. فالرعاة لم يدركوا دائمًا وعلى الفور جميع جوانب مسألة ما أو كلّ تعقيداتها.» — مجمع عقيدة الإيمان، هبة الحق (Donum veritatis)، رقم 24[23]
لكنّ التعليمات تغلق الباب فورًا أمام الشكّ المعمَّم:
«يكون مخالفًا للحقّ أن نستنتج، انطلاقًا من بعض الحالات المحدّدة، أنّ ماجستير الكنيسة يمكن أن يُخطئ عادة في أحكامه التدبيرية، أو أنّه لا يتمتّع بالمعونة الإلهية في ممارسة رسالته كاملة.» — Donum veritatis، رقم 24[24]
فالقاعدة إذن متوازنة: هذا المستوى يتطلّب طاعة حقيقية، لا تسليم الإيمان؛ وهو يقبل إمكان الاكتمال، لكن لا يقبل ردّ فعل الارتياب. وهذا هو الفرق بين مناقشة مسألة في الطاعة والاعتراض المبدئي على ما يُزعج.
ما هو الرأي اللاهوتي؟
يبقى المصطلح الأخير، الأكثر تحرّكًا. فـالرأي اللاهوتي (باللاتينية المدرسية، sententia) هو أطروحة يدافع عنها لاهوتي واحد أو أكثر، مؤسَّسة على حجج، لكنها غير مكفولة من الماجستير. وهي تنتمي إلى البحث، لا إلى التعليم الرسمي للكنيسة.
البحث الحرّ للاهوتي
للاهوتي وظيفة خاصّة وضرورية: تعميق الإيمان، واستكشاف انسجامه الداخلي، والردّ على الاعتراضات، واقتراح تركيبات. وتُثمّن هبة الحق (Donum veritatis) هذه المهمّة، مع وضع شرط الولاء لها، ولا سيّما عندما تتباين آراؤه عن تعليم الماجستير: فعلى اللاهوتي ألّا يقدّم فرضياته على أنّها أكثر ممّا هي.
«حتى لو لم يبدُ أنّ عقيدة الإيمان هي موضع المساس، فعلى اللاهوتي ألّا يقدّم آراءه أو فرضياته المخالفة كما لو كانت نتائج لا تقبل الجدل.» — مجمع عقيدة الإيمان، هبة الحق (Donum veritatis)، رقم 27[25]
فالرأي اللاهوتي إذن، بالتعريف، قابل للمناقشة والمراجعة. يمكن التمسّك به أو محاربته أو التخلّي عنه دون الإخلال بالإيمان. أمّا الخطأ فهو تمويهه بلباس العقيدة — أي تقديم ما ليس إلّا أطروحة مدرسة ما على أنّه «تعليم الكنيسة».
«الملاحظات اللاهوتية» في الكتب المدرسية
وللتدرّج الدقيق في درجة اليقين لقولٍ ما، وضعت الكتب المدرسية الكلاسيكية في اللاهوت سلّمًا من الملاحظات اللاهوتية. وأشهرها سلّم اللاهوتي العقائدي لودفيغ أوت، في Précis de théologie dogmatique[26]. وهو لا يتمتّع هو نفسه بأيّ سلطة ماجستيرية — إنّه أداة تصنيف، لا إعلان من الكنيسة — لكنّه يساعد على تحديد موقع كلّ قضية.
| الملاحظة اللاهوتية | المعنى التقريبي | التسليم |
|---|---|---|
| De fide (من الإيمان) | حقيقة موحاة ومحدَّدة: دُغما | الإيمان اللاهوتي |
| Fidei proxima | يُتمسَّك بها عالميًّا بوصفها موحاة، لكنها لم تُحدَّد بعد | ثابت جدًّا |
| Sententia certa | يقينية لاهوتيا، مرتبطة بالوحي | ثابت |
| Sententia communis | مقبولة عمومًا بين اللاهوتيين | راجحة ومأمونة |
| Sententia probabilis / opinio | رأي راجح بدرجة أو بأخرى | حرّ |
| Opinio tolerata | ضعيفة الأساس، لكنّ الكنيسة تتسامح معها | حرّ |
وكلّما نزلنا في الجدول، دخلنا أكثر في مجال النقاش الجائز. فالسطور الأخيرة هي تحديدًا ميدان الآراء اللاهوتية.
