Jak se modlit? Metoda, jak začít

Ještě před otázkou „jak“ je třeba pevně uchopit otázku „proč“. Křesťanská modlitba není cvičení vnitřní koncentrace ani recitování formulí. Podle definice, kterou Katechismus přebírá od svatého Jana Damašského, je „pozvednutím duše k Bohu nebo prosbou k Bohu o vhodná dobra“^[2]. A podle definice, kterou církvi zanechala svatá Terezie od Dítěte Ježíše, je „vzletem srdce, prostým pohledem upřeným k nebi, výkřikem vděčnosti a lásky uprostřed zkoušky i uprostřed radosti“^[3].

Přátelství s Tím, o němž víme, že nás miluje

Svatá Terezie z Avily, učitelka církve a velká učitelka vnitřní modlitby, sformulovala myšlenku, která se stala klasickou: vnitřní modlitba je „důvěrný styk přátelství, při němž člověk často rozmlouvá o samotě s Bohem, o němž ví, že ho miluje“^[4].

„Vnitřní modlitba není podle mého názoru nic jiného než důvěrný styk přátelství, při němž člověk často rozmlouvá o samotě s Bohem, o němž ví, že ho miluje.“ — Svatá Terezie z Avily, Kniha života, kap. 8, č. 5^[5]

Tato definice obsahuje všechno. Přátelství: modlitba není smlouva ani obchodní vztah, je to vzájemný vztah poznání a darování. Důvěrný: nespokojuje se s povrchem slov, sestupuje do srdce. Při němž člověk často rozmlouvá: předpokládá častost, a ne výjimečnou událost. O samotě: vyžaduje stažení se z hluku. S Bohem, o němž ví, že ho miluje: zakořeňuje se v jistotě, že člověk je milován dříve, než sám miluje, jak připomíná svatý Jan: „Láska je v tom, že ne my jsme milovali Boha, ale že on miloval nás“ (1 Jan 4, 10)^[6].

Modlit se znamená myslet na Ježíše a milovat ho

Jedna z nejhutnějších a pro začátek nejpřínosnějších definic modlitby se vejde do jednoduché věty, kterou si lze snadno zapamatovat: modlit se znamená myslet na Ježíše a milovat ho^[7]. Často se připisuje svatému Charlesi de Foucauldovi, ale v této podobě se v žádném jeho spise nenachází: přijímejme ji tedy takovou, jaká je, jako pedagogickou pomůcku, a ne jako citát tohoto světce.

Všechno je řečeno. Modlitba není vyhrazena jen chvílím, kdy si člověk klekne před ikonou: pokaždé, když se myšlenka s láskou obrátí k Ježíši, při vaření, při chůzi, při řízení, srdce se už modlí. Katolická tradice proto rozlišuje dva velké typy modlitby:

• Čas modlitby v pravém smyslu slova, kdy člověk nedělá nic jiného, než že myslí na Ježíše a miluje ho, v pokoji, ve svém pokoji, v kostele nebo v modlitebním koutku.
• Takzvaná „ustavičná“ modlitba, kdy se člověk modlí při jiné činnosti, při studiu, úklidu, cestování, manuální práci, a přitom si zachovává vnitřní pohled upřený na Boha.

Tento druhý ideál doporučuje svatý Pavel Tesalonickým: „Bez ustání se modlete“ (1 Tes 5, 17)^[8]. Pro začátečníka je lepší začít tím prvním, pevným a krátkým časem modlitby, který umožňuje i ten druhý.

Nejkrásnější dobrodružství a pravděpodobně i to nejtěžší

Upřímně si přiznat obtíž neznamená začátečníka odrazovat, ale připravit ho. Stát se mužem nebo ženou modlitby vyžaduje věrnost, vůli a vytrvalost. Katechismus výslovně mluví o „boji modlitby“:

„Modlitba je dar milosti a rozhodná odpověď z naší strany. Vždy předpokládá úsilí. […] Modlitba je boj. Proti komu? Proti nám samým a proti nástrahám Pokušitele, který dělá všechno, aby odvrátil člověka od modlitby, od spojení s jeho Bohem. Člověk se modlí tak, jak žije, protože žije tak, jak se modlí.“ — Katechismus katolické církve, §2725^[9]

Toto dobrodružství však není trpké. Čím více člověk vytrvá, tím více objevuje radost ze vztahu se svým Stvořitelem a Vykupitelem. Kristův příslib „Proste a dostanete; hledejte a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno“ (Mt 7, 7)^[10] platí v plné míře od samého počátku života modlitby. Pán nenechává začátečníky čekat; to oni sami si dávají na čas.

Tři vzájemně se doplňující školy, které se navzájem osvětlují

Tento článek nic nevymýšlí znovu: opírá se o tři velké školy, které se navzájem doplňují.

Tyto tři školy si neodporují: sbližují se. Lectio poskytuje látku (Boží slovo); ignaciánské rozjímání poskytuje tvárnost (představivost a citovost); Karmel poskytuje ovzduší (přátelství, milující ticho). K tomu se všude přidává základní škola prosebné modlitby, z níž sám Ježíš učinil v modlitbě Otče náš univerzální vzor.

První věc, kterou je třeba udělat pro vstup do života modlitby, není duchovní, ale praktická: vybrat si čas a délku. Je to rozhodnutí, bez něhož neobstojí žádné jiné.

Podobenství o nádobě a kamenech

Známé podobenství osvětluje otázku priorit. Učitel postaví před své žáky velkou prázdnou nádobu. Nejprve do ní nasype velké kameny až po okraj. „Je nádoba plná?“ „Ano.“ Potom nasype štěrk; štěrk vklouzne mezi kameny. Potom písek; písek vyplní mezery. Potom vodu; voda se vsákne do písku. A uzavře:

„Pokud začnete naplňovat své dny druhořadými věcmi, štěrkem, pískem, vodou, nezbude už místo na to podstatné: na velké kameny. Ale pokud začnete tím, že na první místo položíte to, na čem skutečně záleží, všechno ostatní si najde místo kolem toho.“ — Pedagogické podobenství, které přebírají současní duchovní učitelé^[11]

V duchovním životě je modlitba velkým kamenem. Pokud se člověk nerozhodne položit ji ve svém dni na první místo, bude stále odkládána kvůli tisíci malých naléhavých věcí. Pokud jí naopak začne, zjistí, že všechno ostatní si najde své místo, a dokonce že den přinese více ovoce.

Patnáct minut na začátku: správná míra

Pro začátečníka je patnáct minut denně správnou délkou. Dost na to, aby se setkání uskutečnilo, a dost málo na to, aby byla věrnost možná. Je to moderní uplatnění staré zásady: lepší je stálost než vzplanutí. Svatý Benedikt ve své Řeholi z 6. století už rozvrhoval mnišský den krátkými opakovanými modlitbami, a ne jednou dlouhou příležitostnou modlitbou^[12].

Už samotný výpočet je útěšný. Den s 24 hodinami má 96 čtvrthodin. Patnáct minut tedy představuje 1/96 dne, tedy přibližně 1 % času. Na 96centimetrovém pravítku znázorňujícím den zabírá patnáct minut sotva jeden centimetr. Z 96 kuliček v dlani odpovídá patnáct minut jediné kuličce zcela darované Bohu. A právě tato setina dá smysl a plodnost zbývajícím 99 %: neboť Bůh, když ho člověk vzývá, pokračuje ve svém díle proměny po celý den.

Chtít se od samého začátku modlit hodinu denně je téměř vždy pastí pýchy: člověk vydrží dva dny, vyčerpá se a vzdá to. Lepší je být věrný patnáct minut každý den po deset let než hodinu třikrát do měsíce. Když bude každodenní věrnost pevně zakořeněna, čas modlitby se bude moci postupně prodlužovat: 30 minut, 45 minut, hodina. Tento růst je Božím dílem stejně jako naším.

Čtyři důvody, proč se modlit ráno

Nejdoporučovanějším okamžikem, zejména na začátku, je ráno. Sbíhají se k tomu čtyři důvody.

Ráno je „nejjistější“ okamžik dne

Ráno patří do osobní rutiny: člověk vstává v určitou dobu, v určitou dobu odchází do práce a ještě je pánem svého času. Večer se naopak nakupily nepředvídané události a často zvítězí únava. Vstát o patnáct minut dříve než obvykle a modlit se je minimální námaha; má výhodu v tom, že Boha staví před všechna setkání.

