Co je smíření s Bohem?

Slovo vypůjčené ze světa rozbitých vztahů

Latinské sloveso reconciliare znamená v běžném smyslu « znovu spojit », « přivést zpět ke svornosti »^[2]. Předpokládá tedy tři věci : prvotní jednotu, roztržku a návrat k jednotě. Vztaženo na Boha si slovo zachovává celou svou sílu : nejde jen o vymazání účetního dluhu, ale o obnovu vztahu. Pokutu lze zrušit, aniž bychom kdy viděli toho, komu jsme uškodili ; s někým se nelze smířit, aniž bychom s ním obnovili pouto.

Proto smíření přesahuje jednoduché právní odpuštění. Odpuštění odstraňuje překážku ; smíření obnovuje společenství. Marnotratný syn není jen osvobozen od svých dluhů : je navrácen do synovství, oblečen do nejkrásnějšího roucha a koná se oslava (Lk 15, 22-24)^[3].

« Smířit » v Bibli

Slovník smíření proniká celým Novým zákonem, především u svatého Pavla. Tři velké texty podávají jeho nauku.

« Jestliže jsme byli jako nepřátelé smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše budeme jako smíření zachráněni jeho životem. » — Svatý Pavel, List Římanům 5, 10^[4]

« A to všechno je od Boha, který nás skrze Krista smířil se sebou a dal nám službu smíření. […] Jsme tedy Kristovými vyslanci a jako by Bůh napomínal skrze nás : v Kristově jménu prosíme, dejte se smířit s Bohem. » — Svatý Pavel, Druhý list Korinťanům 5, 18-20^[5]

« I vás, kteří jste byli kdysi odcizení a nepřátelští svým smýšlením a zlými skutky, nyní smířil se sebou v těle jeho lidského těla, smrtí, aby vás postavil před sebe svaté, neposkvrněné a bezúhonné. » — Svatý Pavel, List Kolosanům 1, 21-22^[6]

Vystupují tři rysy. Smíření je Božím dílem, ne dílem člověka : Bůh je ten, kdo smiřuje, člověk je ten, kdo je smiřován. Je získáno v Kristu, a přesněji jeho smrtí. A volá po odpovědi : « dejte se smířit », jako by se přijímal dar, který si člověk nedává sám.

Smíření, odpuštění, spása, ospravedlnění, vykoupení : pět spojených, ale odlišných slov

Smíření patří do souhvězdí pojmů, které se často zaměňují. Rozlišit je pomáhá pochopit každý z nich.

Tyto skutečnosti nenásledují po sobě jako oddělené etapy : popisují totéž tajemství z různých úhlů. Ale smíření zdůrazňuje jeho vztahový rozměr : hřích nejen pošpinil spis, zranil přátelství ; spása není jen osvobozující rozsudek, je to návrat domů. K prohloubení každé z těchto stránek viz Co je spása?, Co je ospravedlnění? a Co je vykoupení?.

Hřích : především urážka Boha, roztržka společenství

Smiřuje se jen tam, kde došlo k roztržce. Církev přitom učí, že hřích není především přestoupením abstraktního pravidla, ale zásahem do vztahu lásky. Katechismus je jasný :

« Hřích je především urážkou Boha, roztržením společenství s Ním. Zároveň je i útokem na společenství s Církví. » — Katechismus katolické církve, § 1440^[7]

Tato věta obsahuje všechno. Hřích je urážka : týká se někoho, ne jen něčeho. Je roztržením společenství : trhá živé pouto. A má dvojaký dosah : svislý, vůči Bohu ; vodorovný, vůči Církvi a bratřím. Hned je jasné, proč i lék musí být vztahový — smíření — a ne jednoduchá morální úprava.

Podle své závažnosti není tato roztržka stejná. Smrtelný hřích « připravuje nás o společenství s Bohem »^[8] : protíná přátelství. Lehký hřích je zraňuje a ochlazuje, aniž by je přetrhl. Toto rozlišení, rozhodující pro pochopení toho, co smíření obnovuje, je podrobně zpracováno v Jaký je rozdíl mezi smrtelným a lehkým hříchem?.

Byli jsme « Božími nepřáteli »

Biblický jazyk se nebojí silných slov. Svatý Pavel píše, že jsme byli Božími « nepřáteli » (Řím 5, 10), « odcizenými » a dokonce « nepřátelskými [svým] smýšlením a [svými] zlými skutky » (Kol 1, 21). Toto nepřátelství je třeba správně slyšet : přichází z naší strany, ne z Jeho. Bůh nikdy nepřestává milovat své stvoření ; hříšník je ten, kdo se odvrací, zavírá se, staví se do roztržky. Nepřátelství jsou dveře, které člověk práskne, ne láska, kterou Bůh odvolává.

« Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus zemřel za nás, když jsme byli ještě hříšníky. » — Svatý Pavel, List Římanům 5, 8^[9]

V tom je srdce Radostné zvěsti : smíření nečeká, až se staneme úctyhodnými. Bůh dělá první krok zatímco jsme ještě nepřáteli. Láska neodměňuje smíření : předchází je a umožňuje je.

Dvojí následek roztržky

Těžký hřích přináší dva účinky, které je třeba rozlišit, abychom pochopili celou cestu smíření.

Na jedné straně smrtelný hřích připravuje o společenství s Bohem a činí neschopným věčného života : tradice to nazývá « věčným trestem » hříchu^[10]. Na druhé straně každý hřích, i lehký, zanechává neuspořádanou navázanost na stvoření, kterou je třeba očistit, zde nebo po smrti : to je « časný trest ». Katechismus upřesňuje, že tyto tresty « nelze chápat jako jakýsi druh pomsty, kterou Bůh ukládá zvenčí, ale jako vyplývající ze samé přirozenosti hříchu »^[11]. Smíření nejprve vrací ztracené společenství (snímá věčný trest) ; očišťování navázanosti na zlo pak pokračuje v obrácení, pokání a — v souvisejícím tématu — v odpustcích.

« To všechno je od Boha »

Velké náboženské pokušení spočívá v představě, že my musíme udobřit rozhněvaného Boha, jako se obměkčuje soudce oběťmi. Evangelium tento obraz obrací. Ne člověk smiřuje Boha ; Bůh smiřuje člověka. « To všechno je od Boha : skrze Krista nás smířil se sebou » (2 Kor 5, 18). Podmětem věty je vždy Bůh ; člověk je ten, koho jdou hledat.

Přesně to ukazuje podobenství o marnotratném synu : otec ho « spatřil a pohnut soucitem ; přiběhl, hodil se mu kolem krku » (Lk 15, 20)^[12]. Syn ještě ani nedokončil připravenou řeč a otec už běží. Smíření začíná dříve, než hříšník našel slova.

Kříž, místo smíření

Kde Bůh smiřuje ? Ne v abstraktním výnosu, ale v přesné události : ve smrti Krista na kříži. Svatý Pavel to opakuje : smířeni jsme « smrtí jeho Syna » (Řím 5, 10), « smrtí » (Kol 1, 22), « skrze kříž » (Ef 2, 16).

« Neboť Bůh chtěl, aby v něm přebývala všechna plnost a aby skrze něho smířil se sebou všechno, když nastolil pokoj krví jeho kříže, pokoj pro všechno na zemi i na nebi. » — Svatý Pavel, List Kolosanům 1, 19-20^[13]

« […] a oba v jednom těle skrze kříž smířil s Bohem ; ve své osobě zabil nepřátelství. » — Svatý Pavel, List Efezanům 2, 16^[14]

Kříž tedy není tragická náhoda, která zmarila plán : je samotným místem, kde je přátelství obnoveno. Kristus na něm bere na sebe roztržku, aby jí prošel zevnitř a uzavřel ji.

« Učinil ho hříchem » — obdivuhodná výměna

Jak může nevinný smířit vinné ? Výměnou, kterou liturgie nazývá admirabile commercium, « obdivuhodná výměna »^[15]. Svatý Pavel ji vyslovuje jedním tahem :

« Toho, který nepoznal hřích, za nás učinil hříchem, abychom se v něm stali Boží spravedlností. » — Svatý Pavel, Druhý list Korinťanům 5, 21^[16]

Kristus zaujímá naše místo v roztržce, aby nám dal své místo ve společenství. Sestupuje tam, kam nás hřích vyhnal, aby nás přivedl zpět tam, kde sám přebývá. V tom je hluboký smysl smíření : ne že Bůh mění názor o nás, ale že Bůh v Kristu přichází hledat nás na dně našeho vzdálení. O logice tohoto vykoupení viz též Proč musel Ježíš zemřít?.

« Dejte se smířit s Bohem »

Smíření je jednou provždy získáno na kříži ; ještě je třeba, aby zasáhlo každého člověka, v každém pokolení. Proto se Kristus nespokojil s tím, že smíření vykonal : jeho ohlašování a udělovaní svěřil své Církvi. Svatý Pavel to nazývá « službou smíření » a « slovem smíření » (2 Kor 5, 18-19).