المثال الكلاسيكي: النعمة والحرية (خصومة De Auxiliis)
إنّ الحالة المدرسية النموذجية لرأي لاهوتي حرّ هي الجدل الكبير حول النعمة الذي عارض، في نهاية القرن السادس عشر، الدومينيكان (حول دومينغو بانييث، ورثة القديس توما) واليسوعيين (حول لويس دي مولينا). والسؤال: كيف نوفّق بين فاعلية النعمة الإلهية وحرية الإنسان الحقيقية؟ كان التوماويون يتكلّمون عن التحريك الفيزيائي السابق؛ وكان المولينيون يتكلّمون عن العلم المتوسط الذي به يعرف الله ما سيفعله بحرية كلّ إنسان في كلّ ظرف.
واحتدم الجدل حتّى إنّ روما أنشأت لجنة خاصّة، هي مجمع دي أوكسيلييس De Auxiliis (1598-1607). وبعد سنوات من المناقشات، حسم البابا بولس الخامس سنة 1607... بعدم الحسم: فأعلن أنّ أيًّا من المدرستين ليست هرطوقية، وأذن لكلّ منهما بتعليم موقفها، ومنع الفريقين من اتّهام بعضهما بعضًا بالخطأ أو بالهرطقة[27]. وبقيت المسألة مفتوحة.
هذا هو المثال الكامل على ما هو الرأي اللاهوتي: أطروحتان متعارضتان، يدافع عنهما عقلان كبيراان، في نقطة حقيقية من الإيمان (النعمة)، ومع ذلك لم تشأ الكنيسة أن تحوّلهما إلى العقيدة ملزمة. فما زال بإمكان الكاثوليكي اليوم أن يكون توماويًا أو مولينيًا دون أي مساس بإيمانه.
أسئلة أخرى تُركت مفتوحة
ثمة نقاط أخرى كثيرة تدخل في باب الرأي الحرّ أو ظلّت طويلًا فيه: مصير الأطفال الذين ماتوا دون معمودية (الليمبوس، فرضية لاهوتية لم تُرفع قط إلى مرتبة الدُّغما، وقد قدّمتها اللجنة اللاهوتية الدولية صراحة سنة 2007 بوصفها « رأيًا لاهوتيًا ممكنًا »)[28] ؛ ولحظة حلول النفس في الجنين على وجه الدقة في التأمل القديم ؛ والكيفية المضبوطة التي تتوافق بها العناية الإلهية مع الحرية ؛ وتفاصيل علم الآخرات. في كل هذه النقاط، تقترح الكنيسة إطارًا ثابتًا وتترك هامشًا للبحث.
عندما يصير الرأي دُغما
قد يبلغ الرأي اللاهوتي، في ختام نضج طويل، أن يُعترَف بانتمائه إلى الوحي وأن يُحدَّد بوصفه دُغما. وأوضح مثال على ذلك هو الحبل بلا دنس. فطوال قرون ظلّت المسألة موضع نقاش حرّ: فقد دافع عنها الفرنسيسكان (على خطى دونس سكوت)، بينما عارضها قسم من الدومينيكان (محتجّين بالقديس توما) ؛ وظلّت، طوال العصور الوسطى، quaestio disputata. ثم نضج يقين الكنيسة، حتى قام بيوس التاسع، سنة 1854، بتحديدها دُغما في البراءة إينيفابيليس ديوس. فما كان رأيًا متنازعًا فيه صار حقيقة إيمانية — لا لأننا اخترعنا معتقدًا جديدًا، بل لأننا اعترفنا بما كان متضمَّنًا أصلًا في إيمان الكنيسة. وهنا نمسّ قلب مسألة النموّ (العقائدي)، التي ستُعالَج أدناه.
المعيار العملي: السؤال الصحيح الذي يجب طرحه
أمام أي قول — جملة من رسالة بابوية، أو تأكيد من التعليم المسيحي، أو أطروحة قُرئت في كتاب، أو تصريح إعلامي لأسقف — فالتصرّف الصحيح ليس أن نسأل أولًا « هل هذا صحيح؟ »، بل: « في أي مستوى يقع هذا التعليم، وأي التزام تطلبه مني الكنيسة؟ » فدرجة الالتزام المطلوبة هي التي تميّز الدُّغما والعقيدة والرأي اللاهوتي، أكثر بكثير من الموضوع المعالَج.
لا ترفع الكل إلى الأعلى ولا تُنزل الكل إلى الأسفل
انحرافان متماثلان يتربّصان بنا.
الرفع إلى الأعلى هو أن ترفع كل شيء إلى الدُّغما: أن تجعل من كل رأي آبائي، ومن كل تقوى، ومن كل حكم احترازي، مطلقًا، وأن تُخرج ذهنيًا كل من يشكّ فيه. هذه الصرامة تخلط بين الإيمان وسقالاته، وتنتهي إلى تحجير الكنيسة في أيديولوجيا.
