Dominikánský řád, jehož oficiální název je Řád kazatelů (Ordo Praedicatorum, O.P.), je jedním ze dvou velkých žebravých řádů zrozených na počátku 13. století, ve stejné době jako františkáni. Založil jej španělský kanovník Dominik z Guzmánu a zrodil se z přesné intuice: má-li odpovědět na herezi a nevědomost, potřebuje Církev muže schopné kázat pravdu s právě takovou chudobou jako učeností. Schválený Honoriem III. roku 1216, vynalezl řád nový způsob řeholního života — už ne uzavřený v klášteře, ale putující, učený a zasvěcený slovu.[2][3]
Zatímco staří mniši utíkali před světem, aby jej kontemplovali, Kazatelé si volí jít mu vstříc: na cesty, do nových měst a především na univerzity. Už 15. srpna 1217 Dominik „rozptyluje" své první bratry: sedm do Paříže, ostatní do Španělska a Itálie — Bologna, druhé velké univerzitní centrum vedle Paříže, přivítá bratry roku 1218. Za jedinou generaci pokrývá řád Evropu a dává Církvi její největší teology: Tomáše Akvinského, Alberta Velikého a později Kateřinu Sienskou — tři učitele Církve z jediné řeholní rodiny.[4][5][6]
Dominikánský život spočívá na čtyřech neoddělitelných pilířích — společném životě, liturgické modlitbě, studiu a kázání — shrnutých ve formuli Tomáše Akvinského: contemplata aliis tradere, „předávat druhým to, co jsme kontemplovali". Řád se vyznačuje i volenou a zastupitelskou vládou: převorové, provinciálové i magistr řádu jsou voleni a jsou to kapituly, zčásti složené ze zvolených delegátů, které tvoří zákony řádu.[7]
Žebravá chudoba, prvenství studia, úcta k růženci, vedoucí — a občas obávaná — úloha ve středověké inkvizici: osm století po Dominikovi zůstává Řád kazatelů jednou z velkých živých duchovních rodin Církve, přítomnou na všech kontinentech pod týmž bílým hábitem a touž černou cappou.[8][9]
Čím je Řád kazatelů?
„Žebravý" řád, nikoli mnišský
Chceme-li pochopit originalitu dominikánů, musíme je odlišit od mnichů. Mnich — benediktin, cisterciák či kartuzián — je vázán slibem stability ke klášteru, kde se modlí a pracuje ve společenství usazeném na jednom místě. Bratr kazatel je naopak žebrák a putující: jeho klášter se usazuje ve městě a jeho poslání jej posílá na cesty.[10][11]
Žebravý řád — jehož dvěma vzory jsou dominikáni a františkáni — odpovídá na novou situaci: na počátku 13. století se společný život prudce rozvíjí ve městech a žebravé kláštery se tam na rozdíl od benediktinských a cistercitských usazují, aby evangelizovaly městské davy — obchodníky, řemeslníky, studenty —, bez majetků a stálých příjmů, žijíce z almužny.[12] Tato nová přítomnost se neobejde bez třenic: žebráci narážejí zejména na univerzitách a v diecézích na odpor části mistrů a světského kléru.[13][14]
Kázat: důvod existence řádu
Vše je u dominikánů uspořádáno k jedinému cíli: kázání pro spásu duší. Prvotní Konstituce to říkají výslovně: řád byl založen od počátku pro kázání a spásu duší.[15] Jeho oficiální název vypovídá o jeho poslání: řád kazatelů.[16][17]
„A jak budou kázat, nejsou-li posláni? podle toho, jak je psáno: ‚Jak krásné jsou nohy těch, kdo zvěstují štěstí!'" — Svatý Pavel, List Římanům 10, 15 (překlad Augustina Crampona)[18]
Tento verš svatého Pavla je biblickou chartou řádu. Bratr kazatel není řečník, který mluví sám od sebe: je poslaný, missus, Církví, aby předával přijatou pravdu. Odtud pochází dominikánský požadavek studovat dříve, než promluví: dobře káže jen to, co nejprve pochopil a kontemploval.
Bratři kazatelé, jakobíni, „Černí bratři": jména řádu
Řád nesl více jmen, podle zemí a epoch:
- Řád kazatelů (Ordo Praedicatorum, O.P.): jeho oficiální název, doložený už roku 1217.
- Dominikáni: podle jména zakladatele, Dominicus — dnes nejrozšířenější užívání.
- Jakobíni: ve Francii, podle jména prvního pařížského kláštera v ulici Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Revoluční klub z roku 1789 vděčí za své jméno rovněž dominikánům, ale jinému domu: zasedal v jejich klášteře v ulici Saint-Honoré, a nikoli ve středověkém Saint-Jacques.[19][20]
- Černí bratři (Black Friars): v Anglii, kvůli černé cappě nošené na bílém hábitu — na rozdíl od Grey Friars (františkáni) a White Friars (karmelitáni).[21]
- Domini canes: „psi Páně", latinská slovní hříčka na Dominicani, spojená s viděním Dominikovy matky a s úlohou bratří jako „strážců" víry (viz níže).
Zrození řádu pro kázání
Podrobný příběh založení je zpracován zvlášť: viz Založení dominikánů. Zde připomínáme jen rozhodující kroky, které vysvětlují povahu řádu.
Dominik a katarská hereze v Languedocu
Na přelomu 13. století je Languedoc získán katarskou (či albigenskou) herezí, dualismem, který staví proti sobě dobrého Boha, stvořitele duchů, a zlého boha, stvořitele hmoty. Katarští „dokonalí" svádějí davy přísným asketickým životem, vedle něhož se usazený klérus zdá mdlý. Roku 1206 kanovník Dominik z Guzmánu, doprovázející svého biskupa Diega z Osmy, chápe, že tyto lidi nepřesvědčí ani bohatství, ani síla, ale svatost rovná té jejich, spojená s pravdou nauky.[22][23]
Z této intuice se rodí celý řád: postavit proti herezi nikoli samotnou křížovou výpravu, ale kazatele chudé, učené a svaté, schopné porazit „dokonalé" na jejich vlastním poli — přísnosti — a přitom nést katolickou nauku.
