ما هو الجسد الغيبي للمسيح؟

صورة من القديس بولس، لا استعارة باهتة

في اللغة اليومية، تشبيه جماعة بشرية بـ*«جسد»* استعارة مبتذلة: نتحدث عن الجسم الاجتماعي، وعن هيئة التدريس، وعن سلاح بعينه. وفي كل مرة، لا يقول التشبيه إلا إن أفرادًا ينسّقون أنفسهم تجاه غاية مشتركة. ولو لم تقل عقيدة الجسد الغيبي أكثر من هذا، لكانت بلا قيمة خاصة.

غير أن القديس بولس يذهب إلى ما هو أبعد بلا حدود. فهو يرى أن اتحاد المُعمَّدين بالمسيح ليس مجرد تنسيق أخلاقي: إنه اتحاد حيّ واقعي، يُشبه ما يربط أعضاء كائن عضوي برأسه. والتشبيه الذي يطوّره في الإصحاح 12 من الرسالة الأولى إلى كورنثوس مشهور:

«الجسد واحد، ومع ذلك له أعضاء كثيرة؛ وأما الأعضاء الكثيرة، رغم تعددها، فإنها جسد واحد. وكذلك الأمر بالنسبة إلى المسيح.» القديس بولس، 1 كورنثوس 12، 12^[4]

الجملة الأخيرة هي المفصل. فبولس لا يختم بقوله «وكذلك الأمر بالنسبة إلى الكنيسة»، كما يُتوقّع، بل بقوله «وكذلك الأمر بالنسبة إلى المسيح». فالكنيسة ليست فقط تُشبه جسدًا: إنها هي جسد المسيح، حتى إن بولس يستطيع أن يسمّي «المسيح» الكلّ المتكوّن من الرأس والأعضاء. ومن هذا الجسَف في اللغة وُلدت العقيدة كلها^[5].

لماذا تُسمّى الكنيسة «جسدًا»؟

تستحق الكنيسة اسم الجسد لثلاثة أسباب لم تكفّ التقليد عن إعادة طرحها: إنها واحدة، وهي مرئية، وهي عضوية.

إنها واحدة: فرغم تعدّد أعضائها المتناثرين في الزمان والمكان، لا تُشكّل الكنيسة إلا كلًّا واحدًا. «كلنا، نحن الكثيرون، جسد واحد»، يكتب بولس، «يهودًا أو وثنيين، عبيدًا أو أحرارًا»^[6]. وهذا الوحدة تلغي أعمق الانقسامات في البشرية: «فلا يهودي ولا يوناني... لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع»^[7].

وهي مرئية: فالجسد ليس فكرة، بل واقع يُرى. والكنيسة إذن ليست جماعة داخلية خالصة غير مرئية، مجرد مجموع أرواح متصالحة مع الله. بل لها بنية مرئية، وطقوس مرئية، وسلطة مرئية، تمامًا كما للجسد أعضاء تُدرَك^[8].

وهي عضوية: ففي الجسد لا تُستبدل الأعضاء بعضها بعضا؛ لكل واحد وظيفته الخاصة، وتعدّدها المنظّم هو ما يصنع صحة الكل. «فالجسد البشري لا يتألف من عضو واحد، بل من أعضاء كثيرة»^[9]، و*«وحدة الجسد لا تلغي تعدّد الأعضاء»*^[10]. فالعين واليد والقدم لا تفعل الشيء نفسه، ولهذا السبب جيد: لأن جسدًا كاملًا انتُقص حتى صار عينًا لم يعد جسدًا.

لماذا يُقال عن هذا الجسد إنه «غيبي»؟

كلمة «غيبي» (من اليونانية muô، الإغلاق، ومنها ما يبقى سرًا عن غير المُهيّئين) لا تعني خياليًا أو رمزيًا، كما يُظن أحيانًا. بل تعني أن هذا الواقع، رغم أنه واقعي تمامًا، يتجاوز ما تراه العيون: فهو ينتمي إلى سر النعمة. ولهذا الوصف وظيفة دقيقة: فهو يميّز هذا الجسد عنجسدَي المسيح الآخرين: جسده الفيزيائي، المولود من مريم والمُمجَّد في السماء، وجسده الأفخارستي، الحاضر في سر المذبح.