الإنزال إلى الأسفل هو أن تردّ كل شيء إلى الرأي: أن تقرّر أنه « لا شيء أكيد »، وأن ما يُلزم وحده هو المعصوم المحدَّد صراحة، فيجوز بالتالي إسقاط الباقي. ووثيقة هبة الحق (Donum veritatis) تستهدف هذه التجربة بالذات، التي تختزل الماجستير في رأي بين الآراء:
« في أغلب الأحيان، يُقدَّر أن اللاهوتي لا يُلزَم إلا بالتمسّك بتعليم الماجستير المعصوم، بينما [...] فالعقائد المقترحة دون تدخّل موهبة العصمة لا تحمل أي طابع إلزامي، بحيث يبقى الذهن حرًّا في قبولها أو عدم قبولها. » — مجمع عقيدة الإيمان، هبة الحق (Donum veritatis)، عدد 33[29]
الموقف الكاثوليكي هو التوازن: تمسّك الإيمان بالدُّغما، وتمسّك ثابت بالحقائق النهائية، والخضوع الديني للماجستير العادي، وحرية معلَّلة في الآراء — كل شيء في مستواه.
تراتبية الحقائق
هذا التدرّج لا يصنع كاثوليكية « على المقاس ». فكل حقائق الإيمان صحيحة ؛ لكنها ليست كلها في المرتبة نفسها بالنسبة إلى المركز، الذي هو سرّ المسيح. وقد صاغ المجمع الفاتيكاني الثاني عبارة تراتبية الحقائق، واستعادها التعليم المسيحي:
« تنوّع علاقتها بأسس الإيمان المسيحي يرسم ترتيبًا أو "تراتبية" لحقائق العقيدة الكاثوليكية. » — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، عدد 90، نقلًا عن Unitatis redintegratio 11[30]
فالثالوث والفداء ليسا « في الطابق نفسه » كحقيقة هامشية: لا لأن إحداهما صحيحة والأخرى خاطئة، بل لأن إحداهما أقرب إلى الأساس. ففهم تراتبية الحقائق هو أن تعرف كيف تميّز بين المركز والهامش دون أن ترفض شيئًا.
هل ينمو الدُّغما؟ « الكنيسة تخترع العقائد »
الاعتراض كلاسيكي: إذا كان الحبل بلا دنس (1854) أو الانتقال (1950) قد حُدّدا متأخرين جدًا، أليس هذا دليلًا على أن الكنيسة تصنع العقائد على مرّ القرون؟ والجواب الكاثوليكي يقوم على تمييز: التحديد ليس اختراعًا، والنموّ ليس تغييرًا.
فنسنت الليريني: النموّ في الاتجاه نفسه
منذ القرن الخامس، ثبّت القديس فنسنت الليريني القاعدة الذهبية. فهو يميّز بين التقدّم (profectus) المشروع، والتحريف (permutatio) غير المشروع. فالإيمان ينمو في الفهم، دون أن يتغيّر مضمونه:
« فلتنمُ إذن ولتتقدّم بقوة، مع السنوات والقرون، الفطنة والعلم والحكمة، لكل واحد كما للجميع، للإنسان الواحد كما للكنيسة جمعاء — ولكن فقط في جنسها الخاص، أي في الدُّغما نفسه، والمعنى نفسه والحكم نفسه. » — القديس فنسنت الليريني، كومونيتوريوم، فص. 23[31]
وهو أيضًا صاحب القانون الشهير الذي يسمح بتمييز الإيمان الكاثوليكي: ما أُومن به « في كل مكان، ودائمًا، ومن الجميع »[32]. فالدُّغما المحدَّد متأخرًا ليس أمرًا جديدًا: إنه الإعلان الرسمي لإيمان كان حاضرًا أصلًا، وإن ظلّ حتى ذلك الحين ضمنيًا أو متنازعًا فيه.
المجمع الفاتيكاني الأول يستعيد فنسنت
لم تبقَ هذه القاعدة صيغة كاتب: فقد تبنّاها المجمع الفاتيكاني الأول في الدستور العقائدي دي فيليوس (1870)، مستعيدًا حرفيًا تقريبًا صيغة فنسنت. فمعنى الدُّغما المحدَّد مرة يبقى غير قابل للإصلاح:
« فلتنمُ إذن [...] الفطنة [...] ولكن فقط في جنسها، أي في الدُّغما نفسه، والمعنى نفسه والحكم نفسه (in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia). » — المجمع الفاتيكاني الأول، دي فيليوس، فص. 4 (DS 3020)، نقلًا عن فنسنت الليريني[33]
ودلالتها هائلة: فالنموّ ليس مسموحًا به فحسب، بل له حدّ لا يُتجاوَز. يمكن أن نفهم الدُّغما فهمًا أفضل، وأن نصوغه بدقة أكبر، وأن نستخرج منه النتائج ؛ ولا يمكن أبدًا أن نعطيه معنى جديدًا ومضادًا. وهذا بالضبط ما يفصل النموّ المتجانس (الكاثوليكي) عن التطوّر-التحوّل (الحداثي، المحكوم عليه).