Prouille, první ohnisko (1206–1207)
Ještě před samotnými bratry dílo otvírá společenství žen. Kolem 1206–1207 zakládá Dominik v Prouille, na úpatí Fanjeaux, klášter určený ženám vytrženým z katarství — často dcerám drobné šlechty, které chudoba vydala „dokonalým". Tento kontemplativní klášter, starší než samotný řád, zůstane kolébkou dominikánů a vzorem Druhého řádu (mnišek).[24][25]
Schválení: Religiosam vitam (1216) a bratři zvaní „Kazatelé" (1217)
Roku 1215 shromažďuje Dominik své první druhy v Toulouse, v domě Pierra Seily, a dostává od biskupa Fulka oficiální úkol kázat v diecézi. V témže roce doprovází biskupa na IV. lateránský koncil (1215), kde jej papež Inocenc III. povzbuzuje. Po smrti Inocence III. jeho nástupce Honorius III. potvrzuje komunitu bulou Religiosam vitam z 22. prosince 1216: je to kanonický rodný akt řádu.[26][27][28]
O několik týdnů později druhá bula, Gratiarum omnium (21. ledna 1217), poprvé označuje bratry jako praedicatores, „kazatele". Pod tímto jménem — Řád kazatelů — bude komunita odteď známa.[29][30]
Řehole svatého Augustina a IV. lateránský koncil
Jeden právní detail poznamenal řád navždy. IV. lateránský koncil (1215) zakázal vytváření nových řeholních řeholí, aby zabránil množení fundací. Dominik si proto musel vybrat řeholi už schválenou: vzal Řeholi svatého Augustina, stručnou a pružnou, soustředěnou na bratrskou lásku a společný život, kterou znal jako kanovník.[31][32]
Ale toto staré pravidlo doplnily vlastní Konstituce, šité na míru kázání. V tom je dominikánský génius: spojit řeholi společenství (Augustin) a legislativu apoštolátu (Konstituce), pružnou, revidovatelnou a zcela uspořádanou ke spáse duší.
„Rozptylte zrno": rozšíření z roku 1217
Zrno zaseté přináší úrodu
Sotva byl řád schválen, přijal Dominik rozhodnutí, které ohromilo jeho bratry: namísto aby je držel pohromadě v Toulouse, rozptýlil je po Evropě. 15. srpna 1217 poslal svých několik druhů — bylo jich sotva patnáct — do Paříže, Španělska a Itálie. Před bratry, které znepokojovalo, že vidí tuto hrst mužů vrženou do čtyř větrů, Dominik podle svědectví shromážděných pro jeho kanonizaci žádal, aby se nestavěli proti jeho úmyslu: věděl, co dělá.[33][34]
„Nestavte se proti mně: dobře vím, co dělám." — Svatý Dominik, slovo uváděné svědky rozptylu (kanonizační proces; francouzský překlad v textu)[35]
Obraz zrna patří jinému svědectví: je to vyprávění Petra Ferranda, který přirovnává rozptýlené bratry k zrnu — nahromaděné hnije; zaseté přináší úrodu. Blahoslavený Jordán Saský přebírá tento obraz ve svém Libellu, nikoli jako Dominikovo slovo, ale jako komentář vypravěče.[36]
Toto zakládající gesto vypovídá o řádu vše: není stvořen k tomu, aby se zachovával, ale aby se dával. Mise je prvořadá před bezpečností.
Paříž a Bologna: řád na univerzitách
Dominik záměrně poslal své bratry do dvou velkých univerzitních center křesťanstva: do Paříže, hlavního města teologie, a do Bologne, hlavního města práva. Do Paříže přicházejí bratři už na podzim 1217 — první tam dorazí 12. září — a bydlí nejprve v najatém domě u Notre-Dame; dům Saint-Jacques je jim dán roku 1218 — 6. srpna, podle vyprávění blahoslaveného Jordána Saského —, a usazují se v něm.[37][38] V Bologni se kolem Reginalda Orleánského, skvělého náboráře studentů, řád uchycuje v druhém učeném hlavním městě. Výpočet byl jasnozřivý: aby se vychovali učení kazatelé, bylo třeba usadit se tam, kde se vyučovalo a kde se verbovaly mladé inteligence Evropy.[39][40]
Tato volba učinila z dominikánů za jedinou generaci velký intelektuální řád Církve. Na lavicích Pařížské univerzity, kde otvírají své školy už v letech 1229–1230 a zastávají dvě katedry teologie, brzy dají křesťanstvu jeho mistry — až natolik, že od roku 1252 vyvolají slavný spor žebráků se světskými mistry: omezení na jedinou katedru požadované univerzitou, kampaň Viléma ze Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), rozhodnutá Alexandrem IV. v Anagni roku 1256.[41]
Blesková expanze
Růst byl velkolepý. Při Dominikově smrti roku 1221 měl řád už šedesát klášterů uspořádaných do osmi provincií (Španělsko, Provensálsko, Francie, Lombardie, Řím, Německo, Uhry, Anglie). O několik desetiletí později byli Kazatelé přítomni od Irska po Svatou zemi a jejich studia se rojila po celé Evropě.[42][43]
| Etapa | Datum | Událost |
|---|---|---|
| Prouille | kolem 1206–1207 | První klášter (mnišky obrácené z katarství) |
| Toulouse | 1215 | První komunita kazatelů; IV. lateránský koncil |
| Religiosam vitam | 22. prosince 1216 | Potvrzení řádu Honoriem III. |
| Gratiarum omnium | 21. ledna 1217 | Bratři poprvé označeni jako praedicatores („Kazatelé") |
| Rozptyl | 15. srpna 1217 | Vysílání bratří do Paříže, Španělska, Itálie |
| Saint-Sixte (Řím) | 3. prosince 1218 | Honorius III. dává bratřím klášter Saint-Sixte[44] |
| 1. generální kapitula | květen 1220 | Bologna: Konstituce, žebravá chudoba, vláda |
| Dominikova smrt | 6. srpna 1221[45] | Bologna; ≈ 60 klášterů, 8 provincií |
Nová konstituce: chudoba, studium, vláda
První dvě generální kapituly, konané v Bologni v letech 1220 a 1221, daly řádu legislativu udivující modernosti. Vyznačují ji tři rysy.