« Jsme tedy Kristovými vyslanci a jako by Bůh napomínal skrze nás : v Kristově jménu prosíme, dejte se smířit s Bohem. » — Svatý Pavel, Druhý list Korinťanům 5, 20^[17]

Apoštol je vyslanec : nemluví svým jménem, předává prosbu samého Boha. Úžasné obrácení : uražený je ten, kdo prosí urážejícího, aby přijal pokoj.

« Přijměte Ducha Svatého… » — moc svěřená apoštolům

Tato služba není jednoduché kázání : zahrnuje skutečnou moc odpouštět hříchy, danou vzkříšeným Kristem večer Velikonoc.

« Přijměte Ducha Svatého. Komu odpustíte hříchy, budou mu odpuštěny ; komu je zadržíte, budou zadrženy. » — Vzkříšený Ježíš, Evangelium podle svatého Jana 20, 22-23^[18]

Katechismus to komentuje : jen Bůh odpouští hříchy ; ale Ježíš « mocí své božské autority […] dává tuto moc lidem, aby ji vykonávali v jeho jménu »^[19]. Kněz tedy neodpouští « místo » Boha ani « vlastními silami » : je viditelným nástrojem, skrze který Kristus, jediný původce odpuštění, přichází k hříšníkovi. To je odpověď na nejčastější námitku — « proč přes člověka ? » — rozvedená v Proč se zpovídat knězi? a Je zpověď biblická?.

Bůh, který je duch, spasí člověka, který je tělem i duší, smyslovými znaky : to se nazývá svátostí (viz Co je svátost?). Smíření se k nám dostává dvěma hlavními svátostmi.

Křest : první a základní smíření

Prvním místem smíření je křest. Je « první a hlavní svátostí odpuštění hříchů »^[20] : spojuje nás s umřelým a vzkříšeným Kristem, odpouští všechny hříchy a dává nový život. Je « hlavním místem prvního a základního obrácení »^[21]. Ním se hříšník stává Božím dítětem : společenství je navázáno.

Svátost pokání, « druhé prkno záchrany »

Ale pokřtěný člověk zůstává křehký. « Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe » (1 Jan 1, 8), připomíná Katechismus^[22]. Pro ty, kdo po křtu znovu padnou, Kristus ustanovil druhou svátost uzdravení :

« Svátostí pokání se může pokřtěný smířit s Bohem i s Církví. » — Katechismus katolické církve, § 980^[23]

Církevní otcové ji nazvali « druhým prknem [záchrany] po ztroskotání, kterým je ztráta milosti »^[24]. Výmluvný obraz : je-li křest lodí, která nás nese, pokání je prkno, které zachraňuje toho, kdo padl do vody. Konkrétně se k tomu vracíme v Jak se dobře vyzpovídat? a Mohu přijímat ve stavu smrtelného hříchu?.

Pět jmen jedné svátosti

Tato svátost nese více jmen : každé osvětluje jednu stránku. Katechismus jich vyjmenovává pět (§§ 1423-1424).

Poslední jméno je nejhlubší, neboť vyslovuje cíl všech ostatních. Obrací se, zpovídá a koná pokání jen pro jediné : znovu najít Boží přátelství. Jak shrnuje Katechismus, tato svátost « dává hříšníkovi Boží lásku, která smiřuje »^[25].

Žádná stránka evangelia neříká lépe, co je smíření, než podobenství zvané « o marnotratném synu » (Lk 15, 11-32). Katechismus v něm vidí samotný popis « pohybu obrácení a pokání »^[26], podobenství, jehož středem je « milosrdný otec » : pravou ústřední postavou není syn, který odchází, ale otec, který čeká a běží.

Portrét milosrdného Otce

Otec z podobenství se nemstí, nemoralizuje, nežádá záruky. Střeží obzor, běží, objímá, obléká, oslavuje. Jeho radost je radostí Boha před hříšníkem, který se vrací :

« neboť tento můj syn byl mrtev, a ožil ; byl ztracen, a nalezl se. » — Evangelium podle svatého Lukáše 15, 24^[27]

Smíření není obchodování : je to vzkříšení. Syn « byl mrtev, a ožil ». Katechismus proto bude mluvit o svátosti jako o pravém « duchovním vzkříšení »^[28].