نيومن والنموّ المتجانس
في القرن التاسع عشر، أعطى القديس جون هنري نيومن لهذه البديهية صورتها الأكمل في مقاله عن نموّ العقيدة المسيحية (1845). فالعقيدة الحيّة، كالكائن الحيّ، تتفتّح مع بقائها هي هي ؛ بل يقترح نيومن معايير لتمييز النموّ الأصيل من الفساد: ثبات النوع، واستمرارية المبادئ، وقدرة الاستيعاب، والمنطق المتسلسل، واستباق المستقبل، والفعل الحافظ للماضي، والحيوية الدائمة[34]. فالبذرة والشجرة تختلفان بالحجم، لا بالطبيعة.
وهكذا، عندما يُعترَض بأن « الكنيسة اخترعت دُغما »، فالسؤال الحقيقي هو: هل نحن أمام نموّ متجانس (البذرة نفسها التي تكبر) أم أمام قطيعة؟ ففي العقائد المحدَّدة، نحن دائمًا في الحالة الأولى — وهذا قابل للتحقّق، لأن الإيمان المقصود كان موجودًا قبل تحديده.
أسئلة شائعة
هل يجوز للكاثوليكي أن يخالف رأيًا لاهوتيًا؟
نعم، دون تحفّظ. فالرأي اللاهوتي لا يُلزم أحدًا. يجوز أن تفضّل توما على مولينا أو العكس، وأن تحكم على هذه الفرضية التفسيرية بالهشاشة، وأن تتمسّك بهذا الموقف الأخروي دون ذاك. والمطلب الوحيد هو الأمانة: ألا تُقدِّم رأيك على أنه عقيدة الكنيسة، وألا تتّهم بالهرطقة من يتمسّك بالرأي المقابل — وهو بالضبط ما منعه بولس الخامس على المعسكرين سنة 1607[35].
هل يجوز مناقشة تعليمٍ صادر عن الماجستير العادي غير النهائي؟
مع تمييز دقيق. هذا التعليم (المستوى الثالث) يتطلّب خضوعًا دينيًّا، لا إجماع الإيمان[36]. وتُقرّ Donum veritatis بأنّ اللاهوتي قد يواجه صعوبات جدّية، بل قد يُعبّر عنها عبر القنوات المناسبة، بروح الخدمة؛ وما تستبعده هو المعارضة المنظَّمة، أي الاعتراض العلني الذي يتحوّل إلى ماجستير مضادّ[37]. فالفرق هو بين اعتراضٍ يبحث عن الحقيقة في الطاعة وطعنٍ مبدئي.
هل يستطيع البابا أن يُغيّر دُغما؟
لا. الدُّغما المحدَّدة غير قابلة للإصلاح في معناها (Dei Filius، DS 3020)[38]. فالبابا ليس فوق كلمة الله: بل هو خادمها[39]. يستطيع أن يُنمّي ويُوضّح ويُطبّق — ولا يستطيع أبدًا أن يناقض ما تمّ تحديده. وعن مدى السلطة البابوية وحدودها، انظر هل يمكن للبابا أن يُخطئ؟ وما هي العصمة البابوية؟.
«الكنيسة غيّرت رأيها»: العبودية، عقوبة الإعدام، الرِّبا…؟
يجب هنا التمييز بين المستويات. فعندما يُقال إنّ الكنيسة «تغيّرت»، فالأمر يتعلّق غالبًا إمّا بالنظام الكنسي (قانون كنسي قابل للتعديل)، وإمّا بحكمٍ حكيم على واقعٍ ملموس وتاريخي (المستوى الثالث، القابل للتحسين)، وإمّا بتطوّر متجانس لمبدأٍ ثابت طُبِّق على وضعٍ جديد. ولم يُنقَض أيّ دُغما إطلاقًا. فالخلط بين تطوّر حكمٍ حكيم وتحوّل دُغما هو بالضبط الخطأ الذي يسعى هذا المقال كلّه إلى تبديده.