Žebravá chudoba (1220)
Na kapitule roku 1220 se řád podle příkladu františkánů zřekl veškerého vlastnictví výnosů a majetků: bratři budou odteď žít z almužny a z práce kázání, bez zajištěných rent. Je to přijetí žebravé chudoby, které činilo z Kazatelů svobodné muže, bez pozemských pout, dostupné pro misii.[46][47]
Tato chudoba byla uspořádána ke službě kázání: chudý byl, aby byl svobodný a věrohodný při hlásání evangelia.[48]
Prvenství studia a „dispenz"
Nejhlubší inovací bylo místo dané studiu. Pro staré mnichy bylo studium podřízeno modlitbě a ruční práci. U dominikánů se stává observancí sui generis, téměř náboženským aktem: studuje se pro kázání, a tedy pro spásu duší.[49][50]
Odtud pravidlo vepsané už do Prvotních konstitucí: dispenz. Jejich prolog dává představenému moc dispensovat bratra od společných observancí — postů, oficií, pokání — vždy, když by škodily studiu, kázání nebo dobru duší, protože řád byl založen od počátku pro kázání a spásu duší. Bylo to obrácení mnišské logiky: zákon se ohýbá podle misie.[51]
K tomuto prvotnímu dispenzu přibylo později zvláštní právní zpřesnění: na kapitule zvané „nejgenerálnější" roku 1236 řád prohlásil, že jeho Konstituce nezavazují pod trestem hříchu, ale jen k vykonání předepsané pokuty — aby bratr sloužil Bohu ve svobodě lásky, ne ve strachu.[52]
„Demokratická" vláda před svým časem
Třetím rysem je nejzarážející pro moderního čtenáře: zastupitelská vláda řádu. Zatímco tehdejší feudalismus spočíval na dědičnosti a donucení, Kazatelé si dali konstituci volenou a jednající:[53][54]
- převorové klášterů a provinciálové jsou voleni svými bratry, a nikoli jmenováni shora;
- magistr řádu, Dominikův nástupce, je volen zástupci provincií — původně na doživotí; devítiletý mandát je pozdějším vývojem[55];
- generální kapitula, shromáždění vlády řádu, hlasuje zákony; nová konstituce nabývá platnosti až po schválení třemi po sobě jdoucími generálními kapitulami, což brání každému unáhlenému měnění;
- delegáti jsou zvolení zástupci klášterů a provincií, nejen významní hodnostáři.
Tato architektura — volba na všech úrovních, trojí schvalování nových zákonů, prvenství shromáždění nad představeným — udeřila historikům práva do očí a vidí v ní jeden z nejstarších konstitučních systémů Západu. Magistr řádu je v ní méně monarchou než služebníkem kapituly.[56]
Čtyři pilíře dominikánského života
Tradice shrnuje život bratra kazatele čtyřmi neoddělitelnými pilíři, vepsanými v doslovném smyslu do ikonografie řádu: společný život, liturgická modlitba, studium a kázání. Ani jeden neexistuje bez ostatních.[57]
Společný život pod Řeholí svatého Augustina
Řehole svatého Augustina činí z bratrské lásky první základ: „Mít jen jedno srdce a jen jednu duši obrácenou k Bohu". Společný život — táž střecha, týž stůl, tytéž statky, táž modlitba — není jen praktickou organizací: je místem, kde se ověřuje láska, kterou bratr potom půjde kázat.[58]
Liturgická modlitba a Salve Regina
Dříve než káže Slovo, Dominikán je zpívá. Chórové oficium a mše rytmují jeho den. Právě dominikánské tradici vděčíme za zvyk zpívat každý večer na kompletáři Salve Regina: zvyk začali Kazatelé kolem 1221 a rychle jej rozšířili — před polovinou století antifona vstupuje, přes reformovaný františkánský breviář, do římského breviáře. V rámci řádu je tento zvyk doložen v Bologni roku 1230 a rozšířen na celý řád generální kapitulou v Limoges roku 1250. Průvod s pochodněmi k oltáři či obrazu Panny Marie je vlastním dominikánským zvykem — třeba jej odlišit od samotné antifony, mnohem starší. Liturgická modlitba je kontemplativní pramen, z něhož kazatel čerpá to, co bude předávat.[59]
Studium pravdy: Veritas
Řád si vzal za heslo jediné slovo: Veritas, „Pravda". Dominikánské studium není intelektuální zvědavostí: je hledáním Pravdy, kterou je Kristus, aby ji bylo možné dávat. Právě toto přesvědčení učinilo z dominikánských klášterů opravdové školy teologie a vyprodukovalo v jediné rodině Tomáše Akvinského a Alberta Velikého, dva mistry scholastiky.[60][61]
Kázání: contemplata aliis tradere
Vrcholem dominikánského života je kázání, chápané nikoli jako prostá řeč, ale jako přetékání kontemplace. Tomáš Akvinský dal ve své Teologické sumě povolání svého řádu nejslavnější formuli:
„Jako je větší osvěcovat než jen svítit, tak je větší předávat druhým to, co jsme kontemplovali, než jen kontemplovat." — Svatý Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — „předávat druhým to, co jsme kontemplovali" — shrnuje celý řád: druhým dáváme jen to, čím jsme sami plni. Dominikánské kázání nestaví čin a kontemplaci proti sobě: činí z činu plod kontemplace. To je i smysl druhého hesla řádu, vzatého z preface jejího misálu: Laudare, benedicere, praedicare — „chválit, dobrořečit, kázat".[63][64]
Dominikánská rodina: větve řádu
Jako františkáni, ani dominikáni netvoří jediné těleso, ale rodinu s více větvemi, všechny zrozené z Dominikovy intuice.[65][66]
| Větev | Původ | Život | Dnes |
|---|---|---|---|