وسيركّز البابا بيوس الثاني عشر على هذه النقطة: فإذا سُمّيت الكنيسة جسدًا غيبيًا، فذلك بالضبط لمنع سوء فهمين متضادين. فمن جهة، ألا تُختزل إلى مجتمع بشري خالص، كدولة أو شركة، لأننا حينها ننسى الروح القدس الذي يُنبّتها من الداخل. ومن جهة أخرى، ألا تُصوَّر كاندماج يذوب فيه الأشخاص في كتلة واحدة، لأن في الجسد الغيبي، على خلاف الجسد الفيزيائي، يحتفظ كل عضو بشخصيته الخاصة^[11]. وكلمة «غيبي» تحمل هاتين الحقيقتين معًا: اتحاد أعمق من كل مجتمع بشري، لكنه يحترم كل شخص ويُكمله.

«شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟»

لعقيدة الجسد الغيبي تاريخ ميلاد دقيق: لقاء طريق دمشق، نحو سنة 34. شاول من طرسوس، الذي يضطهد المسيحيين اضطهادًا عنيفًا، يُطرح أرضًا بضوء ويسمع صوتًا:

«شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟» «من أنت يا رب؟» «أنا يسوع، ذاك الذي تضطهده.» أعمال الرسل 9، 4-5^[12]

هذه الكلمات القليلة تحمل في طيّها لاهوت بولس الجسدي كله. فشاول لم يكن يمسّ يسوع، الذي صعد إلى السماء: بل كان يقبض على التلاميذ ويسجنهم ويرجمهم بالحجارة في أورشليم وفي دمشق. ومع ذلك يقول المسيح: «إني أنا ذاك الذي تضطهده». فضرب الأعضاء هو ضرب الرأس. ومن هذا التوحيد المذهل، المسيح المتألم في أبنائه، ستنقلب القناعة المركزية لدى بولس: المسيحيون والمسيح كائن واحد^[13].

جسد واحد بأعضاء متعددة

في الرسائل الكبرى ينشر بولس الصورة. فإلى أهل رومية يكتب: «ونحن الكثيرون جسد واحد في المسيح، وأعضاء بعضنا لبعض»^[14]. وإلى أهل كورنثوس المنقسمين بالتنافس، يقابلهم بتضامن أعضاء كائن عضوي واحد:

«فإن تألم عضو واحد، تألمت معه الأعضاء جميعًا؛ وإن مُجِّد عضو واحد، فرحت معه الأعضاء جميعًا. وأما أنتم فأنتم جسد المسيح، وأعضاء بعضكم من بعض.» القديس بولس، 1 كورنثوس 12، 26-27^[15]

برهان بولس ليس مُطمئنًا فقط، بل هو مُلزِم. فإذا كان الأوفياء يُشكّلون جسدًا واحدًا، فمعاناة أحدهم معاناة الجميع، ولا يستطيع أحد أن يتجاهل الآخرين من دون أن يُشوه نفسه. فالمحبة ليست إضافة إلى الحياة المسيحية: إنها الدورة الحيوية للجسد^[16].

المسيح، رأس الجسد

في الرسائل المسمّاة «رسائل السبي» (إلى أهل أفسس وإلى أهل كولوسي)، يخطو بولس خطوة أبعد: فهو لا يكتفي بقول إن الأوفياء يُشكّلون جسدًا، بل يحدّد أن المسيح هو رأسه.

«وهو أيضًا رأس الجسد، أي الكنيسة؛ وهو البدء، والبكر من الأموات، لكي يصير له في كل شيء السبق.» القديس بولس، كولوسي 1، 18^[17]

وفي أفسس، الصورة نفسها: لقد جعل الله المسيح «رأسًا للكنيسة التي هي جسده»^[18]، ومنه، الرأس، «ينمو الجسد كله... وهكذا يُبنى الجسد في المحبة»^[19]. فالرأس ليس عضوًا كبقية الأعضاء: إنه المبدأ الذي تتصل منه الحياة بالكل، والغاية التي ينمو نحوها الكل.