To, co člověk udělá jako první, usměrňuje celý den

Psychologové potvrzují to, co tradice tvrdila už dávno: první minuty dne určují směřování dalších hodin. Začít prohlížením telefonu znamená rozptýlit se od první minuty. Začít modlitbou znamená obrátit své srdce od úsvitu k tomu podstatnému: k cíli života, kterým je milovat Boha a žít v něm.

Modlit se ráno umožňuje obětovat Bohu celý den

Obětovat Bohu první okamžik dne znamená dát mu najevo, že je prioritou. Je to i příležitost obětovat předem všechny činnosti dne, práci, setkání, jídla, nepředvídané události, trápení. Svatá Terezie z Lisieux zanechala pro tento účel obětování dne Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu, jehož text zní takto:

„Můj Bože, obětuji ti všechny činy, které dnes vykonám, v úmyslech a ke slávě Nejsvětějšího Srdce Ježíšova; chci posvětit tlukot svého srdce, své myšlenky a své nejjednodušší skutky tím, že je spojím s jeho nekonečnými zásluhami, a napravit své chyby tím, že je vrhnu do pece jeho milosrdné lásky.“ — Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Obětování dne Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu^[13]

Ranní modlitba živí cestu dne

Před dlouhou túrou se člověk nají. Před dnem se modlí. Je to obraz, který Ježíš používá v modlitbě Otče náš, když prosí svého Otce o „chléb náš každodenní“, hmotný i duchovní chléb zároveň^[14]. Když člověk od úsvitu čerpá „z pramene veškeré Lásky“, dobíjí si baterie lásky. Den tím bude poznamenán klidnější pozorností vůči Boží přítomnosti, větší vyrovnaností tváří v tvář nepředvídaným událostem a ochotnější láskou vůči těm, které potká.

Tři praktické připomínky, aby člověk neztratil odvahu

Za prvé, nic nedramatizovat, když zapomene. Pokud člověk vynechal svůj ranní čas, má si najít jiný okamžik během dne, třeba jen pět minut. Pět minut je vždy lepších než nic, protože vynechat celý den ztěžuje opětovný začátek.

Za druhé, pokud je ráno nemožné, vybrat si jiný pevný čas. Večer, před spaním, je dobrou možností, pod podmínkou, že si člověk zvolí polohu, která nezve ke spánku. Pán, říká Žalm, „dává svému milovanému i ve spánku“ (Ž 126, 2)^[15], ale vědomý vztah s ním vyžaduje bdělost, kterou poloha vleže obvykle rozptyluje.

Za třetí, nepohrdat začátkem ze starosti o ideál. Patnáct minut se může zdát krátkých: právě to je správné dávkování. Lepší je vystupovat po schodech pomalu, než chtít vyběhnout příliš rychle a spadnout z větší výšky.

Ještě dříve, než člověk vysloví jediné slovo, už mnoho rozhodl o čase modlitby konkrétními podmínkami, které mu dá. Místo, poloha těla a vnitřní přechodový prostor nejsou technické detaily: promítají do těla směřování duše.

Tajné místo z Matouše 6

Evangelium je tu velmi přesné. Ježíš učí:

„Když se ty modlíš, vejdi do své komůrky, zavři za sebou dveře a modli se ke svému Otci, který je ve skrytu; a tvůj Otec, který vidí i ve skrytu, ti odplatí.“ — Evangelium podle svatého Matouše, 6, 6^[16]

Tiché místo, kde člověka nikdo nebude rušit a kde pohled přirozeně směřuje k tomu podstatnému. Pokoj, kaple, vyhrazený koutek. Ticho je důležité ne z asketizmu, ale z hygieny: duch má už dost vnitřních rozptýlení na to, aby se k nim přidávala i ta vnější. Přepnout telefon do tichého režimu, stáhnout se na odlehlé místo, zařídit si jednoduchý modlitební koutek, kříž, ikonu, svíci, to vše jsou znaky dané vnějšímu světu, že tu, během tohoto času, člověk už není k dispozici lidem, protože je k dispozici Bohu.

Tři klasické polohy těla a jejich význam

Tělo není doplňkem modlitby; podílí se na ní. Romano Guardini (1885-1968), italsko-německý teolog a duchovní učitel 20. století, to připomíná výstižnou větou:

„Postoj a gesta vyjadřují to, co žije v hloubce duše; ale mají i svůj vliv na duši; dávají jí oporu, formují ji, vychovávají ji.“ — Romano Guardini, Úvod do modlitby^[17]

Tři klasické polohy těla provázejí katolickou modlitbu a každá nese vlastní význam.

Na kolenou. Je to poloha úcty a adorace. „aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Fp 2, 10)^[18]. Vyjadřuje uznání Boží velikosti a lidské malosti. Pokud trvá příliš dlouho, může se stát namáhavou; klekátko umožňuje vydržet v této poloze delší čas. Mnozí začínají na kolenou a potom si na zbytek času modlitby sednou.

Vsedě. Je to poloha učedníka ve škole. Marie z Betanie, sedící u Ježíšových nohou, naslouchá „lepšímu podílu“ (Lk 10, 39-42)^[19]. Sezení umožňuje dlouhou stabilitu bez nadměrného zatížení těla; stalo se obvyklou polohou tiché vnitřní modlitby, na židli, na zemi nebo na malé modlitební lavici.

Vstoje. Je to poloha vzkříšení a chvály. První křesťané se modlili vstoje s rozevřenými pažemi (orant) a je to liturgická poloha při Gloria a chvalozpěvech. Hodí se zejména ke chvále. Mniši a mnišky se ve všech dobách dlouho modlili vstoje, což je zvyk, který moderní sedavý život ztěžuje, ale který chvála přirozeně znovu nachází.

Zlaté pravidlo: vybrat si to, co pomáhá

Tradice stanovila obecné pravidlo větou v augustiniánském duchu: když se člověk chce modlit, má zaujmout polohu, která v dané chvíli nejlépe napomáhá citům duše^[20].

A svatá Terezie z Avily učí, že modlitba není otrokyní polohy těla, ale její paní, a že záleží na lásce, kterou do ní člověk vkládá, ne na tělesném výkonu^[21]. Katolická duchovní moudrost je v tomto bodě svobodná. Důležité je vybrat si polohu, která vyjadřuje úctu a pomáhá vydržet. Modlit se vleže je možné, zejména v případě nemoci, ale vystavuje to člověka spánku. Otevřít ruce znamená přijetí; složit je znamená soustředění; padnout tváří k zemi znamená úplnou adoraci. Všechny tyto obměny jsou dovolené a dobré, pod podmínkou, že slouží lásce.

Znamení kříže: otevřít čas

Znamení kříže otevírá každý čas modlitby hodný tohoto jména. Příliš často se dělá narychlo, ale ve skutečnosti nese pozoruhodnou teologickou hustotu.

Za prvé, je to znamení otevření, které zapojuje celé tělo. Člověk dává celé své bytí do Boží přítomnosti. Připomíná křest, při němž byl pokřtěn „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mt 28, 19)^[22]. Je to i vyznání víry v Trojici: Otce, který stvořil, Syna, který zachraňuje, Ducha, který posvěcuje. Gesto sestupuje od čela k srdci, od Nebe k zemi, jako se Syn snížil až k smrti na kříži, a potom se rozšiřuje k oběma ramenům, na znamení toho, že Duch nás zcela obklopuje.

Nakonec je to skutečné znamení kříže učiněné na sobě samém: člověk se viditelně zapisuje do následování Ukřižovaného, jehož smrt nám otevřela spásu. Udělat ho pomalu a v duchu si říkat „Ve jménu Otce, který mě stvořil, Syna, který mě zachránil, Ducha svatého, který mě posvěcuje“, je už samo o sobě celou modlitbou.

Přechodový prostor: sestoupit do srdce

Předtím, než člověk skutečně vstoupí do modlitby, je cenné vyhradit si jednu nebo dvě minuty klidu. Dýchat. Odložit břemeno. Nechat ze sebe sklouznout starosti, seznamy v hlavě, neklid. „Sestoupit z hlavy do srdce“, jak říkají otcové hésychasmu. Tento přechodový prostor není ztrátou času: je to nezbytné vyjasnění, bez něhož modlitba zůstane vnitřním tlacháním. Už Evagrios Pontský (4. století), duchovní učitel pouštních mnichů, učil:

„Chceš-li se modlit, jak se patří, nezarmucuj žádnou duši; jinak běžíš nadarmo.“ — Evagrios Pontský, Pojednání o modlitbě, kap. 20^[23]

Vnitřní ticho není absolutním tichem, je nasměrovanou pozorností. Člověk nechá hlavu uklidnit se, tělo uvolnit se, srdce znovu se soustředit na jediné potřebné.