| První řád | 1215–1217 | Bratři kazatelé (klerici a spolupracovníci): kázání, studium, misie | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Druhý řád | Prouille, 1206–1207 | Mnišky kontemplativní přísné klauzury, „modlící se srdce" řádu | Dominikánské mnišky |
| Dominikánští laici | 13. století | Laici žijící dominikánského ducha ve světě (dříve Třetí řád) | Laická bratrstva svatého Dominika |
| Apoštolské sestry | od 13. stol. | Kongregace zasvěcené vyučování, péči, misiím | Dominikánské sestry |
Druhý řád: mnišky z Prouille
Mnišky jsou chronologicky první větví řádu: Prouille je starší než bratři. Zasvěcené přísné klauzuře, chórovému oficiu a pokání jsou kontemplativní stranou kázání. Dominik chtěl, aby jeho kazatele, vržené na cesty, nesla modlitba skrytých komunit. Logika je jasná: dobře káže jen ten, koho nesou ti, kdo se modlí.[67][68]
Laikát a Třetí řád: Kateřina Sienská
Velmi brzy chtěli laici sdílet dominikánskou spiritualitu bez odchodu ze světa: byl to Třetí řád (dnes Laická bratrstva svatého Dominika). Jeho nejzářivější postavou je svatá Kateřina Sienská (1347–1380), dominikánská terciářka, mystička, rádkyně papežů, učitelka Církve — důkaz, že dominikánský ideál pravdy a apoštolského ohně mohl zapálit laičku stejně jako bratra.[69][70]
Líheň svatých a učitelů
Málokterý řád dal Církvi takovou žeň svatých, učitelů, papežů a myslitelů. Řád kazatelů má mezi jinými tři učitele Církve — pozoruhodný fakt v dějinách řeholních řádů.[71]
| Postava | Data | Titul / úloha |
|---|---|---|
| Svatý Dominik | kol. 1170–1221[72] | Zakladatel řádu |
| Svatý Albert Veliký | kol. 1200–1280 | Učitel Církve; Tomášův mistr, univerzální učenec |
| Svatý Tomáš Akvinský | 1225–1274 | Učitel Církve („Andělský učitel"); Teologická suma |
| Svatá Kateřina Sienská | 1347–1380 | Učitelka Církve; terciářka, mystička, rádkyně papežů |
| Svatý Vincenc Ferrerský | kol. 1350–1419 | Velký putující kazatel („anděl Apokalypsy") |
| Blahoslavený Fra Angelico | kol. 1395–1455 | Malíř kláštera San Marco; patron umělců |
| Svatý Pius V. | 1504–1572 | Dominikánský papež; Lepanto, Quo primum, Panna Maria Růžencová |
| Svatá Růžena z Limy | 1586–1617 | Terciářka; první kanonizovaná světice Nového světa |
| Svatý Martin de Porres | 1579–1639 | Konversní bratr z Limy; láska k chudým a nemocným |
Porýnští mystici a velcí kazatelé
Řád nesl i mocný mystický proud, zejména v germánské oblasti: Mistr Eckhart, Jan Tauler a Jindřich Suso, „porýnští mystici", hluboce poznamenali křesťanskou spiritualitu — ačkoli některé Eckhartovy teze Řím prozkoumal. Vedle nich velcí kazatelé jako svatý Vincenc Ferrerský procházeli Evropou volajíce k pokání.[73][74]
Las Casas a obrana Indiánů
Dominikánský duch pravdy nabyl i prorocké a sociální tváře. Už roku 1511 v Santo Domingu bratr Antonio de Montesinos odsoudil z kazatelny zacházení s Indiány; po něm dominikán Bartolomé de las Casas zasvětil svůj život obraně národů Nového světa a jejich důstojnosti. Je to ještě dominikánská škola v Salamance, která s Franciscem de Vitoria (De indis, lekce z roku 1539 o dobytí Nového světa) otevřela cestu moderní reflexi o právu národů.[75][76]
Růženec a dominikánská mariánská úcta
Je-li nějaká úcta spojená s řádem v katolické paměti, je to růženec. Tradice uvádí, že Panna Maria sama odevzdala růženec svatému Dominikovi na boj proti herezi — tradici, kterou papežové přijali a učili: Lev XIII. připomíná, že růženec byl ustanoven svatým Dominikem, a Benedikt XV. píše, že Královna nebes „použila jeho službu, aby naučila Církev Nejsvětější růženec".[77]
Tradice svatého Dominika
Toto papežské přijetí nic neubírá historické přesnosti: žádné současné svědectví z Dominikovy doby nedokumentuje vyprávění o odevzdání růžence a forma růžence, jak ji známe — meditace tajemství života Krista a Marie vedle Zdrávasů — se ustalovala postupně mezi 13. a 15. stoletím. Historici kladou jeho rozhodující šíření k dominikánovi Alanovi z Rupe (Alanus de Rupe, † 1475), který v 15. století pozdvihl a rozšířil růžencová bratrstva, klada tuto úctu pod Dominikův patronát.[78][79]
Třeba tedy rozlišit tři roviny: tradici ustanovení Dominikem, přijatou papeži, ačkoli nezavazuje dogmatickou autoritu; absenci současného doložení vyprávění ve 13. století; a historický vývoj formy, završený v 15. století. Právě skrze dominikány se růženec stal jednou z nejmilovanějších modliteb křesťanstva.[80]
Alan z Rupe, Lepanto a Panna Maria Růžencová
Dominikánská úloha vrcholí v 16. století. Papež svatý Pius V., sám dominikán, připsal recitování růžence vítězství křesťanské flotily u Lepanta 7. října 1571 nad osmanskou flotilou. Z vděku ustanovil svátek Panny Marie Vítězné, z něhož se stal svátek Panny Marie Růžencové (7. října). Mariánská úcta a duchovní boj tak zůstávají v srdci dominikánské identity.[81][82]
Kazatelé a inkvizice
Dějiny řádu obsahují obávanou stránku: vedoucí úlohu dominikánů ve středověké inkvizici. Na tuto stránku třeba hledět čelem, bez popírání i bez karikatury.[83]
Proč dominikánští inkvizitoři?