Etapy návratu

Podobenství věrně popisuje vnitřní cestu každého hříšníka, který se smiřuje. Poznáváme v něm úkony, které bude Církev žádat od kajícníka : uvědomění, lítost, rozhodnutí, vyznání, přijetí.

Bůh smiřuje ; ale nikoho nesmiřuje bez jeho souhlasu. Smíření je dar, který volá po svobodné odpovědi. Katolická tradice rozlišuje tři « úkony kajícníka » — lítost, zpověď, zadostiučinění — které nejsou svévolnými podmínkami, ale samotným výrazem srdce, které se vrací.

Lítost : bolest, která znovu otvírá srdce

Lítost je « bolest duše a ošklivost nad spáchaným hříchem s předsevzetím více nehřešit »^[30]. « Přichází na prvním místě » mezi úkony kajícníka^[31]. Rozlišuje se lítost dokonalá (žal, že jsme urazili Boha, protože je milován pro sebe samého) a lítost nedokonalá či « atricie » (zrozená z ošklivosti hříchu nebo ze strachu) : jedna i druhá disponují k odpuštění, ale první, zahrnuje-li pevné předsevzetí přistoupit co nejdříve ke svátostné zpovědi, získává už odpuštění smrtelných hříchů^[32]. Bez této vnitřní bolesti zůstávají kajícné skutky « neplodné a lživé »^[33].

Vyznání : říci svůj hřích v pravdě

Vyznat své hříchy znamená podívat se jim do tváře a pojmenovat je před Bohem skrze službu Církve. « Vyznání knězi je podstatnou částí svátosti pokání »^[34]. Daleko od toho, aby bylo zbytečným ponížením, vyznání osvobozuje : když vyjde ze stínu, v němž hlodá, pojmenovaný hřích je už napolo přemožený hřích. Konkrétní cesta — zpytování svědomí, vyznání, rozhřešení — je podrobně popsána v Jak se dobře vyzpovídat?.

Zadostiučinění : napravit a znovu se postavit

Nakonec, přijaté odpuštění nezbavuje povinnosti napravit způsobené zlo, nakolik je to možné : vrátit ukradené, obnovit poškozenou pověst, odčinit křivdu. « Zadostiučinění » — často modlitba, skutek milosrdenství, služba — nekupuje odpuštění (je zdarma) : léčí následky hříchu a převychovává k dobru. Prodlužuje smíření tím, že je spouští do skutků. Pohyb se spojuje s biblickým pokáním : viz Co je pokání?.

Co se skutečně děje ve smířené duši ? Katechismus vyjmenovává účinky netušeného bohatství.

Navrácen do Božího přátelství

Prvním a hlavním účinkem je návrat do ztraceného společenství :

« Celá účinnost pokání spočívá v tom, že nás navrací do Boží milosti a spojuje s Ním v dokonalém přátelství. » — Katechismus katolické církve, § 1468^[35]

Slovo je silné : přátelství. Ne chladný stav osvobozeného dlužníka, ale teplo vztahu. Smíření přináší « navrácení důstojnosti a dober života Božích dětí, z nichž nejdražší je Boží přátelství »^[36]. O tom, jak tato obnovená milost přebývá v duši, viz Co je posvěcující milost?.

Smířen s Církví, se sebou samým, se stvořenstvím

Smíření s Bohem táhne za sebou další, jako vodopád. Hřích nezranil jen můj vztah k Bohu ; nahlodal i moje ostatní pouta. Jan Pavel II. to krásně popsal a Katechismus ho cituje :

« Odpuštěný kajícník se smiřuje se sebou samým v hloubce své bytosti, kde nachází vlastní vnitřní pravdu ; smiřuje se s bratry, které jakýmkoli způsobem urazil a zranil ; smiřuje se s Církví ; smiřuje se s celým stvořenstvem. » — Jan Pavel II., Reconciliatio et paenitentia, citováno v KKC § 1469^[37]

Smířit se s Bohem tedy znamená i znovu najít pokoj se sebou samým — přestat utíkat před sebou —, s druhými, a až se světem. Náboženské smíření má velmi konkrétní dozvuky na vnitřní jednotu i na společenský život.

Pokoj, plod smíření

Smyslový plod toho všeho nese biblické jméno : pokoj. « Když jsme tedy byli ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista » (Řím 5, 1)^[38]. Tridentský koncil, citovaný v Katechismu, popisuje stav smířené duše : za svátostí « následuje pokoj a pokoj svědomí, který provází silná duchovní útěcha »^[39]. Tento pokoj není umrtvením svědomí ; je to odpočinek srdce, které ví, kde je : v Otcově domě. O jistotě tohoto odpuštění viz Jak poznám, že mi Bůh odpustil?.