Když je znamení kříže učiněné a přechodový prostor za námi, vyvstává praktická otázka: co dělat s těmito patnácti minutami? Duchovní odpověď přesahuje praktickou otázku.

Být dříve než konat: pravá povaha modlitby

Modlitba není především otázkou konání, ale bytí. Není to recitování formulí ani hromadění čtení. Chtít naplnit čas modlitby množstvím činností je paradoxně stále formou aktivizmu, vnitřního aktivizmu. „Marto, Marto, staráš se a znepokojuješ pro mnohé věci“, říká Pán Lazarově sestře; „potřebné je jen jedno“ (Lk 10, 41-42)^[24].

Jediné potřebné je stát pod Kristovým pohledem a nechat se milovat. Katechismus to vyjadřuje takto:

„Modlitba je pozvednutí duše k Bohu nebo prosba k Bohu o vhodná dobra. […] Odkud mluvíme, když se modlíme? Z výšky naší pýchy a naší vlastní vůle, nebo z „hlubin“ (Ž 130, 1) pokorného a zkroušeného srdce? Kdo se ponižuje, bude povýšen (srov. Lk 18, 9-14). Pokora je základem modlitby.“ — Katechismus katolické církve, §§2559^[25]

Žádná jediná metoda: křesťanská svoboda

Katolická tradice nezná jedinou metodu uloženou všem: Katechismus rozlišuje ústní modlitbu, rozjímání a kontemplativní modlitbu (KKC §§2700-2724)^[26] a každý do nich vstupuje podle vlastního daru. Modlitba, protože je vztahem, nemá o nic více univerzální „metodu“ než přátelství. To, co funguje u jednoho, nemusí vyhovovat druhému; to, co živí dnes, se za deset let může zdát vyprahlým, a naopak. Modlitba není pevně stanovený systém, je místem svobody, kde člověk znovu nachází svou totožnost milovaného syna nebo milované dcery.

Tato svoboda však neznamená nepřítomnost orientačních bodů. Všichni učitelé doporučují pružnou strukturu, v níž se pohyb duše rozvíjí. Následující návrh je jen jedním osvědčeným příkladem.

Jednoduchý návrh ve čtyřech časech

První čas: postavit se do Boží přítomnosti

Několik minut jednoduše mlčet před Bohem a opakovat jeho Jméno. Samotné jméno Ježíš, které v hebrejštině znamená „Bůh zachraňuje“, je samo o sobě velmi mocné. Byzantská tradice z něj učinila látku Vyprávění ruského poutníka a hésychastické modlitby: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.“^[27] Lze si také jednoduše šeptat „Ježíši, miluji tě“, „Ježíši, ty jsi tu“. A tato přítomnost může, pokud živí, zabrat celý čas modlitby. Modlitba je tak prostá: postavit se pod Boží pohled lásky, nechat se milovat, dát mu na oplátku svou lásku.

Druhý čas: živit vztah Slovem

Otevřít Evangelium dne nebo vybraný úryvek, nebo duchovní text některého světce a číst ho pomalu. Ne proto, aby člověk hromadil vědomosti, ale aby se stal pozorným vůči tomu, co Bůh může říci prostřednictvím těchto slov. Když některé slovo zasáhne, zastavit se, vychutnat si ho, setrvat u něj. Zapsat si ho do sešitu umožňuje vrátit se k němu o několik měsíců později a změřit jeho ovoce. Úplná metoda tohoto čtení, Lectio divina, je vysvětlena níže.

Třetí čas: vést dialog s Pánem

Na rozdíl od filozofické meditace, která zůstává soustředěná na sebe, křesťanská modlitba je dialog. Člověk mluví k Bohu, vnitřně nebo tichým hlasem, bez strojených formulí, jako k příteli, bez strachu, že slova zradí: on už všechno ví a miluje člověka takového, jaký je, podle parafráze v augustiniánském duchu, kterou často přebírají moderní duchovní učitelé^[28]. Svěřuje mu své otázky, svá trápení, své radosti; přimlouvá se za druhé. Také naslouchá. Ticho není nepřítomností: je prostorem, v němž může na oplátku promluvit Bůh.

Čtvrtý čas: uzavřít vzdáváním díků

Předtím, než člověk opustí čas modlitby, děkovat. Děkovat za darovaný čas, který je, jak říká tradice, tím nejcennějším, co člověk může obětovat svému Bohu. Znovu učinit znamení kříže. Pomalu vyjít do dne a prodloužit vnitřní postoj přítomnosti u Boha.

Nesoudit svou modlitbu

Je to pravděpodobně největší pokušení začátečníků. Mnozí odcházejí z času modlitby se slovy: „nic jsem necítil, nemodlil jsem se dobře“. Zaměňují si modlitbu s tím, jak ji sami vnímají. Pevné pravidlo zní takto: důležité není to, co cítíme, ale čas darovaný Bohu. Čas je to nejcennější, co máme. Darovat ho Bohu je samo o sobě skutkem lásky, který nám nikdo nemůže vzít.

Roztržitosti, ospalost, nuda, pocit nepřítomnosti, to vše patří k běžné lidské situaci a nic neubírá na hodnotě obětovaného času. Svatý František Saleský (1567-1622) takto utěšoval své kajícníky:

„Kdybyste během celé své modlitby nedělali nic jiného, než že přivádíte zpět své srdce, a i kdyby pokaždé, když ho přivedete zpět, znovu odešlo, vaše modlitba by byla velmi dobře využita.“ — Svatý František Saleský, Úvod do zbožného života, část II, kap. 9^[29]

Samotný boj je už modlitbou. Bůh jako Otec miluje své děti takové, jaké jsou, s jejich slabostmi, roztržitostmi a nedokonalostmi. Buďme k sobě laskaví tak, jak je Bůh laskavý k nám.

Před vstupem do tří velkých forem modlitby je třeba zmínit jednoduchou, krátkou a plodnou metodu, vhodnou zejména na závěr dne: modlitbu Smlouvy. Večer před spaním může trvat pět až deset minut.

Tři kroky po znamení kříže

Po znamení kříže se postavíme pod laskavý Ježíšův pohled, například slovy „Ježíši, miluji tě“. Potom projdeme uplynulý den podle tří kroků, které následují za sebou.

Tyto tři kroky ve skutečnosti odpovídají třem základním vztahům k Bohu, které tradice nepřestávala pěstovat: chvále za to, co dává, lítosti za zlo, které jsme vykonali, a pokorné prosbě za to, v co doufáme. Modlitba Smlouvy je tedy miniaturou celého života modlitby. Má i tu výhodu, že udržuje každodenní zpytování svědomí, aniž by z něj dělala morbidní cvičení: zpytování svědomí má své místo mezi vzdáváním díků a prosbou, což vyvažuje jeho pohyb.

Dědička ignaciánského zpytování svědomí

Formule „Děkuji, Odpusť, Prosím tě“ není novinkou. Ve zjednodušené podobě pro širokou veřejnost navazuje na slavné každodenní zpytování svědomí, které svatý Ignác z Loyoly kladl do srdce své duchovní metody. V Duchovních cvičeních Ignác popisuje pět bodů, které je třeba projít každý večer: vzdávat díky za přijatá dobrodiní, prosit o milost poznat své hříchy, zkoumat svůj den hodinu za hodinou, prosit o odpuštění a sformulovat předsevzetí na další den^[30]. Modlitba Smlouvy zhutňuje těchto pět bodů do tří přístupných pohybů.

Ve frankofonním světě ji ve velké míře rozšířily nové komunity, které vznikly z Katolické charismatické obnovy v 70. letech 20. století, zejména komunita Emmanuel a komunita Chemin Neuf, které ji vyučují jako večerní modlitbu v rodině nebo v manželském páru. Samozřejmě nenahrazuje svátost pravidelné zpovědi, ale připravuje srdce na to, aby se každý den nechalo smířit.