Řád, narozený k tomu, aby vyvracel herezi kázáním, byl přirozeně určen k úloze, více právní, vyhledávat a soudit heretiky, když se papežství rozhodlo tuto proceduru institucionalizovat. Roku 1231 papež Řehoř IX. jmenoval papežské inkvizitory, vybrané v podstatě z dominikánů a františkánů; svými bulami z dubna 1233 svěřil Kazatelům úřad inkvizitorů pro diecéze Francie.[84][85]
Středověká inkvizice byla soudní procedura písemná, vedená podle kanonického práva, v epoše, kdy i civilní právo trestalo herezi samu: už roku 1224 konstituce císaře Fridricha II. posílala na hranici heretiky odsouzené církevním tribunálem.[86] Její registry umožňují změřit její činnost. Registr dominikána Bernarda Guiho, inkvizitora v Toulouse, shromažďuje 938 soudních aktů vydaných v letech 1308 až 1323 proti 636 osobám: 43 odevzdává živého odsouzeného světskému rameni, čili hranici, a 66 dává exhumovat a spálit pozůstatky mrtvých; většina ostatních ukládá vězení (307) nebo nošení barevného kříže (135) a 274 uděluje milost nebo propuštění.[87] Zneužívání byla reálná: dominikán Robert le Bougre dal spálit přes 180 osob na Mont-Aimé v Champagni v květnu 1239, dříve než jej papež zbavil úřadu a odsoudil na doživotní vězení.[88] Roku 2004 Jan Pavel II. připomínal, že „před prosbou o odpuštění je nutné mít přesnou znalost faktů", a volal syny Církve, aby se vrátili „v duchu pokání" k „souhlasu danému, zejména v jistých stoletích, metodám netolerance a dokonce násilí ve službě pravdě".[89] Vlastním tématem inkvizice se zabýváme jinde; zde se omezujeme na určení místa, které v ní řád zaujal.
Domini canes: „psi Páně"
Přezdívka Domini canes, „psi Páně", hraje se slovem Dominicani. Podle dominikánského historika Pierra Mandonneta tato slovní hříčka není středověká: slovo Dominicanus zůstávalo ve 13. a 14. století velmi vzácné. Obraz psa je však starý: od svatého Řehoře Velikého pes, jehož štěkot odhání nepřítele daleko od stáda, představuje kazatele.[90] Blahoslavený Jordán Saský kromě toho uvádí, že ještě před početím Dominika jeho matka — blahoslavená Jana z Azy, podle tradice — viděla ve snu, že nosí ve svém lůně malého psa držícího v tlamě hořící pochodeň, který, vyšlý z jejího lůna, zdál se zapálit celý svět. Jordán v tom čte ohlášení kazatele, který probudí duše dřímající v hříchu a rozšíří po celé zemi oheň, který Kristus přišel na ni vrhnout. Pes s pochodní zůstal jedním z emblémů řádu.[91][92]
Řád kazatelů dnes
Osm století po Dominikovi zůstává řád živý a přítomný na všech kontinentech. Na konci 2025 se počítalo 5 111 bratří (z toho 3 993 kněží), nepočítaje kontemplativní mnišky, tisíce sester apoštolek a dominikánských laiků.[93]
Věrný svému prvnímu povolání zůstává řád velkým domem studia a kázání: oživuje teologické fakulty (jako Angelicum v Římě), Francouzskou biblickou a archeologickou školu v Jeruzalémě, vydavatelské domy, revue a nadále dává Církvi teology, kazatele a misionáře. Od 13. července 2019 řád vede bratr Gerard Francisco Timoner III, Filipínec — první Asiat, který nastoupil po Dominikovi jako magistr řádu.[94][95]
Pod týmž bílým hábitem a touž černou cappou jako ve 13. století dnešní bratr kazatel pokračuje v téže úloze: kontemplovat, potom předávat — contemplata aliis tradere —, a zpívat každý večer na kompletáři Salve Regina, které bratři zpívají od prvních generací řádu.[96]
K dalšímu čtení
- Založení dominikánů — podrobný příběh zrození řádu, od Prouille po schválení z roku 1216.
- Svatý Dominik — život zakladatele, kazatele z Osmy a Toulouse.
- Svatý Tomáš Akvinský — „Andělský učitel", intelektuální sláva řádu.
- Teologická suma — mistrovské dílo dominikánské teologie.
- Svatá Kateřina Sienská — dominikánská terciářka, mystička a učitelka Církve.
- Pařížská univerzita a scholastika — rámec, v němž dominikáni ukuli velkou středověkou teologii.
- Františkánský řád — druhý velký žebravý řád, narozený ve stejném čase.
- Cistercitský řád a řád kartuziánů — velké kontemplativní rodiny předcházejícího století.
- Dějiny řeholních řádů — na zařazení dominikánů do velkého řeholního rozkvětu Církve.
Poznámky a odkazy
Generální kurie Řádu kazatelů, Statistika Řádu kazatelů (stav na konci roku 2025), představená v „De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain", oficiální stránka řádu, 7. února 2026. (op.org): „Řád kazatelů uzavřel rok 2025 s 5 111 bratry ve světě"; „Celkově má řád 3 993 kněží, vedle biskupů, přechodných a stálých diakonů, 210 spolupracujících bratří a bratří v rozličných stupních formace". Anglická verze téže stránky: „New statistics offer global snapshot of Dominican Order". Archivovaná kopie francouzské stránky: web.archive.org.