ما الفرق مع النظام الكنسي (العزوبية، الصوم، الليتورجيا)؟
النظام الكنسي ليس جزءًا من عقيدة الإيمان: بل هو قوانين كنسية تضعها الكنيسة وتُعدّلها لخير المؤمنين (الصوم، والامتناع، وعزوبية الكهنة في الكنيسة اللاتينية، ولغة الليتورجيا، وأيام الأعياد). ويمكن أن تتغيّر لأنّها تحديدًا ليست حقائق موحاة. انظر أيضًا ما الفرق بين التقليد (الرسولي) والتقاليد (البشرية)؟، الذي يُميّز بين التقليد الحي (الحامل للوحي) والتقاليد البشرية (القابلة للتعديل).
لمواصلة التعمّق
في العمق، إنّ التمييز بين العقيدة والدُّغما والرأي اللاهوتي ليس دقّةً للمختصّين ولا وسيلةً «لنسبنة» الإيمان: بل هو الأداة التي تتيح أن نؤمن إيمانًا صحيحًا. فالدُّغما تستدعي الإيمان لأنّ الله أوحاها؛ والعقيدة، بدرجاتها المختلفة، تستدعي الموافقة أو الخضوع الديني بحسب سلطتها؛ والرأي اللاهوتي يستدعي الفحص الحرّ. والجمع بين هذه المستويات، من دون تصلّبٍ لكلّ شيء ولا إذابةٍ لكلّ شيء، هو إعطاء الحقّ معًا لثبات الحقيقة الموحاة ولحرّية العقل المؤمن المشروعة. وكما يلخّصها فنسنتوس الليريني: نعم للنموّ — ولكن «في الاتجاه نفسه والحكم نفسه».
- ما هي العصمة البابوية؟ — كيف يُلزم الماجستير الإيمان نهائيًّا ومتى.
- هل يمكن للبابا أن يُخطئ؟ — مدى سلطة البابا وحدودها.
- ما الفرق بين التقليد (الرسولي) والتقاليد (البشرية)؟ — التقليد (الرسولي) الموحى والتقاليد (البشرية) القابلة للتعديل.
- كيف نقرأ التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)؟ — كيف نميّز في النصّ درجات السلطة.
- ماذا تقول الكنيسة عن الماسونيين؟ — مثال ملموس على حكمٍ عقائدي، يجب وضعه في هذه الشبكة.
المصادر الرئيسية
- التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، الأرقام 84-92؛ 888-892؛ 2032-2036؛ 2089 (الطبعة النهائية، Paris، Centurion، Cerf et Fleurus-Mame، 1998؛ النصّ على vatican.va).
- مجمع عقيدة الإيمان، إعلان الإيمان (9 يناير 1989) والمذكرة العقائدية المفسِّرة للصيغة الختامية لإعلان الإيمان (29 يونيو 1998) (vatican.va).
- يوحنا بولس الثاني، الرسالة الرسولية على شكل موتو بروبريو Ad tuendam fidem، 18 مايو 1998.
- مجمع عقيدة الإيمان، التعليمات Donum veritatis حول الدعوة الكنسية للاهوتي، 24 مايو 1990 (vatican.va).
- المجمع الفاتيكاني الثاني، لومن جنتيوم 25؛ أونيتاتيس ردينتيغراتيو 11؛ دي فيربوم 10.
- المجمع الفاتيكاني الأول، الدستور Dei Filius، الفصل 4 (DS 3016، 3020).
- القديس فنسنتوس الليريني، Commonitorium (434)، الفصلان 2 و23.
- لودفيغ أوت، موجز اللاهوت الدغمائي (المقدّمة: الملاحظات اللاهوتية).
الملاحظات والمراجع
مجمع عقيدة الإيمان، المذكرة العقائدية المفسِّرة للصيغة الختامية لإعلان الإيمان (شرح عقائدي)، 29 يونيو 1998، بتوقيع الكاردينال جوزف راتزنغر (الرئيس) والمونسنيور تارتشيزو برتونه (الأمين). يعرض النصّ تقليد إعلان الإيمان ويُميّز بين مختلف أنواع العقيدة بحسب درجة الموافقة المطلوبة (الأرقام 5 إلى 11). النصّ الرسمي: vatican.va.
1 9 11 13 16 19 20المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور الدغمائي لومن جنتيوم (21 نوفمبر 1964)، رقم 25، حول درجات الموافقة الواجبة للماجستير: الإيمان لما يُقدَّم كموحى، و_«خضوع ديني للإرادة والعقل»_ (religiosum voluntatis et intellectus obsequium) للتعليم الأصيل غير المحدَّد؛ وعصمة البابا ex cathedra ومجمع الأساقفة المتّحد مع البابا، ولا سيّما في مجمع مسكوني.