Modlitba prosby je nejzákladnější ze všech forem modlitby. To neznamená, že je nízká nebo prostá ve špatném smyslu. Naopak, je nejspontánnější a nejuniverzálnější. Je výkřikem srdce, které ví, že odpovědět může pouze Bůh. Katechismus podává její definici, která si zaslouží meditaci:

„Modlitbou prosby vyjadřujeme vědomí našeho vztahu k Bohu: jako stvoření nejsme ani svým původem, ani pány nad protivenstvími, ani svým posledním cílem, ale jako hříšníci také víme, že jako křesťané se odvracíme od svého Otce. Prosba je už návratem k němu.“ — Katechismus katolické církve, §2629^[31]

Proč prosit Boha, který už všechno ví?

Mohli bychom si myslet, že je zbytečné Boha o něco prosit, když už zná naše potřeby. Katolická tradice odpovídá: Bůh ví, ale chce, abychom ho prosili. Ne proto, že by potřeboval informaci, ale proto, že nás chce zapojit do svého působení a vyzkoušet nás v důvěře.

„Pán nám chce udělit své milosti, ale chce, abychom ho o ně prosili.“ — Svatý Alfons z Liguori, Velký prostředek modlitby, kap. I^[32]

Svatý Tomáš Akvinský v Teologické sumě vykládá tutéž nauku se svou obvyklou přesností:

„Nemáme se modlit k Bohu proto, abychom mu dali poznat své potřeby a touhy, ale proto, abychom si sami uvědomili, že v těchto potřebách je třeba se uchýlit k Boží pomoci.“ — Svatý Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

A sám Ježíš neustával zvát k prosbě:

„Proste a dostanete; hledejte a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno. […] Když tedy vy, ač jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec, který je na nebesích, dobré věci těm, kdo ho prosí.“ — Evangelium podle svatého Matouše, 7, 7-11^[34]

A ještě:

„Amen, amen, pravím vám: o cokoli budete Otce prosit v mém jménu, dá vám to. Až dosud jste v mém jménu o nic neprosili. Proste a dostanete, aby vaše radost byla úplná.“ — Evangelium podle svatého Jana, 16, 23-24^[35]

Slepému Bartimeovi u cesty do Jericha Ježíš výslovně klade otázku: „Co chceš, abych pro tebe udělal?“ (Lk 18, 41)^[36]. Tato otázka překvapuje. Pán samozřejmě ví, co chce slepec. Čeká však, aby byla prosba vyslovena, protože právě vyslovením vstupujeme do důvěry.

O co prosit? O všechno, co slouží spáse

Lze prosit o cokoli? Katechismus odpovídá:

„Předmětem modlitby prosby je odpuštění, hledání Království, jakož i každá pravá potřeba.“ — Katechismus katolické církve, §2646^[37]

Přesně takovou strukturu má Otče náš, modlitba par excellence, kterou Ježíš naučil své apoštoly. Nejprve se v ní modlíme za posvěcení jména, příchod Království a splnění Boží vůle. Potom následují čtyři prosby týkající se našich vlastních potřeb: každodenní chléb (hmotný i duchovní), odpuštění vin (darované i přijaté), pomoc v pokušení a osvobození od Zlého. Lze tedy prosit o všechno, kromě toho, co by bylo v rozporu s naší spásou. Bůh nemůže vyslyšet modlitbu, která by odporovala jeho lásce nebo samotné jeho přirozenosti.

Prosit za sebe není sobecké, je to správné. Opačné riziko, jemnější, je riziko farizea, který se před Bohem chlubí svými skutky a který „o nic neprosí“ (Lk 18, 10-14)^[38]. Neprosit může skrývat pýchu, přesvědčení, že nic nepotřebujeme. Lepší je napodobit celníka, který zná svou slabost: „Bože, buď milostiv mně hříšnému.“ Pokora otevírá modlitbu, pýcha ji činí neplodnou.

Čtyři podmínky pravé prosby

Svatý Jan Zlatoústý (4. století), konstantinopolský patriarcha a učitel církve, shrnuje očekávaný postoj do jedné věty:

„Bůh je vždy připraven naslouchat hlasu svých služebníků. Nikdy nebyl hluchý, když ho volali tak, jak je třeba.“ — Svatý Jan Zlatoústý, Homilie 22 na Matoušovo evangelium^[39]

„Tak, jak je třeba“ znamená spojit čtyři podmínky, které duchovní tradice jemně rozlišila.

Prosit s vírou a důvěrou

Ježíš neustává povzbuzovat své učedníky k víře:

„Mějte víru v Boha. Amen, pravím vám: Kdo řekne této hoře: «Zdvihni se a vrhni se do moře,» a nebude ve svém srdci pochybovat, ale uvěří, že se stane, co říká, stane se mu to. Proto vám pravím: Věřte, že všechno, oč v modlitbě prosíte, jste už dostali, a budete to mít.“ — Evangelium podle svatého Marka, 11, 22-24^[40]

A chválí velkou víru římského setníka a Kanaánky, z nichž jeden dosáhne uzdravení svého služebníka a druhá uzdravení své dcery^[41]. Tato víra není pověrčivost. Je to pokorná odvaha věřit, že Bůh může, chce a nechá se dotknout.

Prosit s pokorou

„Bůh se pyšným staví na odpor, ale pokorným dává milost.“ — List svatého Jakuba, 4, 6^[42]

Písmo pokračuje v témže smyslu: „Nevyslyší modlitbu chudého? Naslouchá modlitbě utlačovaného. Nepohrdá prosbou sirotka ani opakovanou stížností vdovy“ (Sir 35, 16-17)^[43]. Nemodlíme se proto, abychom si něco nárokovali. Modlíme se proto, abychom prosili jako chudí. Důvěra nespočívá na zásluhách, ale na nekonečné Boží dobrotě. Právě to činí prosbu možnou.

Prosit s vytrvalostí

Je to pravděpodobně nejtěžší podmínka, protože předpokládá trvání. Ježíš ji výslovně vyučuje v podobenství o neodbytné vdově (Lk 18, 1-8), které uvádí touto větou: „Vyprávěl jim podobenství, jak je třeba se stále modlit a neochabovat“^[44]. Dílo De Profectu religiosorum, františkánský spis dlouho připisovaný svatému Bonaventurovi, povzbuzuje stejně:

„Někdy se krátkou modlitbou dosáhne rychleji toho, čeho by se dobrými skutky dosáhlo jen těžko.“ — De Profectu religiosorum, připisované škole svatého Bonaventury^[45]

Svatá Terezie od Dítěte Ježíše si při prvním svatém přijímání dala předsevzetí, které se stalo základem celé její spirituality: „Nenechám se odradit.“^[46] Vytrvalost v modlitbě je v každé době první ctností začátečníka, daleko před vroucností citů.

Svatý Alfons z Liguori jde až tak daleko, že pojmenuje milost, o kterou je třeba prosit každý den: samotnou ctnost vytrvalosti. Právě ona na konci života rozhodne, zda jsme vydrželi až do konce, nebo jsme cestu opustili uprostřed ní^[47].

Dějiny svatých jsou plné příkladů, kdy modlitba potřebovala deset, dvacet, někdy i celý život, než přinesla ovoce, zejména v případech obrácení. Elisabeth Leseurová (1866-1914), manželka republikánského a antiklerikálního lékaře, se celý život modlila za svého manžela Félixe, aniž by viděla jeho obrácení. Po její smrti Félix Leseur při čtení duchovních sešitů, které si vedla, nastoupil cestu obrácení, která ho v roce 1923 přivedla až k dominikánskému kněžství^[48]. Žádná modlitba se nikdy neztratí. Bůh může jinam přerozdělit milosti, které uzavřené srdce odmítá přijmout.

Prosit v odevzdanosti Bohu

Je to vrchol a zkouška modlitby prosby. Sám Ježíš se takto modlí v Olivové zahradě:

„Otče, chceš-li, odejmi ode mne tento kalich. Avšak ne má, ale tvá vůle se staň.“ — Evangelium podle svatého Lukáše, 22, 42^[49]

Je třeba přijmout, že Bůh ne vždy dá to, oč jsme prosili, ne z lhostejnosti, ale proto, že chce lépe nebo jinak. Svatý Pavel nás ujišťuje: „Víme, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8, 28)^[50]. A svatý Jan Zlatoústý dodává:

„Vždy dostáváme, i tehdy, když ještě prosíme.“ — Svatý Jan Zlatoústý, Homilie na žalm 129^[51]

Příslib se vždy splní, někdy však jinak, než jsme čekali. Zlaté pravidlo zní vyvážit odevzdanost a vytrvalost. Bez vytrvalosti není „buď tvá vůle“ ničím jiným než maskovaným nedostatkem víry. Bez odevzdanosti se vytrvalost změní v nevůli, jakmile modlitba není okamžitě vyslyšena.