1 93Orientační body: bula Religiosam vitam (Honorius III., 22. prosince 1216), kanonický rodný akt řádu; bula Gratiarum omnium (Honorius III., 21. ledna 1217), první listina, kde jsou bratři zváni praedicatores; rozptyl z 15. srpna 1217 (Jordán Saský, Libellus, č. 47–48); generální kapituly v Bologni (1220–1221); Řehole svatého Augustina doplněná vlastními Konstitucemi; volba bratra Gerarda Timonera magistrem řádu 13. července 2019 (oficiální stránka řádu, op.org). Hesla: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (preface dominikánského misálu); Contemplata aliis tradere (Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — srov. [^contemplata]). K celkovým dějinám: „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94„Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): dějiny řádu od Dominika; prvotní povolení a založení; schválení z 22. prosince 1216; rozptyl z 15. srpna 1217; kláštery v Paříži a Bologni; dar římského kláštera Saint-Sixte bratřím; první generální kapitula v Bologni (květen 1220); přijetí žebravé chudoby (1220); Konstituce a volená vláda; žebravá a intelektuální povaha řádu. Přesné datum daru Saint-Sixte (3. prosince 1218) nepochází z tohoto článku: srov. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Blahoslavený Jordán Saský († 1237), druhý magistr řádu, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum („Knížka o počátcích Řádu kazatelů", kolem 1233), vyd. H. C. Scheeben, MOPH, zv. XVI, Řím, 1935: nejstarší primární pramen o Dominikovi a začátcích řádu. Příběh rozptylu (č. 47–48): bratři, „překvapení" tímto nečekaným plánem, jej přijímají — bez nijaké scény odporu, bez nijakého přímého Dominikova slova. Věta o zrnu („zrno přináší úrodu, když je zaseto; nahromaděné hnije") tam figuruje jako komentář vypravěče, s odkazem na vyprávění Petra Ferranda (F. 31). Libellus tedy neoprávňuje nijaký souvislý citát připisovaný Dominikovi v tomto bodě: srov. [^acta-dispersion].
5 36 37Dominikánští učitelé Církve: svatý Albert Veliký (za učitele vyhlášen roku 1931), svatý Tomáš Akvinský (mezi učitele zapsán Piem V. roku 1567, „Andělský učitel" a „Všeobecný učitel") a svatá Kateřina Sienská (za učitelku vyhlášena Pavlem VI. roku 1970). Tři učitelé z jednoho středověkého řádu, pozoruhodný fakt zdůrazňovaný historiografií řádu: Albert Veliký vyhlášen za učitele bulou In thesauris sapientiae Pia XI. (16. prosince 1931); Kateřina Sienská Pavlem VI. (4. října 1970).
6 61 71Prvotní konstituce Řádu kazatelů, vypracované na generálních kapitulách v Bologni (1220–1221) a známé z redakce z roku 1228 (vyd. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, zv. I): konventuální převor je volen bratry svého kláštera; provinciální převor provinciální kapitulou, složenou z převorů a dvou bratří zvolených každým klášterem; magistr řádu generální kapitulou, složenou z provinciálních převorů a dvou bratří zvolených každou provincií; nová konstituce je platná až po schválení třemi po sobě jdoucími generálními kapitulami. Analýza: Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, s. 14–18, který v tom vidí „zastupitelskou demokracii", jejíž zodpovědní jsou „spíše služebníky tohoto tělesa než jeho pány" (originál: „a representative democracy"; „rather servants of that body than its lords"), a který cituje úsudek historika Alberta Haucka (Kirchengeschichte Deutschlands, zv. IV, s. 390): „nejdokonalejší příklad, jaký středověk vytvořil schopnosti mnišských korporací dát si konstituci" („the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building"); Pierre Mandonnet, „Order of Preachers", The Catholic Encyclopedia, zv. XII, New York, Robert Appleton, 1911: „charakteristickým rysem vlády je volební systém, který převládá v celém řádu" („The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order"). Instituce zde popsané v prvotním stavu (1220–1228): frekvence kapitul a délka mandátů — včetně magistra, původně doživotního (srov. [^maitre-vie]) — se od té doby vyvinuly.
7 54 56Růženec a dominikáni, papežské přijetí: Lev XIII., encyklika Supremi apostolatus officio (1. září 1883) — růženec „ustanovený svatým Dominikem" (přebírajíc Řehoře XIII.: „the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary"); Benedikt XV., encyklika Fausto appetente die (29. června 1921, VII. století svatého Dominika), č. 11 — Královna nebes „použila jeho službu, aby naučila Církev Nejsvětější růženec" („she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church"), modlitbu, jejíž formuli „začal Zakladatel Kazatelů a rozšířili daleko jeho učedníci", se závěrečnou výzvou po Lvu XIII. (text na vatican.va). Historicky: žádné současné svědectví z Dominikovy doby nedokumentuje vyprávění o odevzdání; forma (meditace tajemství vedle Zdrávasů) a šíření se ustalují mezi 13. a 15. stoletím, přičemž rozhodující šíření je spojeno s dominikánem Alanem z Rupe a růžencovými bratrstvy (srov. [^alain]). Srov. i Catholic Encyclopedia, „The Rosary".
9 77 78 80 81Žebravé řády: dominikáni a františkáni jsou dva velké žebravé řády narozené ve 13. století. Na rozdíl od benediktinů, cistercitů a mnichů vůbec jsou jejich kláštery situovány ve městech, kde se společný život prudce rozvíjí na počátku 13. století; věnují se evangelizaci davů. Článek také zaznamenává, že hlavní odpor přišel z univerzit, od biskupů a světského kléru. Srov. „Mendicant Friars", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Dispenz v prologu Prvotních konstitucí (kapituly v Bologni, 1220–1221; redakce z roku 1228): „představený bude mít moc dispensovat bratry svého kláštera, když to uzná za vhodné, zejména v tom, co překáží studiu, kázání nebo dobru duší, protože je stanoveno, že náš řád byl založen od počátku pro kázání a spásu duší". Srov. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia, a Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Třeba odlišit od vyhlášení z roku 1236 o závazku ad poenam: srov. [^dispense-1236].
15 51Svatý Pavel, List Římanům 10, 14–15, v La Sainte Bible, překladu kanovníka Augustina Crampona, revidovaném vydání z roku 1923, Paříž, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: „Jak tedy budou vzývat toho, v něhož ještě neuvěřili? A jak uvěří v toho, o němž neslyšeli? A jak uslyší, není-li kazatele? A jak budou kázat, nejsou-li posláni? podle toho, jak je psáno: ‚Jak krásné jsou nohy těch, kdo zvěstují štěstí!'" (citujíc Izaiáše 52, 7). Latinský text Klementinské Vulgáty: „quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !"
18Klub jakobínů, ulice Saint-Honoré: revolucionáři zasedali v refektáři dominikánského kláštera v ulici Saint-Honoré — v domě odlišném od středověkého Saint-Jacques v ulici Saint-Jacques. Srov. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, zv. I (současné svědectví: „the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré").