2 7التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 892: «تُمنَح المعونة الإلهية أيضًا لخلفاء الرسل […] عندما، من دون الوصول إلى تعريفٍ معصوم ومن دون النطق "بصورة نهائية"، يقدّمون في ممارسة الماجستير العادي تعليمًا يقود إلى فهمٍ أفضل للوحي […]. ولهذا التعليم العادي يجب على المؤمنين أن "يُقدّموا خضوع العقل الديني" (LG 25) الذي، وإن تميّز عن موافقة الإيمان، فإنّه مع ذلك امتدادٌ لها.»
3 22 36مجمع عقيدة الإيمان، التعليمات Donum veritatis حول الدعوة الكنسية للاهوتي، 24 مايو 1990، رقم 27، في القسم الخاص بعلاقات التعاون بين الماجستير واللاهوت (الأرقام 21-31): «حتّى لو لم يبدُ له أنّ عقيدة الإيمان هي موضع المسألة، فعلى اللاهوتي ألّا يُقدّم آراءه أو فرضيّاته المخالفة كما لو كانت نتائج لا تقبل الجدل. فهذا التحفّظ تمليه احترام الحقيقة واحترام شعب الله (راجع رو 14، 1-15؛ 1 كو 8؛ 10، 23-33). وللأسباب نفسها، سيمتنع عن التعبير العلني غير المناسب عنها.» والخلافات المقصودة هي تلك التي يمكن أن تبقى بين اللاهوتي والماجستير من دون أن تمسّ شركة الإيمان (رقم 26). بتوقيع الكاردينال جوزف راتزنغر. النصّ: vatican.va.
4 25التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 88: تعريف الدُّغما. «يُلزم ماجستير الكنيسة كامل السلطة المُستلَمة من المسيح عندما يُحدّد الدُّغماوات، أي عندما يعرض، بصورةٍ تُلزِم الشعب المسيحي بموافقة إيمانٍ لا رجعة فيها، حقائق واردة في الوحي الإلهي، أو عندما يعرض بصورة نهائية حقائق لها بتلك صلة ضرورية.»
5التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 84، حول depositum fidei: «"الوديعة المقدّسة" (راجع 1 طيم 6، 20؛ 2 طيم 1، 12-14) للإيمان (depositum fidei)، الواردة في التقليد (الرسولي) المقدّس وفي الكتاب المقدّس، عهد بها الرسل إلى الكنيسة جمعاء» (راجع دي فيربوم 10).
6التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 891، حول عصمة البابا ومجمع الأساقفة: «يتمتّع الحبر الروماني بهذه العصمة […] بحكم منصبه نفسه عندما […] يُعلِن، بفعلٍ نهائي، نقطة عقيدة تتعلّق بالإيمان والأخلاق […]. والعصمة الموعودة للكنيسة تقيم أيضًا في جسم الأساقفة عندما يمارس ماجستيره الأسمى بالاتحاد مع خلف بطرس» (راجع لومن جنتيوم 25؛ الفاتيكاني الأول، DS 3074). والماجستير العادي والشامل هو الطريقة الأخرى، غير الاحتفالية، التي بها يمكن عرض حقيقةٍ بصورة نهائية.
8مجمع عقيدة الإيمان، إعلان الإيمان (الصيغة المنشورة في 9 يناير 1989، AAS 81، 1989، ص. 104-106)، الفقرات الختامية المقتبسة هنا كما تعرضها المذكرة العقائدية بتاريخ 29 يونيو 1998 (الأرقام 5 و6 و10). الفقرة الأولى: «وبإيمانٍ ثابت، أؤمن أيضًا بكلّ الحقائق الواردة في كلمة الله المكتوبة أو المنقولة بالتقليد والتي تعرضها الكنيسة لتُؤمَن كموحاة إلهيًّا، سواء بحكمٍ احتفالي، أو بواسطة الماجستير العادي والشامل.» (الترجمة الفرنسية للصيغة نفسها، المطبوعة في رأس الكرّاس نفسه، تحمل عبارة «بموجب قرارٍ احتفالي».) الفقرة الثانية: «وبثباتٍ أيضًا، أعتنق وأتمسّك بكلّ الحقائق، كلٍّ منها على حدة، التي تعرضها الكنيسة بصورة نهائية بشأن العقيدة في الإيمان والأخلاق.» الفقرة الثالثة: «وفضلًا عن ذلك، بخضوعٍ ديني للإرادة والعقل، ألتزم بالتعاليم التي يُعلِنها، سواء الحبر الروماني أو مجمع الأساقفة، عندما يمارسان الماجستير الأصيل، حتّى لو لم تكن لديهما نيّة إعلانها بفعلٍ نهائي.» النصّ: vatican.va.