Praktický tip při životních rozhodnutích: „zavři dveře“

Když začátečník hledá Boží vůli v konkrétním rozhodnutí, přijmout zaměstnání, koupit dům, zapojit se do projektu, nečinnost ve jménu rozlišování se může stát pastí. Tradice navrhuje vyvážený postoj: kráčet vpřed a prosit Pána, aby zavřel dveře, pokud tato cesta není jeho cestou. Praktická formule zní: „Pane, není-li to tvá vůle, zavři mi dveře.“ Její předností je, že se vyhýbá pasivnímu čekání na znamení a odstraňuje pocit viny z rozhodnutí. Zkušenost ukazuje, že dveře se zavřou dost jasně, když cesta není tou, kterou chce Bůh, pod podmínkou, že jsme nejprve měli odvahu vydat se na ni s důvěrou. Tento způsob samozřejmě nenahrazuje ani skutečné předchozí rozlišování, ani doprovázení duchovním vůdcem při důležitých rozhodnutích.

Přímluva: modlit se ve prospěch druhých

Vedle modlitby prosby za sebe existuje přímluva ve prospěch druhých. Katechismus ji definuje takto:

„Přímluva je modlitba prosby, která nás úzce připodobňuje Ježíšově modlitbě. On je jediný Přímluvce u Otce za všechny lidi, zejména za hříšníky. […] Křesťanská přímluva má účast na Kristově přímluvě. Je výrazem společenství svatých.“ — Katechismus katolické církve, §§2634-2635^[52]

A dodává:

„Přímluva nezná hranic a vztahuje se až na nepřátele.“ — Katechismus katolické církve, §2647^[53]

Přímluva má tedy kořeny ve soucitu. Když evangelium říká, že Ježíš při pohledu na zástupy „byl jat lítostí nad nimi, protože byli zmožení a skleslí jako ovce bez pastýře“ (Mt 9, 36)^[54], řecké sloveso (esplagchnisthē) vyvolává pohnutí „až do nitra“. Do jaké míry jsme pohnuti až do nitra při pohledu na naše bratry, kteří trpí nebo neznají Kristovu lásku? Právě tento soucit je důvodem přímluvy.

Panna Maria v Pontmain, v Lurdech, ve Fatimě, v Medžugorji

Moderní dějiny nabízejí působivá svědectví o účinnosti přímluvy. V Pontmain uprostřed francouzsko-pruské války, 17. ledna 1871, se Panna Maria zjevila několika dětem v osadě v departementu Mayenne a zanechala toto poselství: „Ale modlete se, mé děti. Bůh vás v krátkém čase vyslyší. Můj Syn se nechá dotknout.“^[55] Celá vesnice se modlila. Na druhý den se pruská vojska, která se chystala obsadit Laval vzdálený 50 kilometrů, stáhla bez útoku a o tři dny později opustila Mayenne. Příměří bylo podepsáno jedenáct dní po zjevení. Mladí muži z vesnice, kteří odešli do války, se vrátili zdraví a bez újmy. Zjevení uznal biskup z Lavalu Mons. Casimir Wicart dekretem z 2. února 1872^[56].

V Lurdech během osmého zjevení, 24. února 1858, Panna Maria řekla Bernadetě Soubirousové: „Pokání, pokání, pokání. Budete se modlit k Bohu za hříšníky“^[57]. Ve Fatimě, 19. srpna 1917 ve Valinhos, třem dětem znovu řekla: „Modlete se, mnoho se modlete a přinášejte oběti za hříšníky“^[58]. V Medžugorji, při údajných zjeveních, která měla začít 24. června 1981, by se Panna Maria představovala jako „Královna pokoje“ a žádala by modlitbu srdce za pokoj v rodinách, v duších a ve světě, aniž by církev rozhodla o nadpřirozenosti těchto jevů. Dne 19. září 2024 Dikasterium pro nauku víry udělilo nihil obstat, které povoluje veřejnou úctu bez prohlášení nadpřirozeného charakteru^[59]. Všechna tato poselství zdůrazňují tentýž bod: obrácení hříšníků je ústřední výzvou a modlitba přímluvy je jejím nástrojem.

Už ve 13. století svatý Dominik trávil dlouhé noci v pokleku před svatostánkem a prosil formulí, která shrnuje celou modlitbu přímluvy za hříšníky:

„Můj Bože, mé Milosrdenství, co bude s hříšníky?“ — Svatý Dominik de Guzmán (1170-1221)^[60]

Svatá Terezie od Dítěte Ježíše zažila jako čtrnáctiletá tuto moc v případě, který se stal slavným: při obrácení zločince Henriho Pranziniho, odsouzeného k smrti v červenci 1887 za trojnásobnou vraždu. Terezie z něj učinila „své první dítě“, modlila se, přinášela oběti a dala za něj sloužit mši. Několik okamžiků před popravou, 31. srpna 1887, Pranzini uchopil kříž, který mu podával vězeňský kaplan, a třikrát ho políbil. Terezie v tom rozpoznala znamení, o které prosila. Později to popsala v Rukopise A:

„Druhý den po jeho popravě mi přišel do rukou deník La Croix. Dychtivě jsem ho otevřela a co jsem uviděla? […] Pranzini se nevyzpovídal, vystoupil na popraviště a chystal se vložit hlavu do pochmurného otvoru, když tu náhle, zasažen náhlým vnuknutím, se otočil, uchopil kříž, který mu podával kněz, a třikrát políbil jeho svaté rány! […] Dostala jsem znamení, o které jsem prosila.“ — Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Rukopis A, fol. 46 v°^[61]

Sestra Lucie z Fatimy ve svých Vzpomínkách později podala pedagogické vymezení „obětí“, které Panna Maria žádá za obrácení hříšníků. Nejčastěji to nejsou hrdinské skutky, ale každodenní povinnosti obětované na odčinění. Krátká modlitba, kterou navrhovala věřícím, může provázet celý den:

„Ó Ježíši, z lásky k tobě, za obrácení hříšníků a na odčinění hříchů spáchaných proti Neposkvrněnému Srdci Panny Marie.“ — Sestra Lucie dos Santos, Vzpomínky^[62]

„Připomínka“ pěti prstů

Abychom nezapomněli na adresáty přímluvy, jednoduchá mnemotechnická metoda nazývaná „modlitba pěti prstů“, připisovaná papeži Františkovi (měla by pocházet z jeho let jako arcibiskupa Buenos Aires), navrhuje modlit se s pomocí pěti prstů ruky.

Samotné pořadí pěti prstů je lekcí: za sebe se modlíme jako poslední, až potom, co jsme nejprve přinesli druhé před Boha^[63].

Přímluva, která proměňuje přímluvce

Koptský mnich Matta el-Maskine (1919-2006), velká postava mnišské obnovy v Egyptě ve 20. století, tematizoval podstatnou vazbu mezi přímluvou a duchovním pokrokem: naše účast na utrpení lidí a naše účast na Kristovi závisí jedna na druhé a do té míry, jak se vydáváme za druhé, Bůh přebírá péči o život toho, kdo se modlí, až do detailů (parafráze Matty el-Maskineho, Zkušenost Boha v životě modlitby^[64]).

Nantská mystička Gabrielle Bossisová (1874-1950) v rozhovoru srdce, který zapsala v díle On a já, stejně zaznamenává Kristovo pozvání prosit každý den o svatost, aby ji mohla předávat těm, kdo ji obklopují, protože druhým dáváme pouze to, čím sami jsme (parafráze Gabrielle Bossisové, On a já, sv. III^[65]).

Přímluva je tedy neoddělitelná od osobního posvěcování: druhým můžeme dát pouze to, co sami nosíme v sobě. Proto modlit se nejprve za pokoj ve vlastním srdci a ve vlastní rodině, jak o to žádají údajná poselství z Medžugorje, kde by se Panna Maria představovala jako Královna pokoje, je podmínkou toho, abychom se mohli autenticky modlit za pokoj ve světě.