20Klášter Panny Marie v Prouille (Languedoc, u Fanjeaux), založený Dominikem kolem 1206–1207 na přijetí žen obrácených z katarství, starší než řád bratří; je kolébkou řádu a vzorem Druhého řádu (kontemplativních mnišek). Založení kladou některé prameny do roku 1206, jiné do roku 1207: přesné datum zůstává otevřené, obě data kolují v historiografii. Srov. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bula Religiosam vitam (Honorius III., 22. prosince 1216): potvrzuje komunitu kazatelů shromážděnou kolem Dominika v Toulouse a kanonicky ji zřizuje pod Řeholí svatého Augustina. Právní rodný akt řádu. Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bula Gratiarum omnium (Honorius III., 21. ledna 1217): první papežská listina, kde jsou Dominikovi bratři označeni jako praedicatores, „kazatelé" — první doložení jména řádu, spíše než formální akt pojmenování: bula „recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach". Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Řehole svatého Augustina: když IV. lateránský koncil (1215) zakázal zakládání nových řeholních pravidel, Dominik přijal pravidlo už schválené, Řeholi svatého Augustina (stručnou, soustředěnou na společný život a bratrskou lásku: „Mít jen jedno srdce a jen jednu duši obrácenou k Bohu"), kterou doplňoval vlastními Konstitucemi řádu. Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" a „Rule of St. Augustine" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Dominikova odpověď bratřím znepokojeným rozptylem: slovo uváděné výpověďmi kanonizačního procesu, Acta canonizationis S. Dominici, vyd. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), zv. XVI, Řím, 1935, s. 143–144. Uváděné slovo (svědectví, nikoli autograf); český překlad v textu.
34 35Paříž, 1217–1218: první usazení už na podzim 1217 v najatém domě u Notre-Dame (první bratři přišli 12. září, podle Pierra Mandonneta, St. Dominic and His Work); dům Saint-Jacques dán řádu roku 1218 — 6. srpna, podle blahoslaveného Jordána Saského, Libellus, č. 53 — mistrem Janem ze Saint-Quentin a Pařížskou univerzitou, z podnětu Honoria III.
38Spor žebráků v Paříži: dominikáni otvírají své školy v letech 1229–1230 a zastávají dvě katedry teologie (menší bratři následují roku 1231); od roku 1252 je chce univerzita omezit na jedinou katedru; kampaň Viléma ze Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), odsouzená Alexandrem IV. v Anagni roku 1256, přičemž autor byl vyhnán z Francie. Srov. „Mendicant Friars" a „William of St-Amour", Catholic Encyclopedia (druhý odkazuje na první pro příběh konfliktu; Denifle, Chartularium, I, 26, k omezení na jednu katedru).
41Dar Saint-Sixte: datum 3. prosince 1218 uvádí Jean Guiraud, Saint Dominique (sb. „Les Saints"), kapitola IV. Guiraud se opírá o Kartulář Saint-Sixte publikovaný P. Balmem — listina zde není přímo ověřena.
44Svatý Dominik z Guzmánu: narozený v Calarueze (Stará Kastilie) kolem 1170, zemřel v Bologni 6. srpna 1221. Srov. J. B. O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia („b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221").
45 72Žebravá chudoba přijatá na generální kapitule v Bologni (1220): zřeknutí se držav, výnosů a majetků, život z almužny uspořádaný ke službě kázání. Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Nijaké srovnání s františkánskou spiritualitou zde není rozvedeno.
47 48Prvenství studia: v dominikánské legislativě se studium stává řádnou observancí uspořádanou ke kázání a spáse duší — inovace oproti mnišství, kde bylo studium podřízeno modlitbě a ruční práci. Kláštery se vybavují studii a řád se usazuje na univerzitách. Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Kapitula „nejgenerálnější" z roku 1236: řád tam prohlásil, že jeho Konstituce nezavazují pod hrozbou hříchu, ale pod hrozbou vykonání pokuty („The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance") — „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Rozhodnutí odlišné a pozdější než prvotní dispenz z prologu (srov. [^dispense]).
52Magistr řádu, volba na doživotí, potom devítiletý mandát: „Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter" — oficiální stránka „Master of the Order", stránka řádu (op.org/master-of-the-order).
55Čtyři pilíře dominikánského života (společný život, liturgická modlitba, studium, kázání): tradiční prezentace identity řádu, uspořádaná k formuli contemplata aliis tradere. Hesla Veritas a Laudare, benedicere, praedicare (druhé vzaté z preface dominikánského misálu). Srov. zdroje řádu (op.org, dominicains.fr).
57 64Salve Regina na kompletáři: zvyk antifony na kompletáři začali dominikáni kolem 1221 a rychle jej rozšířili; před polovinou století vstupovala, přes reformovaný františkánský breviář, do římského breviáře — H. Henry, „Salve Regina", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). V rámci řádu je tento zvyk doložen v Bologni roku 1230 (svědectví Jordána Saského) a rozšířen na celý řád generální kapitulou v Limoges roku 1250; průvod s pochodněmi po kompletáři k mariánskému oltáři či obrazu je vlastním dominikánským zvykem — Kristin Hoefener, „Salve regina in late medieval Dominican communities" (HAL hal-03866671). Antifona a průvod jsou tedy dva odlišné předměty s odlišnými daty.
59 96Svatý Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 188, a. 6: „sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari" („jako je větší osvěcovat než jen svítit, tak je větší předávat druhým to, co jsme kontemplovali, než jen kontemplovat"). Text zakládající nadřazenost „smíšeného" života (kontemplace + kázání) vlastního Kazatelům. Český překlad v textu, latinský originál výše.
62Dominikánská rodina: První řád (bratři kazatelé), Druhý řád (kontemplativní mnišky, jejichž kolébkou je Prouille), dominikánský laikát (dříve Třetí řád, dnes Laická bratrstva svatého Dominika) a kongregace apoštolských sester — řeholnic zasvěcených vyučování, péči a misiím, odlišných od laikátu. Srov. stránky řádu (op.org, dominicains.fr).