«ما يبقى من آلام المسيح»

جملة لبولس إلى أهل كولوسي، طالما حُكم عليها بأنها محيّرة، لا تُفسَّر إلا بعقيدة الجسد:

«أنا الآن أفرح في آلامي التي أتحمّلها من أجلكم، وأكمل في جسدي ما ينقص من آلام المسيح، من أجل جسده الذي هو الكنيسة.» القديس بولس، كولوسي 1، 24^[20]

كيف يمكن أن «ينقص» شيء من آلام المسيح، وهي كاملة وكافية لخلاص العالم؟ لا شيء ينقص من قيمتها الفدائية. لكن ما يزال ينقص أن يطبّق أعضاء الجسد هذا الفداء بتوحيد آلامهم الشخصية به. فالرأس أتمّ كل شيء؛ والجسد، عبر القرون، يُكمل أن يعيش هذا الإتمام. وهذا المفهوم يقوم عليه التصوف الكاثوليكي كله للاحتفال بالألم المُقدَّم، ولـالفداء الذي يُشرك فيه الأوفياء^[21].

الجدول أدناه يلخّص النصوص البولسية الرئيسية التي تقوم عليها العقيدة.

القديس أوغسطينوس و«المسيح الكامل»

ما من أب من آباء الكنيسة تأمّل الصورة البولسية بعمق القديس أوغسطينوس (354-430). ففي مجامعه وفي شروحه للمزامير يعود دون انقطاع صيغة واحدة: Christus totus، المسيح الكامل، المتكوّن من الرأس والجسد. ويطّرح التعليم المسيحي هذه الصيغة بوصفها تعبير إيمان القديسين أنفسهم:

«فلنُهنئ أنفسنا ونشكره على أننا صرنا، لا مسيحيين فحسب، بل المسيح نفسه. أفهمتم يا إخوة، أي نعمة أسداها الله إلينا حين أعطانا المسيح رأسًا؟ فلتُعظِّموا وابتهجوا، لقد صرنا المسيح. [...] اكتمال المسيح، إذن، هو الرأس والأعضاء.» القديس أوغسطينوس، تفسير إنجيل يوحنا، المعالجة 21، 8^[22]

يأخذ أوغسطينوس الصورة إلى أقصاها: ففي المزامير، تتحدث أحيانًا الرأس وأحيانًا الجسد، لكنه دائمًا «المسيح الكامل». والمسيح يتكلم أحيانًا «متقمصًا شخص الرأس» (ex persona capitis)، وأحيانًا «متقمصًا شخص الجسد» (ex persona corporis)^[23]. ولهذا يمكن أن تُقرأ صرخة استغاثة من وَفِيّ بوصفها صرخة المسيح نفسه: فالرأس لا ينفصل قط عن أعضائه.

الرأس والجسد: شخص غيبي واحد

هذا الاتحاد هو ما جعل اللاهوتيين يقولون إن المسيح والكنيسة يُشكّلان «شخصًا غيبيًا واحدًا». ويصوغ القديس توما الأكويني ذلك هكذا: «الرأس والأعضاء كشخص غيبي واحد لا كثرة فيه»^[24]. ومن قبله كتب القديس غريغوريوس الكبير أن «مُخلِّصنا ظهر بوصفه شخصًا واحدًا هو الكنيسة التي افترضها»^[25]. ويختم التعليم المسيحي هذا التقليد بكلمات القديسة جان دارك لقضااتها، كلمات مفعمة بالبديهة والجرأة:

«أما عن يسوع المسيح وعن الكنيسة، فأرى أنهما شيء واحد، ولا يليق أن يُشكَّك في ذلك.» القديس جان دارك، محاكمة الإدانة، روان، 1431^[26]

لكن هذا الاتحاد لا يلغي التمييز. فالرأس والجسد يبقيان اثنين، كما يبقي الزوج والزوجة اثنين في لحم الزواج الواحد. ولهذا يقدّم الكتاب المقدس أيضًا المسيح بوصفه العريس والكنيسة بوصفها العروس^[27] : فالصورة الزوجية تقول في آن واحد أشدّ الاتحاد خصوصية و اختلاف الأشخاص. فلا يمكن إذن فصل المسيح عن كنيسته، ولا خلطهما خلطًا مطلقًا.

نعمة الرأس: لماذا المسيح «الرأس»

حسم القديس توما الأكويني في أي معنى دقيق المسيح الرأس للجسد. فهو يستعرض ثلاث صفات للرأس في الكائن العضوي، تنطبق كلها على المسيح: الأسبقية (فالرأس هو الأول)، والكمال (ففي الرأس تقيم كل الحواس، بينما الأعضاء الأخرى ليس لها إلا اللمس)، والقدرة (فالرأس هو الذي يمنح الأعضاء القوة والحركة والتصرّف)^[28]. والمسيح يمتلك هذه السبقات الثلاث على وجه أسمى: فهو البكر، وفيه اكتمال النعمة، ومنه تتّفق كل نعمة إلى الأعضاء.