Konkrétní tip: sešit úmyslů

Dávejte pozor, abyste čas modlitby neproměnili v dlouhý seznam úmyslů recitovaných jako inventář. Bylo by to vyčerpávající i neplodné. Mnozí duchovní učitelé doporučují praktický tip: zapsat si úmysly do sešitu nebo na list papíru. Má to dvě výhody. Nejprve na ně nezapomeneme. Kolikrát řekneme člověku „modlím se za tebe“, aniž bychom to skutečně udělali? Potom můžeme tyto úmysly předložit Pánu jako celek, aniž bychom je nahlas podrobně rozepisovali jeden po druhém. Stačí jednoduchá formule „Pane, svěřuji ti všechny úmysly, které jsem si zapsal“. Bůh čte sešit i srdce.

Společná přímluva více lidí

Ježíš přislíbil svým učedníkům zvláštní účinnost společné modlitby:

„Jestliže se dva z vás na zemi jednomyslně shodnou, za cokoli budou prosit, dostanou to od mého Otce, který je na nebesích. Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich.“ — Evangelium podle svatého Matouše, 18, 19-20^[66]

A svatý Jakub ve svém listě: „Trpí někdo z vás? Ať se modlí. Je někdo veselý? Ať zpívá Pánu“ (Jak 5, 13)^[67]. Modlitba ve skupině, v rodině, ve farní skupině, v buňce, ve svatyni viditelně uskutečňuje společenství svatých. Je velkou duchovní oporou, zejména pro začátečníky, kteří váhají modlit se sami.

Chvála, z latinského laudare, „oslavovat“, je slavením a dobrořečením. Nic nežádá. Uznává, kdo je Bůh, a vyhlašuje to. Katechismus ji popisuje s obdivuhodnou přesností:

„Chvála je forma modlitby, která nejbezprostředněji uznává, že Bůh je Bůh. Opěvuje ho pro něho samého, vzdává mu slávu nezávisle na tom, co koná, proto, že JE.“ — Katechismus katolické církve, §2639^[68]

Spíše dynamika než zvláštní forma

Chvála není pouze jednou modlitbou mezi jinými. Je to dynamika, která může pronikat všechny ostatní formy. Každá modlitba se může stát chválou: adorace, růženec, lectio divina a především mše.

„Eucharistie je oběť vzdávání díků Otci, dobrořečení, kterým církev vyjadřuje Bohu svou vděčnost za všechna jeho dobrodiní.“ — Katechismus katolické církve, §1360^[69]

Když čas modlitby začíná chválou, srdce se připravuje na důvěru a pokoru. Prosby jsou méně nervózní, přímluva širší, vzdávání díků hlubší. Svatý Ignác z Loyoly to sformuloval do věty, která se stala slavnou v Duchovních cvičeních:

„Člověk je stvořen, aby chválil, vzdával úctu a sloužil Bohu, našemu Pánu, a tak si spasil duši.“ — Svatý Ignác z Loyoly, Duchovní cvičení, č. 23^[70]

Chválit Boha znamená naplnit samotný cíl, pro který jsme byli stvořeni. V nebi, říká Zjevení apoštola Jana, budeme bez ustání hlásat „chválu, čest, slávu a vládu na věky věků“ (Zj 5, 13)^[71]. Chvála je zároveň cílem i prostředkem: cílem, protože je naším věčným určením; prostředkem, protože nás už tu na zemi k tomuto určení vede.

Chvála v celé Bibli

Chvála prochází Písmem od první knihy po poslední. Ve Starém zákoně je Kniha žalmů ve vynikající míře knihou chvály Božího lidu: „Dobrořečit budu Pánu v každém čase, jeho chvála bude neustále v mých ústech“ (Ž 33, 2)^[72]. „Jásej Bohu, celá země, hrajte ke slávě jeho jména“ (Ž 65, 1)^[73]. „Všechno, co dýchá, ať chválí Pána! Aleluja!“ (Ž 150, 6)^[74].

Nový zákon tento řetěz prodlužuje. Maria zpívá Magnificat (Lk 1, 46-55): „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli.“ Andělé nad jeslemi: „Sláva Bohu na výsostech!“ (Lk 2, 14). Ježíš, jako každý zbožný Žid, zpíval žalmy a je to dokonce jeho poslední společná modlitba s apoštoly: „Po zazpívání chvalozpěvu vyšli na Olivovou horu“ (Mt 26, 30)^[75].

První křesťané tento jazyk okamžitě přebírají: „den co den svorně setrvávali v chrámu a chválili Boha“ (Sk 2, 46-47)^[76]. Svatý Pavel neustává napomínat církve:

„Mluvte spolu žalmy, hymny a duchovními písněmi. V srdci zpívejte a oslavujte Pána.“ — List Efezanům, 5, 19^[77]

A poslední, výmluvný příklad: Pavel a Silas, spoutaní ve vězení ve Filipech, „o půlnoci se modlili a zpívali chvalozpěvy Bohu“ (Sk 16, 25)^[78], až tak, že Bůh zasáhl zemětřesením, které je osvobodilo. Chvála v noci má zvláštní sílu.

Čtyři způsoby, jak chválit v každodenním životě

V osobní modlitbě

Během času modlitby začněte tím, že budete Boha chválit dříve než o něco žádat: „Pane, chválím tě za to, kým jsi: jsi svatý, jsi dobrý, jsi samá láska, stvořitel všech věcí.“ Můžete se také modlit některý žalm chvály. Chválit nahlas pomáhá soustředit pozornost a zahánět roztržitost. Na začátku se to může zdát zvláštní, ale sám svatý Pavel to doporučuje: „V srdci zpívejte a oslavujte Pána“ (Ef 5, 19)^[79].

Poslouchání nebo zpívání chvalových písní během modlitby, nebo jednodušeji při vaření či při jízdě autem, může radikálně změnit barvu celého dne.

Ve skupině

Společná chvála, v rodině, mezi přáteli, v modlitební skupině, ve farnosti, nabývá nového rozměru. Vrací svobodu Božích dětí. Začátečníci mají často dojem, že by bylo třeba „umět hezky zpívat“ nebo se „cítit uvolněně“ ve svém těle: o to však nejde. Chvála není ani vokální výkon, ani tělesná technika. Tělo provází srdce: můžete zdvihnout ruce na znamení přijetí, tleskat rukama z radosti, tančit, abyste vyjádřili vítězství. Nejde o to, čekat na radost, abyste chválili, ale chválit, abyste do radosti vstoupili.

V každodennosti: vnitřní postoj

Chvála není vyhrazena výslovně náboženským chvílím. Svatý Pavel volá k životu prostoupenému vzdáváním díků:

„Stále se radujte, bez ustání se modlete, při všem vzdávejte díky, neboť to je Boží vůle ohledně vás v Kristu Ježíši.“ — První list Tesalonickým, 5, 16-18^[80]

Katechismus to rozšiřuje:

„Každá radost a každé utrpení, každá událost a každá potřeba mohou být látkou vzdávání díků, které, majíc účast na Kristově vzdávání díků, má naplnit celý život.“ — Katechismus katolické církve, §2648^[81]

Po probuzení obětujte svůj den. Před spaním děkujte za prožitý den. Během dne rozmnožujte malé tiché chvály: „Děkuji za toto modré nebe. Děkuji za toto setkání.“ Madeleine Delbrêl (1904-1964), velká mystička dělnických předměstí, to vyjádřila takto:

„Všechno je tak krásné, když se na to díváme s trochou lásky. Pohrdáme množstvím věcí, na které jsme se ani nepodívali a jejichž nádheru by celý náš život nestačil oslavit.“ — Madeleine Delbrêl, dopis z 21. března 1928^[82]

Sešit vděčnosti, do něhož si každý den zapíšete několik důvodů k poděkování, tento zvyk užitečně podporuje.

Klíč „Sláva Bohu“ jako denní zvyk

Otec Alain Dumont, francouzský kněz a odborník na modlitbu chvály, navrhuje konkrétní cvičení, jak proměnit obyčejný pohled: vzít si „klíč Sláva Bohu“. Pokaždé, když nastane nějaká událost, zejména nepříjemná událost: zaseknuté auto, nečekaná zpráva, obtíž v práci, odpovězte na ni vnitřně slovy „Sláva Bohu!“. Postupem času se reflex posune: budete říkat „Sláva Bohu“ spontánně, i ve zkouškách, protože jste se naučili, že Bůh z nich umí vytěžit dobro. Velmi jednoduchá varianta: „Bůh buď pochválen“, „Chvála Bohu“, „Všechno je milost“. Otec Dumont v parafrázi přirovnává slova chvály k paprsku světla, který odhání temnoty svírající duši^[83].