Nechat se smiřovat každý den

Smíření není ojedinělá událost, kterou jednou provždy založíme. Kristova výzva « stále zní v životě křesťanů » : to Katechismus nazývá « druhým obrácením », « nepřerušovaným úkolem celé Církve »^[40]. Smiřovat se s Bohem je pohyb celého života, nikdy neskončený, vždy znovu začatý — ne pro neúspěch, ale proto, že přátelství je živé a chce růst.

« [V Církvi] je voda a slzy : voda křtu a slzy pokání. » — Svatý Ambrož, List 41, citovaný v KKC § 1429^[41]

Smíření s bližním

Nelze tvrdit, že jsme smířeni s Bohem, a přitom zůstávat ve válce s bratrem. Ježíš to výslovně spojil :

« Nech svůj dar tam před oltářem, jdi a nejprve se smiř se svým bratrem, a potom přijď a obětuj svůj dar. » — Ježíš, Evangelium podle svatého Matouše 5, 24^[42]

Katechismus toto spojení přebírá : « Kdo žije z milosrdné Boží lásky, je připraven odpovědět na Pánovu výzvu : „Jdi a nejprve se smiř se svým bratrem"»^[43]. Není pravého svislého smíření, které by hned nehledalo vodorovné smíření.

Stát se zase tvůrcem smíření

Nakonec, kdo přijal pokoj, je poslán ho nést. Smířený se stává zase « vyslancem » : odpouštět, jako mu bylo odpuštěno, smiřovat kolem sebe, « léčit » roztržky. Smíření přijaté od Boha přetéká : z odpuštěného dělá tvůrce pokoje. « Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť se budou nazývat Božími syny » (Mt 5, 9).

« Jestliže jen Bůh odpouští, proč jít přes kněze ? »

Právě proto, že jen Bůh odpouští — a že sám si zvolil způsob, jakým se k nám toto odpuštění dostane. Vzkříšený Kristus dal apoštolům moc odpouštět hříchy (Jan 20, 22-23) a Církvi svěřil « službu smíření » (2 Kor 5, 18). Kněz nic nepřidává k Božímu milosrdenství ; je jeho viditelným kanálem, který kajícníkovi zaručuje, že jeho odpuštění není subjektivní dojem, ale slovo přijaté « v Kristově jménu ». Námitka je důkladně zpracována v Proč se zpovídat knězi?.

« Nedokážu věřit, že mi Bůh opravdu odpustil »

To je časté utrpení : hlava ví, srdce pochybuje. Katolická odpověď je osvobozující : jistota odpuštění nespočívá na mých pocitech, ale na slově rozhřešení a na Boží věrnosti. Marnotratný syn nemusel « cítit », že mu je odpuštěno, aby mu bylo odpuštěno : otec ho navrátil dříve, než dokončil omluvy. Tam, kde hlodá skrupulantnost, Církev zve opřít se o svátost, ne o emoci. Tento citlivý bod je rozveden v Jak poznám, že mi Bůh odpustil?.

« Nač začínat znovu, když znovu padám ? »

Padnout neruší hodnotu toho, že jsme vstali. Ve svátosti hříšník « jakýmsi způsobem předchází soud » tím, že se už nyní staví « pod milosrdný Boží soud »^[44]. Smiřovat se často není znakem neúspěchu, ale přátelství, které odmítáme nechat zemřít : právě pro křehké Kristus ustanovil tuto svátost. Otec z podobenství nepočítá návraty ; oslavuje je.

• Jak se dobře vyzpovídat? — konkrétní cesta : zpytování svědomí, lítost, vyznání, rozhřešení, zadostiučinění.
• Proč se zpovídat knězi? — odpověď na námitku « jen Bůh odpouští ».
• Jak poznám, že mi Bůh odpustil? — jistota odpuštění před pochybností a skrupulantností.
• Jaký je rozdíl mezi smrtelným a lehkým hříchem? — co smíření obnovuje podle závažnosti roztržky.
• Co je svátost? — účinný znak, skrze který se k nám dostává milost.
• Co je spása? · Co je ospravedlnění? · Co je vykoupení? — ostatní stránky téhož tajemství.
• Mohu přijímat ve stavu smrtelného hříchu? — proč se smířit před přijímáním.