ويسمّي توما «النعمة الرأسية» (grâce capitale، أو نعمة الرئيس) هذا الامتلاء من النعمة الذي يملكه المسيح لا لنفسه وحده، بل ليُشركها. فالنعمة التي تُقدّس نفس المسيح، وتلك التي يُقدّس بها الآخرين، ليست نعمتين منفصلتين: بل هو الزيادة نفسها التي تفيض من الرأس في الجسد كله^[29]. فالمسيسح إذن ليس رأسًا على غرار قائد خارجي يأمر: بل هو رأس بوصفه ينبوعًا تتدفق الحياة نفسها منه إلى الأعضاء.

ويضيف توما ملاحظة بالغة الدقة، تُهيّئ للقسم الموالي: فإذا قورن المسيح بالرأس، الظاهر السامي، وجب أن يُقاس الروح القدس بالقلب، الذي «يؤثر تأثيرًا مستترًا» و*«يحيي الكنيسة ويوحّدها بالخفاء»*^[30].

«وما الروح بالنسبة إلى الكنيسة، هو الروح بالنسبة إلى الجسد»

جسد بلا روح جثة. فإذا كانت الكنيسة جسدًا حيًا، فذلك لأن مبدأ حياة يُنبّتها من الداخل. وهذا المبدأ، ما زال التقليد يحدده دون تردد: إنه الروح القدس. وأوجز صيغة هي للقديس أوغسطينوس:

«وما روحنا، أي روحنا، بالنسبة إلى أعضائنا، هو الروح القدس بالنسبة إلى أعضاء المسيح، بالنسبة إلى جسد المسيح الذي هو الكنيسة.» القديس أوغسطينوس، مجمع 267، 4^[31]

الروح القدس يقوم إذن، بالنسبة إلى الجسد الغيبي، بالدور الذي تقوم به الروح بالنسبة إلى الجسد البشري: يوحّده، ويُحييه، ويُوصل الأعضاء بعضها ببعض وبالرأس. وسيقول البابا بيوس الثاني ذلك مُستعيرًا من القديس توما صيغة جريئة: الروح «حاضر بكماله في الرأس، وبكماله في الجسد، وبكماله في كل واحد من الأعضاء»^[32].

ليون الثالث عشر، وبيوس الثاني عشر، ووحدة الجسد

أعادت السلطة التعليمية الحديثة طرح هذه العقيدة. فالبابا ليون الثالث عشر، في الرسالة البابوية Divinum Illud Munus المكرّسة للروح القدس (1897)، يعلّم أنه إذا كان المسيح رأس الكنيسة، فالروح القدس هو روحها^[33]. وسينصّ البابا بيوس الثاني عشر في Mystici Corporis Christi على هذه النقطة مطوّلًا: الروح القدس هو «مبدأ كل فعل حيّ ومُخلِص حقًا في كل واحد من أجزاء الجسد المتنوعة»^[34]. وهو الذي يبني الجسد كله في المحبة: بكلمة الله، وبالمعمودية التي «تصوغ جسد المسيح»، وبالطقوس، وبالفضائل، وبالمواهب العديدة الموزّعة على الأوفياء لمصلحة مشتركة^[35].

وحدة الجسد الغيبي لها إذن عمق لا يعرفه أي مجتمع بشري: فما فوق اتحاد القلوب والإرادات، روح إلهي واحد يسكن الرأس وكل الأعضاء. وكان القديس إيريناوس قد قال ذلك في القرن الثاني: «أينما كانت الكنيسة، هناك أيضًا روح الله؛ وأينما كان روح الله، هناك الكنيسة وكل نعمة»^[36].

السياق: تعليم الوحدة في قلب الحرب

في 29 يونيو 1943، في عزّ الحرب العالمية الثانية، ينشر البابا بيوس الثاني عشر الرسالة البابوية Mystici Corporis Christi، أول نصّ كبير للسلطة التعليمية مكرّس كليًا لهذه العقيدة. واللحظة ليست عابرة: فبينما تتمزّق القوميات أوروبا ويقتل البشر بعضهم بعضًا، يذكّر البابا أن المُعمَّدين، فوق الحدود والجيوش، «أعضاء بعضهم لبعض» في جسد واحد. وتريد الرسالة أيضًا تصحيح عروض مفرطة في القانونية كانت تُختزل الكنيسة في مؤسسة سلطة، فتُعيد إلى واقعها الداخلي والخوارقي كل ثقله. ويؤكد البابا بيوس الثاني فيها: «لا يمكن أن نجد شيئًا أجمل، ولا شيئًا أرقى، ولا في نهاية المطاف شيئًا أشبه بالإلهية» من تعبير الجسد الغيبي ليقول ما هي الكنيسة^[37].