Je to táž intuice, která vedla jednoho kněze, když vyprávěl svůj příběh příteli, k proměně reflexu: těžký předmět mu jednoho dne spadl na nohu a na rty mu spontánně přišlo „Dočer…“, které z vnuknutí dokončil slovem „děkuji“. Chvála dokáže proměnit i naše nadávky.

Ve zkouškách: chvála novodobého Jóba

Právě tu se chvála stává bojem. Je snadné chválit Boha, když se všechno daří; chválit ho, když cesta stoupá, je hluboký úkon víry. Papež František to připomínal společenstvím Katolické charismatické obnovy: „Totéž platí pro křesťana: bez chvály a bez poslání se nežije jako křesťan“^[84]. Jób v neštěstí roztrhne své roucho, ale padne tváří k zemi a klaní se:

„Pán dal, Pán vzal, ať je Pánovo jméno velebeno!“ — Kniha Jób, 1, 21^[85]

Podle formule připisované svatému Janovi z Avily (1499-1569), andaluskému duchovnímu učiteli a učiteli církve:

Jedno jediné „Bůh buď pochválen“ v čase protivenství má větší cenu než tisíc „Děkuji ti“ v čase prosperity. — Formule připisovaná svatému Janovi z Avily^[86]

Svatý František z Assisi (1182-1226) složil svou slavnou Píseň tvorstva v čase, když byl téměř slepý, sužovaný nemocí a nepochopením:

„Buď pochválen, můj Pane, se všemi svými tvory, zvláště s panem bratrem Sluncem, který přináší den a skrze něhož nás osvěcuješ. A je krásné a zářící velkým jasem: o tobě, Nejvyšší, nese význam.“ — Svatý František z Assisi, Píseň bratra Slunce^[87]

Františkán Éloi Leclerc (1921-2016), který přežil tábor Dachau, vkládá Františkovi do úst tato slova nahé adorace, která se stala jedním z vrcholů františkánské duchovní literatury:

„Člověk, který se klaní Bohu, uznává, že Všemohoucí je pouze on sám. Uznává to a přijímá to. Hluboce, srdečně. Raduje se, že Bůh je Bohem. Bůh je, to stačí. A to ho činí svobodným. Rozumíš?“ — Éloi Leclerc, o.f.m., Sagesse d'un pauvre^[88]

A Marie Martinová, starší sestra svaté Terezie z Lisieux, jí v květnu 1887 psala:

„Malí ptáčci mají více rozumu než my: vždy chválí dobrého Boha, za každého počasí, i když je obloha tmavá.“ — Marie Martinová (sestra Marie du Sacré-Cœur), dopis Terezii, 31. května 1887^[89]

Ovoce chvály

Chvála přináší rozpoznatelné ovoce. Dává vnitřní radost a pokoj, protože starosti klade k Pánovým nohám. Posiluje víru: chválit znamená hlásat pravdy („Bůh je dobrý, Bůh mě miluje, Bůh jedná“) a hlásání buduje víru. Činí Boha přítomným zvláštním způsobem: mnozí během chvil intenzivní chvály zakusili jemnost, pokoj a neobvyklou sílu, znamení toho, že jedná Duch svatý. Odvrací pozornost od sebe: chválit Boha osvobozuje od uzavřenosti do sebestředných starostí. Zahání temnoty: jak ukazuje příběh Pavla a Silase, chvála může doslova „rozbít řetězy“ duše. Nakonec vyzařuje navenek: srdce, které chválí, bývá zřídka zatrpklé a jeho vyzařování svým samotným životem svědčí o Boží věrnosti.

Svatá Alžběta od Nejsvětější Trojice (1880-1906), karmelitánka z Dijonu, vyjádřila svůj ideál formulí, která se stala klasickou: být „chválou slávy“.

„Chvála slávy je bytost, která je ustavičně ve vzdávání díků. Každý její úkon, každý její pohyb, každá její myšlenka, každá její touha, zatímco ji hlouběji zakořeňují v lásce, jsou jakoby ozvěnou věčného Sanctus.“ — Svatá Alžběta od Nejsvětější Trojice, Le Ciel dans la foi^[90]

Ozvěna sahá i k ještě nenápadnějším postavám. Claire de Castelbajac (1953-1975), mladá Francouzka, která zemřela ve věku 21 let na následky encefalitidy a kterou církev nazývá Boží služebnicí, několik týdnů před smrtí podle vyprávění své matky říkala, že už je v nebeském štěstí, protože její život se stal chválou Boha (slova, která zaznamenala její matka v červnu 1975 a která jsou tu podána v parafrázi^[91]).

Otec Francis Manoukian (1932-2017), arménsko-katolický farář známý svou službou hlásání chvály, často svým posluchačům připomínal tuto perspektivu: radost, která nás čeká v nebi, bude věčnou chválou, a vyplatí se na ni cvičit už nyní^[92].

To je horizont, ke kterému každodenní chvála vede každého křesťana.

Lectio divina, latinsky „božské čtení“, je modlitební a meditativní čtení Božího slova. Je pravděpodobně nejstarší formou křesťanské modlitby po ústní modlitbě a jednou z nejvýživnějších pro duši. Sám Kristus dává program Satanovi, který ho přišel pokoušet na poušti:

„Je psáno: Nejen chlebem žije člověk, ale každým slovem, které vychází z Božích úst.“ — Evangelium podle svatého Matouše, 4, 4^[93]

Tradice stará šestnáct století

Církevní otcové meditovali Písma už od 2. století. Svatý Benedikt ve své Řeholi ze 6. století žádal od mnichů, aby každý den věnovali důležitý čas lectio divina, a Řehole výslovně mluví o lectio divina jako o neoddělitelné součásti mnišského života^[94].

Ve 12. století Guigo II. Kartuzián († kolem 1188 nebo 1193 podle historiků), devátý převor Velké kartouzy, napsal malý list, který se stal klasickou příručkou lectio divina: Scala Claustralium (Žebřík mnichů nebo Žebřík do ráje). Popisuje v něm čtyři stupně žebříku, který stoupá ze země do nebe.

„Čtení vkládá pokrm do úst, meditace ho žvýká a mele, modlitba z něho získává chuť, kontemplace je samotná sladkost, která těší a občerstvuje.“ — Guigo II. Kartuzián, Scala Claustralium, kap. 2^[95]

Tento kulinářský obraz zůstává nepřekonatelný. Lectio text žvýká, meditatio z něho získává šťávu, oratio ho vychutnává, contemplatio jím zůstává nasycena.

V 16. století svatý Ignác z Loyoly ve svých Duchovních cvičeních rozvinul doplňkovou metodu: ignaciánskou modlitbu, při níž se používá obrazotvornost ke vstoupení do evangelijní scény, k vidění jejích barev, slyšení jejích hlasů a vnímání jejích vůní. Současná metoda lectio divina často spojuje oba přístupy.

Druhý vatikánský koncil v dogmatické konstituci Dei Verbum tuto praxi znovu vyzdvihl pro všechny věřící. A papež Benedikt XVI. ve své promluvě k účastníkům mezinárodního kongresu při 40. výročí Dei Verbum (Castel Gandolfo, 16. září 2005) doporučoval:

„Tato praxe, bude-li se účinně šířit, přinese církvi, jsem o tom přesvědčen, nové duchovní jaro.“ — Papež Benedikt XVI., promluva ze 16. září 2005^[96]

Šířeji, ve své apoštolské exhortaci Verbum Domini (2010), věnuje odstavcům 86-87 lectio divina a připomíná, že „je schopna otevřít věřícímu poklad Božího slova a tak vyvolat setkání s Kristem, živým Božím Slovem“^[97].

Čtyři stupně podrobně

Především si vyberte úryvek, nejjednodušeji evangelium dne nebo úryvek v souvislém čtení (jednu kapitolu denně). Mějte sešit na poznámky. A vzývejte Ducha svatého: Písmo se nečte jako světský text.

Krok 1: Lectio: číst a objektivně porozumět

Cílem tohoto prvního kroku je vnímat, co text skutečně říká. Čte se pomalu, pozorně, někdy vícekrát.