66 68Svatá Kateřina Sienská (1347–1380), dominikánská terciářka, mystička, autorka Dialogu, rádkyně papežů (návrat papežství z Avignonu do Říma), vyhlášená za učitelku Církve Pavlem VI. (4. října 1970) a za spolupatronku Evropy Janem Pavlem II. (1. října 1999). Viz článek jí věnovaný: sainte-catherine-de-sienne.
70Dominikánští porýnští mystici: Mistr Eckhart (kol. 1260–1328), Jan Tauler (kol. 1300–1361) a Jindřich Suso (kol. 1295–1366), velcí představitelé germánské mystiky řádu; některé Eckhartovy teze byly prozkoumány a částečně odsouzeny bulou In agro dominico (Jan XXII., 1329). Velcí kazatelé: svatý Vincenc Ferrerský (kol. 1350–1419). Srov. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers".
74Dominikáni a obrana Indiánů: kázání Antonia de Montesinos v Santo Domingu (advent 1511, 4. adventní neděle) odsuzující zlé zacházení s Indiány — text zachoval Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, kniha III.; angažmá Las Casase (kol. 1484–1566), dominikána, obránce národů Nového světa; dominikánská škola v Salamance: Francisco de Vitoria (kol. 1483–1546), De indis (lekce z roku 1539 o dobytí Nového světa), na počátku moderní reflexe o právu národů.
76Alan z Rupe (Alanus de Rupe, kolem 1428–1475), dominikánský Bretonec, podporovatel růžencových bratrstev a mariánské úcty k žaltáři Panny Marie; sehrál velkou úlohu v šíření růžence a v připoutání této úcty ke svatému Dominikovi. Zemřel ve Zwolle (Holandsko) 8. září 1475 — Catholic Encyclopedia, „Alanus de Rupe" („Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475"). Přesné místo jeho narození zůstává sporné (Bretaň je jistá; uvádějí se Dinan — kde vstoupil do řádu — a Sizun): Dinan se proto zde neuvádí jako místo narození.
79Bitva u Lepanta (7. října 1571): námořní vítězství Svaté ligy nad osmanskou flotilou. Dominikánský papež svatý Pius V. (1504–1572) připsal vítězství růženci a ustanovil svátek Panny Marie Vítězné, z něhož se stal svátek Panny Marie Růžencové (7. října).
82Joseph Blötzer, „Inquisition", The Catholic Encyclopedia, zv. VIII, New York, Robert Appleton, 1910: inkvizitoři vybíraní zejména ze žebravých řádů, „especially from that of the Dominicans"; pověření svěřené převorovi a podpřevorovi dominikánů ve Friesachu už 27. listopadu 1231; povinnost inkvizitora následovat „the established rules of canonical procedure"; konstituce Fridricha II. z roku 1224, podle níž heretici odsouzení církevním tribunálem musí zahynout ohněm na císařskou moc („auctoritate nostra ignis iudicio concremandos").
83 84 86Buly Řehoře IX. z dubna 1233: bulou z 20. dubna 1233 papež oznamuje biskupům Francie vyslání bratří Kazatelů proti heretikům království; výtah z téže buly publikoval Percin pod datem 13. dubna; bula Ille humani generis je datována 22. dubna 1233. Viz Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, s. 209–210 a pozn. 1; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, zv. I, New York, Harper & Brothers, 1887, s. 301, pozn., a s. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (vyd. a přel.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Paříž, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, zv. I, s. 28–33 (kázání od 3. března 1308 do 19. června 1323; 636 osob, 371 mužů a 265 žen, zasažených 938 soudními akty) a zv. II, s. 1646, tabulka č. 1, „Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323)": 43 odevzdání světskému soudu (a 3 další „žili-li"), 66 exhumací následovaných kremací, 277 odsouzení na Zeď a 30 na Přísnou zeď, 80 odsouzení na jednoduché kříže a 55 na dvojité kříže, 135 milostí od křížů a 139 propuštění ze Zdi. Vydání volně přístupné na persee.fr.
87Charles Homer Haskins, „Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France", v Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, kap. X, s. 222–225: na Mont-Aimé, v květnu 1239, „more than a hundred and eighty Cathari were burnt"; Robert byl potom papežem zbaven úřadu a odsouzen na doživotní vězení (podle Matouše Pařížského). Viz i J. Blötzer, cit. čl.: „he was first deposed and then incarcerated for life".
88Jan Pavel II., List kardinálovi Rogerovi Etchegarayovi při příležitosti představení díla „L'Inquisizione" (akty mezinárodního sympozia konaného ve Vatikánu od 29. do 31. října 1998), 15. června 2004, č. 1 a 3, francouzský text na vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, přel. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis a Londýn, B. Herder, 1948, dodatek VI, „Domini Canes": lidé 13. a 14. století „had no thought of such a verbal relationship", přičemž slovo Dominicanus bylo tehdy „exceedingly rare"; pes označuje kazatele od svatého Řehoře Velikého, který, komentujíc Píseň písní, přirovnal svaté kazatele ke psům, jejichž štěkot nutí protivníka opustit stádo; vzpomínka na sen Dominikovy matky vysvětluje psa nesoucího hořící pochodeň na znaku řádu.
90 92Blahoslavený Jordán Saský, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, č. 5, vyd. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, zv. XVI, Řím, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, s. 27–28: „Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo." Jordán nejmenuje Dominikovu matku; tradice ji volá Janou z Azy, blahoslavenou Lvem XII. roku 1828 (John Bonaventure O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia, zv. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Bratr Gerard Francisco Timoner III (narozený jako Gerard Francisco Timoner Parco III v Daetu, Filipíny, 26. ledna 1968; profes 1989, kněz 1995), dominikán, zvolený za 88. magistra Řádu kazatelů 13. července 2019 generální kapitulou v Biên Hòa (Vietnam), na devítiletý mandát (2019–2028), první Asiat v tomto úřadě, nástupce Francouze Bruna Cadorého — „Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers", oficiální stránka řádu (op.org), 13. července 2019. Devítiletý mandát (srov. [^maitre-vie]). Jednotlivé akty z roku 2026 někdy citované (leden, září) nebyly ověřeny z pramene: proto zde nefigurují.
95