لا جسد فيزيائي خالص، ولا جسد أخلاقي خالص

جوهر الرسالة البابوية العقائدي يقوم على تمييز بالغ الدقة. فلفهم ما هو الجسد الغيبي، يضعه البابا بيوس الثاني عشر بين واقعين يجب إبعادهما.

إنه ليس جسدًا فيزيائيًا خالصًا (ككائن عضوي حيّ)، لأن في مثل هذا الجسد لا توجد الأعضاء إلا من أجل الكل ولا تقوم بذاتها، بينما في الجسد الغيبي يحتفظ كل عضو بشخصيته الخاصة. وهو أيضًا ليس مجرد جسد أخلاقي (كجمعية أو دولة)، لأن الجسد الأخلاقي لا يتحد إلا بغائية مشتركة وسلطة مشتركة، بينما يمتلك الجسد الغيبي زيادة على ذلك مبدأً داخليًا خاصًا به، حيًا وإلهيًا: الروح القدس نفسه^[38]. والجدول أدناه يلخّص هذا التمييز الحاسم.

هذا ما يشير إليه بالضبط كلمة «غيبي»: اتحاد أعلى من كل مجتمع بشري، لأنه عمل الله، لكنه لا يسحق الأشخاص. فالجسد الغيبي يجمع في آن واحد ما تفصله المجتمعات البشرية: أعمق وحدة وأتمّ احترام لكل شخص.

من هو عضو في الجسد؟

يحدّد البابا بيوس الثاني عشر أخيرًا من ينتمي إلى هذا الجسد. فالأعضاء بالمعنى الكامل في الكنيسة هم الذين تسلّموا المعمودية، ويعترفون بالإيمان الحق، ولم ينفصلوا بذنبهم عن وحدة الجسد ولم يُقطعوا عنها بسلطة مشروعة^[39]. ويرافق هذا التعليم ثلاث تدقيقات مهمة.

أولًا، يظل الخطاة أعضاء في الجسد ما داموا يحفظون الإيمان ولم يпубликوا الانفصال عن الوحدة: فالخطيئة المميتة تجعلهم أعضاء مرضى، مصابين، لكنها لا تقطعهم من الجسد. «رحمة المُخلِّص اللامتناهية» لا ترفض لهم مكانًا^[40]. ثانيًا، يحتضن الجسد كل حالات الحياة: السلطة، والحياة المكرّسة، والأزواج، والعُزّاب، والآباء، ولكل وظيفته الخاصة فيه. ثالثًا، الذين لم يندمجوا بعد اندماجًا كاملًا في الكنيسة المرئية ليسوا غرباء عنها: فسيوضّح مجمع الفاتيكان الثاني أنهم «مُرتَّبون» إليها بأساليب شتى، وأن كل ما هناك من نعمة وحق خارج حدودها المرئية يأتي من المسيح ويدفع نحو جسده^[41].

ثلاث صور متكاملة للكنيسة

مجمع الفاتيكان الثاني، في الدستور Lumen Gentium (1964)، وفي أثره التعليم المسيحي (1992)، لا يعلّمان عقيدة الجسد الغيبي بوصفها نظرية معزولة، بل بوصفها واحدة من الصور الكبرى التي يقول بها الكتاب المقدس سرّ الكنيسة. وثلاث منها تتكامل وتُضيء بعضها بعضًا:

📖 للتوسّع: تُضيء عقيدة الجسد الغيبي ملفات أخرى في Ignispedia، لا سيما خواص الكنيسة الأربع وضرورة الكنيسة للخلاص.