10 18 21التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 2089، مقتبسًا القانون 751 من مجموعة القانون الكنسي (1983): «الهرطقة هي الإنكار المتصلّب، بعد قبول المعمودية، لحقيقةٍ يجب الإيمان بها بإيمانٍ إلهي وكاثوليكي، أو الشكّ المتصلّب في هذه الحقيقة. والارتداد هو الرفض الكلّي للإيمان المسيحي. والانشقاق هو رفض الخضوع للحبر الأعظم أو الشركة مع أعضاء الكنيسة الخاضعين له.»
12التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 86، مقتبسًا دي فيربوم 10: «هذا الماجستير ليس فوق كلمة الله، بل هو يخدمها، ولا يُعلّم إلّا ما سُلِّم إليه […].»
14 39التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 85، مقتبسًا دي فيربوم 10: «إنّ مهمّة تفسير كلمة الله المكتوبة أو المنقولة تفسيرًا أصيلًا قد عُهِدت إلى الماجستير الحيّ للكنيسة وحده، الذي يمارس سلطته باسم يسوع المسيح»، أي إلى الأساقفة بالشركة مع خلف بطرس.
15يوحنا بولس الثاني، الرسالة الرسولية على شكل موتو بروبريو Ad tuendam fidem، 18 مايو 1998، التي تُدخِل في مجموعة القانون الكنسي القاعدة الموافقة للفقرة الثانية من إعلان الإيمان (الحقائق الواجب التمسّك بها نهائيًّا، ق. 750 §2) والجزاء الموافق (ق. 1371، 1°)، وما يوازيهما في مجموعة قوانين الكنائس الشرقية (ق. 598 §2 و1436 §2). والمذكرة العقائدية الصادرة عن مجمع عقيدة الإيمان في 29 يونيو 1998، والمنشورة في الوقت نفسه، تشرح الصيغة الختامية لإعلان الإيمان.
17مجمع عقيدة الإيمان، Donum veritatis، رقم 24: «في مجال التدخّلات ذات الطابع الحكيم، حدث أن وُجِدت في وثائق الماجستير نقصٌ. فالرعاة لم يدركوا دائمًا وعلى الفور كلّ جوانب مسألةٍ ما أو كلّ تعقيدها.» ويضيف الرقم 24 نفسه: «ومنافٍ للحقيقة أن نستنتج، انطلاقًا من حالاتٍ معيّنة محدَّدة، أنّ ماجستير الكنيسة يمكن أن يُخطئ عادةً في أحكامه الحكيمة، أو أنّه لا يتمتّع بالمعونة الإلهية في الممارسة الكاملة لرسالته.»
23 24لودفيغ أوت، موجز اللاهوت الدغمائي (Grundriss der katholischen Dogmatik، 1952؛ trad. fr. Marcel Grandclaudon، Mulhouse، Salvator، 1955)، مقدّمة الدغمائية، § 8، «درجات اليقين اللاهوتي»، رقم 6، ص. 23: «أدنى درجة من اليقين هي للرأي المتسامَح فيه (opinio tolerata)، الذي لا يستند إلّا إلى حجج ضعيفة، لكنّ الكنيسة تتسامح فيه.» والسلّم (de fide، fidei proxima، sententia certa، communis، probabilis، opinio tolerata)، المبسَّط في الجدول (يُدرِج أوت فيه أيضًا «الحقائق الكاثوليكية»، موضوع إيمانٍ كنسي، في الرقم 2، وsententia pia في الرقم 6؛ ويسمّي sententia certa «sententia ad fidem pertinens أو theologice certa»، رقم 4)، هو أداة تصنيف من الكتيّبات النيو-سكولاستيكية، من دون قيمة ماجستيرية خاصّة، لكنّه مستخدَم على نطاق واسع لتحديد وزن قضيّةٍ ما.
26الجدل De Auxiliis (حول معونات النعمة). عارض بين الدومنيكان (Domingo Báñez، التحريك الطبيعي، في الخطّ التوماوي) واليسوعيين (Luis de Molina، Concordia، 1588، العلم الأوسط). أنشأ البابا Clément VIII مجمع De Auxiliis (اجتماعات من 1598 إلى 1607). وفي 1607، حلّ Paul V اللجنة من دون تحديد: فلم تُحكَم على أيٍّ من المدرستين بالهرطقة، ويمكن لكلٍّ منهما أن تُعلّم أطروحتها، ومُنِعتا من إدانة إحداهما الأخرى. ولم يُنشَر أيّ قرار عقائدي أبدًا: فالمسألة تبقى رأيًا لاهوتيًّا مفتوحًا.