Rozum se snaží pochopit:

• Jaký druh textu to je? Řeč, vyprávění, rozhovor, modlitba, poučení?
• Jaký je jeho pohyb, jeho plán?
• Které postavy jsou přítomné? Jsou činné, trpné, mluvící, mlčící?
• Jak se v průběhu textu vyvíjejí?
• Jaký je kontext (co předchází, co následuje)?

Na konci kroku si zapište jednu větu nebo jeden detail, který shrnuje to, co jste pochopili.

Krok 2: Meditatio: slyšet, co mi Bůh říká

Je to přechod na jinou úroveň: už nejen „text říká“, ale „text říká mně“. Úryvek se čte znovu s otázkou: „Co mi Pán říká skrze tato slova?“ Některá slova se dotýkají, zpochybňují, zasahují. Setrvejte u nich.

Právě tu nachází své místo ignaciánská modlitba. Do scény můžete vstoupit obrazotvorností:

• Na jakém místě jsme? V kterou hodinu? V kterém ročním období?
• Jak jsou postavy rozestavené? Co dělají? Co říkají jejich tváře?
• Kam mě Duch svatý staví? Jsem jednou z postav, nebo divákem?

Na konci kroku si zapište přijaté oslovení v první osobě: „Dnes mi Pán říká: ‚Petře, miluji tě a prosím tě…‘“ Přímá forma je silnější než nepřímá; vytváří osobní naslouchání.

Krok 3: Oratio: odpovědět modlitbou

Cílem lectio není akademické studium, ale setkání s Kristem. Toto setkání pokračuje v odpovědi, která nabývá formy modlitby k Pánu. To já mluvím k Bohu poté, co jsem mu naslouchal.

Na konci kroku si tuto odpověď můžete zapsat ve formě krátké modlitby: „Pane, já…“

Krok 4: Contemplatio: nechat se proměňovat Slovem

Po odpovědi jednoduše nechte Slovo, aby se ve vás stalo tělem. Je to nejtišší a nejpřijímavější krok lectio: už nic neděláte, pouze setrváváte. Guigo II. popisuje tento poslední stupeň v Scala Claustralium jako chvíli, kdy duše, pozvednutá nad sebe samu, spíše okouší Boží sladkost, než by o textu uvažovala, a nechává ho přinášet ovoce ve svém životě (parafráze Guiga II. Kartuziána, Scala Claustralium, kap. III^[98]).

Milovat ho neosvobozuje od jeho uskutečňování: lectio přináší ovoce v konkrétním životě. Jedna věta z ignaciánské tradice tuto rovnováhu formuluje, ačkoli ji nelze připisovat samotnému svatému Ignácovi, protože se nenachází v Duchovních cvičeních:

„Modli se, jako by všechno záviselo na Bohu; jednej, jako by všechno záviselo na tobě.“ — Věta ignaciánské duchovní tradice s nejistým připisováním^[99]

Verš si můžete vzít s sebou do dne jako pokrm na cestu: vnitřně si ho opakujete a necháváte znít jeho ozvěny. Lectio tak pokračuje daleko za formálním časem modlitby.

Příklad: podobenství o marnotratném synovi

Lukášovo evangelium, kapitola 15, nabízí názorný případ. Tři postavy: marnotratný syn, otec, starší syn. Tři pohyby: útěk, pád a návrat; přijetí a hostina; odpor a závěrečné otcovo naléhání.

V kroku lectio pozorujete pohyb tří postav a všimnete si například, že je to „otec, který běží vstříc svému synovi, když je ještě daleko“ (Lk 15, 20)^[100], a ne naopak, což je rozhodující detail o Boží tváři.

V kroku meditatio vstupujete do scény. „Vžijte se do kůže marnotratného syna. Jak se na nás Otec dívá? Jak nás objímá? Nechme ho, aby nám dal prsten na prst, kontemplujme nádherné roucho, které nám dává.“ Můžete se poznat i ve starším synovi, žárlivém, který nechápe otcovu dobrotu: „Synu můj, ty jsi stále se mnou a všechno, co já mám, je tvoje“ (Lk 15, 31)^[101]. Potom si zapište: „Dnes mi Otec říká: ‚Dítě moje, ty jsi stále se mnou…‘“

V kroku oratio odpovídáte: „Pane, prosím tě o odpuštění, že jsem žil jako sluha, když mě voláš žít jako syn…“

V kroku contemplatio setrváváte v radosti z tohoto přijetí a větu „Všechno, co já mám, je tvoje“ si ponecháváte na celý den.

Dvě úskalí

První úskalí: hledat ve Slově to, co chceme slyšet. Někdy už máte v hlavě to, co chcete dostat, a text čtete skrze tento filtr. Je třeba si zachovat otevřené srdce: Bůh nás rád překvapuje.

Druhé úskalí: intelektuální zvědavost. Chtít vždy nacházet nové významy, hromadit poznatky a vypadat inteligentněji neživí duchovní život. Svatý Pavel varuje: „Jestliže si někdo myslí, že něco poznal, ještě nepoznal tak, jak je třeba poznat. Ale jestliže někdo miluje Boha, toho Bůh poznává“ (1 Kor 8, 2-3)^[102]. Cílem lectio je sjednocení s Bohem, ne exegetický výkon. Hledejme vztah dříve než poznání a ať je poznání ve službě vztahu.

Praktická otázka délky

Při lectio v délce třiceti minut je vyvážené rozdělení: 10 minut na lectio, 10 minut na meditatio, 5 minut na oratio, 5 minut na contemplatio. Při jedné hodině: 20-20-10-10. Toto rozdělení je jen orientačním bodem; může se měnit podle úryvku a podle vnitřních hnutí dne.

Začátečníci, kteří se modlí 15 minut, mohou začít jednodušší lectio každou neděli nad evangeliem dne, dříve než metodu zavedou do každodennosti.

Tento článek přinesl mnoho informací. Pokušením pro začátečníka je chtít všechno zavést v týž den. To by byla právě chyba. Stačí tři priority v tomto pořadí.

Nejprve si stanovte každodenní čas modlitby. Patnáct minut denně, v pevnou dobu, nejlépe ráno. S rozhodnutým místem a stabilní polohou těla. Držte se toho jeden až dva týdny, dříve než cokoli přidáte.

Potom dovnitř přidejte strukturovanou formu. Buď modlitbu Smlouvy večer (Děkuji, Odpusť, Prosím tě). Nebo čas přímluvy během ranního času. Nebo zpívanou chválu jednou týdně v rodině nebo ve skupině.

Nakonec zaveďte lectio divina jednou týdně, v neděli. Nad evangeliem dne. Se sešitem na zapsání přijatého oslovení. A postupně ji bude moci integrovat i každodennost.

Svatý Padre Pio z Pietrelciny (1887-1968), neúnavný zpovědník a muž modlitby, celou tuto pedagogiku začátečníka shrnoval do rady, která se mu tradičně připisuje: modlit se, doufat a neznepokojovat se (formule připisovaná Padru Piovi a tu podaná v parafrázi, protože její přesný původ v jeho korespondenci je předmětem diskuse^[103]).

Tato rada udává správný tón celému životu modlitby, zejména u začátečníka: modlit se jako první úkon dne a první úkon duše; doufat, protože každodenní věrnost vždy přináší ovoce, i když cit chybí; a neznepokojovat se, protože v modlitbě jedná Bůh, ne my sami. „Modlíme se tak, jak žijeme, protože žijeme tak, jak se modlíme“, připomíná Katechismus, a modlitba, položená každé ráno, nakonec vytvaruje celý život.

Prohloubit ve Via Divina: chcete-li jít dále a vstoupit do dalších forem modlitby (vnitřní modlitba, Eucharistie, růženec, modlitba k Duchu svatému, modlitba v Boží vůli), objevte bezplatnou formaci: otevřít formaci Via Divina.

• Proč se modlit?: předchozí kurz o nezbytnosti modlitby pro křesťanský život.
• Cesta vnitřní modlitby: následující kurz o tiché vnitřní modlitbě.
• Důvěrnost s Ježíšem a vnitřní hlas: jak rozpoznat Boží hlas v modlitbě.
• Vztah k Ježíši v Eucharistii: chvála ve vynikající míře.
• Duch svatý a charismata: dar modlitby chvály.