الكنيسة هي جسد المسيح: أعضاؤه متحدون بالمسيح رأسهم وببعضهم بعضًا. وهي عروس المسيح: المسيح يحبها، وأسلم نفسه من أجلها، ويتّحد بها في عهد أبدي^[42]. وهي هيكل الروح القدس: الروح يسكنها ويُقدّسها كما تُحيي الروح جسدًا^[43]. وهذه الصور لا تتناقض: الأولى تقول الاتحاد الحيّ، والثانية التمييز المحبّ، والثالثة مبدأ الحياة الداخلي. ومعًا، تقول إن الكنيسة متحدة بعمق بالمسيح ومتمايزة عنه في الواقع، إلهية في منشئها وبشرية في أعضائها.

الجوانب الثلاثة للجسد بحسب التعليم المسيحي

ليعرض صورة الجسد، يسلّط التعليم المسيحي الضوء على «ثلاثة جوانب تستحق الإبراز على وجه الخصوص»^[44] : وحدة كل الأعضاء بعضهم ببعض باتحادهم بالمسيح؛ والمسيح الرأس للجسد؛ والكنيسة العروس للمسيح. فنستعيد هكذا، مرتّبة، العناصر المذكورة أعلاه: البُعد الأفقي (الأعضاء بعضهم ببعض)، والبُعد العمودي (الأعضاء والرأس)، والبُعد الزواجي (اتحاد المحبة الذي يحترم التمييز). فالجسد الغيبي ليس آلة أعضاء: إنه شركة محبة، يُديرها الروح، وتُوجَّه إلى المجد.

يُمكن أن يُلخَّص تطوّر هذه العقيدة، من القديس بولس إلى التعليم المسيحي، في المحطات الكبرى التالية.

المعمودية: الاندماج في المسيح

لا يولد المرء عضوًا في الجسد الغيبي: بل يصير كذلك بالمعمودية. والكلمة التي يستعملها التقليد دقيقة: الاندماج. فالمُعمَّد يُوضع حرفيًا في الجسد (in-corporatio). «فكلنا في روح واحد تعمّدنا لنكون جسدًا واحدًا»^[45]. ويعيد التعليم المسيحي القول: المعمودية «تُوحّدنا بموت المسيح وقيامته» وتجعلنا «أعضاء في جسد المسيح»^[46]. ولهذا تُسمّى المعمودية «الباب» للحياة الروحية: فقبلها، يكون المرء مُرتَّبًا إلى الجسد؛ وبها، يُدمج فيه عضوًا حيًا، آخذًا النعمة المُقدسة التي هي عصارة الكائن العضوي كله.

القربان المقدس: «كن ما تراه»

إذا كانت المعمودية تُدمج، فالقربان مقدس يُنمّي ويُشدّد الاتحاد. والصلة بين السر والجسد الغيبي وثيقة إلى درجة أن الاثنين يحملان الاسم نفسه: جسد المسيح. وكان القديس بولس قد لاحظ ذلك: «لأنه كما أنّ الرغيف واحد، فنحن الكثيرون جسد واحد، لأننا جميعًا نتشارك في الرغيف الواحد» (1 كورنثوس 10، 17). فباخذهم الجسد الأفخارستي، يصير الأوفياء جسدًا كنسيًا أكثر. ويُلخّص أوغسطينوس هذا التدبير في صيغة شهيرة وجهها إلى المُعمَّدين الجدد لحظة التناول:

«فإذا كنتم جسد المسيح وأعضاءه، فسرّكم أنفسكم هو الموضوع على مائدة الرب... فكونوا ما ترون، واقبلوا ما أنتم عليه.» القديس أوغسطينوس، مجمع 272^[47]

ولهذا يعلّم التعليم المسيحي أن «القربان المقدس يبني الكنيسة»^[48] : فباتحادهم بالمسيح في التناول، يتحد الأوفياء بعضهم ببعض ويبنون الجسد. فالقربان المقدس إذن ليس فعل تقوى فردية، بل هو الفعل الذي يبني به الجسد الغيبي نفسه ويُظهره.

الخطيئة، والمرض، وشفاء الأعضاء

قد يمرض عضو من الجسد، بل وقد يموت موتًا روحيًا. فالخطيئة الخفيفة تُضعّف العضو دون أن تقطعه؛ أما الخطيئة المميتة فتُفقد النعمة المُقدسة: يظل العضو موصولًا بالجسد بالإيمان، لكنه لا يعود يأخذ منه الحياة، كعضو مشلول. وسر التوبة هو بالضبط شفاء هذا العضو المريض: فهو «يُصالح» الخاطئ، لا مع الله فحسب، بل مع الكنيسة أيضًا، التي جرحها بخطيئتها والتي «تسعى إلى تحويله»^[49]. والجدول أدناه يلخّص هذا المسار السرّي لأعضاء الجسد.