27 35اللجنة اللاهوتية الدولية، رجاء الخلاص للأطفال الذين يموتون من دون معمودية، 2007. يُذكّر المستند بأنّ فكرة الليمبوس (مقرّ الأطفال غير المعمَّدين) «ليس لها أساس واضح في الوحي» (رقم 3)، وأنّ براءة Auctorem fidei للبابا Pie VI «ليست تعريفًا دغمائيًّا لوجود الليمبوس» (رقم 38)، وأنّ هذه النظرية «تبقى رأيًا لاهوتيًّا ممكنًا» (رقم 41)؛ ويقترح أسبابًا لرجاء خلاص هؤلاء الأطفال، من دون تحديد أيّ شيء. انظر أيضًا ماذا يصير الطفل الذي يموت من دون معمودية؟.
28مجمع عقيدة الإيمان، Donum veritatis، رقم 33 (في قسم المعارضة، الأرقام 32-41): «وفي أغلب الأحيان، يُقدَّر أنّ اللاهوتي لا يُلزَم بالموافقة إلّا على تعليم الماجستير المعصوم، بينما، في منظور نوعٍ من الوضعية اللاهوتية، فإنّ التعاليم المقدَّمة من دون تدخّل موهبة العصمة لن تكون لها أيّ صفة إلزامية، بحيث يكون الذهن حرًّا في الموافقة عليها أو لا.» وتُدرِج التعليمات هذا الموقف بين أشكال «المعارضة» (رقم 33) وتُذكّر بأنّ التعليم غير النهائي للماجستير يتطلّب «خضوعًا دينيًّا للإرادة والعقل» (رقم 23). النصّ الرسمي: vatican.va.
29التعليم المسيحي (كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، رقم 90، مقتبسًا أونيتاتيس ردينتيغراتيو 11: «إنّ تنوّع صلاتها بأسس الإيمان المسيحي يرسم ترتيبًا أو "تدرّجًا" لحقائق العقيدة الكاثوليكية.» ويُحيل الرقم نفسه إلى nexus mysteriorum في الفاتيكاني الأول (DS 3016) وإلى لومن جنتيوم 25.
30القديس فنسنتوس الليريني، Commonitorium primum (نحو 434)، الفصل 23. اللاتينية: «Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat tam singulorum quam omnium, tam unius hominis quam totius Ecclesiae, aetatum ac saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia.» التمييز بين profectus (التقدّم المتجانس، المشروع) وpermutatio (التغيير المشوِّه، غير المشروع).
31القديس فنسنتوس الليريني، Commonitorium، الفصل 2: «In ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» — «ما أُومِن به في كلّ مكان، ودائمًا، ومن الجميع»: المعيار الثلاثي للشمولية والقدم والإجماع («قانون فنسنتوس»).
32المجمع الفاتيكاني الأول، الدستور الدغمائي Dei Filius حول الإيمان الكاثوليكي، 24 أبريل 1870، الفصل 4 (Denzinger-Schönmetzer 3020): يستعيد المجمع صيغة فنسنتوس الليريني — يمكن لفهم الدُّغماوات أن ينمو «in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia» (في الدُّغما نفسه، والمعنى نفسه والحكم نفسه). والقانون الموافق (DS 3043) يُدين من يقول إنّه يمكن أن يأتي يومٌ يجب فيه، بحسب تقدّم العلم، أن يُنسَب إلى الدُّغماوات التي تعرضها الكنيسة معنى آخر غير الذي فهمته الكنيسة وتفهمه. وnexus mysteriorum (ارتباط الأسرار بعضها ببعض) هو في DS 3016.
33 38جون هنري نيومن، An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845؛ الطبعة المنقّحة لعام 1878، ومنها تأتي العناوين أدناه). يقترح نيومن فيها سبع «علامات» (معايير) تتيح التمييز بين التطوّر الأصيل وفساد العقيدة: بقاء النمط، واستمرارية المبادئ، والقدرة على الاستيعاب، والتعاقب المنطقي، واستباق مستقبلها، والفعل الحافظ للماضي، والحيوية الثابتة. طُوِّب في 2010، وقُدِّس في 2019.
34مجمع عقيدة الإيمان، Donum veritatis، الأرقام 28-32، التي تُميّز بين «الصعوبات» التي يمكن للاهوتي أن يشعر بها مشروعًا وأن يعرضها على الماجستير، بروح الحوار والخدمة (الأرقام 28-31)، و*«المعارضة»* — الاعتراض العلني والمنهجي، الذي «يجب تمييزه جيّدًا عن وضع الصعوبة الشخصية» (رقم 32) — وهي غير مبرَّرة. النصّ: vatican.va.
37