شركة القديسين

أجمل نتيجة لعقيدة الجسد الغيبي هي شركة القديسين. فإذا كان كل المُعمَّدين يُشكّلون جسدًا واحدًا يُديره روح واحد، فخيرات بعضهم الروحية تعود على الآخرين، فوق الموت نفسه. الأعضاء الذين ما زالوا في الطريق على الأرض، والأرواح التي تتطهّر في المطهر، والطوباويون في السماء، ليسوا ثلاث كنائس منفصلة، بل جسد واحد. وعبّر البابا بولس السادس عن ذلك هكذا: «حياة كل واحد من أبناء الله ترتبط بطريقة مذهلة، في المسيح وبالمسيح، بحياة جميع الإخوة المسيحيين الآخرين، في الوحدة الخوارقية لجسد المسيح الغيبي، كما في شخص غيبي واحد»^[50]. ولهذا يمكننا أن نصلي للقديسين، ونصلي من أجل الموتى، وأن يتحمّل بعضنا أعباء بعض: فكل شيء يدور في الجسد.

📖 انظر أيضًا: ما هي شركة القديسين؟، التي تطوّر هذه النتيجة المباشرة لعقيدة الجسد الغيبي.

التأمين والتقديم بعضهم من أجل بعض

تمنح عقيدة الجسد معنى أيضًا للألم المُقدَّم. فإذا كان الأعضاء يتكافلون حقًا، فإن «ما يبقى من آلام المسيح» (كولوسي 1، 24) يمكن أن يتحمّله البعض لمصلحة الآخرين. مرض يُحتمل في الإيمان، وابتلاء يُقدَّم، وصلاة في الليل، لا تضيع: بل تمرّ في دورة الجسد وتنفع أعضاء مجهولين أحيانًا. وهذه بديهية التقاليد الروحية الكاثوليكية كلها، من تقديم المرضى إلى الحياة المخفية للمتأملين: لا يتألم عضو ولا يحب من أجل نفسه وحده.

القديسة تريزا الطفل يسوع: «سأكون المحبة»

ربما ما من قديسة أدركت هذه الحقيقة بوضوح تريزا الطفل يسوع. فقد عذّبها الرغبة في أن تكون في آن واحد رسولًا ونبيّة وعالمة وشهيدة، فوجدت الجواب في تأمّلها الإصحاح 12 تحديدًا للقديس بولس عن الجسد وأعضائه. واكتشافها قمّة من قمم التصوف الجسدي الغيبي:

«وبتأمل جسد الكنيسة الغيبي... فهمت أن للكنيسة قلبًا، وأن هذا القلب ملتهب بالمحبة. فهمت وحده المحبة هي التي تُحرّك أعضاء الكنيسة... ففي غمرة فرحي الهائج، صرخت: يا يسوع، يا حبيبتي... دعوتي، أخيرًا وجدتها، دعوتي هي المحبة!... في قلب الكنيسة، أمي، سأكون المحبة.» القديسة تريزا الطفل يسوع، المخطوطة B، سبتمبر 1896^[51]

فهمت تريزا أنه في الجسد الغيبي، يمكن للعضو الأصغر، بلا أعمال باهرة ولا رسالة مرئية، أن يكون «القلب»، أي العضو الذي يُدير الحياة في الكائن العضوي كله. فالعقيدة الأسمى في علم الكنيسة تلتقي هنا بأدنا الصيوات: أن يُحب المرء، في جسد المسيح، يكفي ليتحمّل الكل.

عقيدة الجسد الغيبي للمسيح هي حجر الزاوية في علم الكنيسة الكاثوليكي: فهي تُنظّم فهم الكنيسة، والطقوس، والنعمة، والصلاة المسيحية. ولتعميق امتداداتها، انظر:

• ما هي شركة القديسين؟: النتيجة المباشرة لوحدة الجسد.
• ما هي النعمة المُقدسة؟: الحياة الإلهية التي تدور في الأعضاء.
• لماذا تقول الكنيسة إنها واحدة وقديسة وجامعة ورسولية؟: خواص الجسد.
• هل يمكن أن يكون المرء مسيحيًا بلا كنيسة؟: لماذا لا يُخلَص المرء خارج الجسد.
• ما هو الفداء؟: عمل الرأس الذي يطبّقه الأعضاء.