Što Crkva kaže o homoseksualnosti?

Ako se traži najkraći odgovor: Crkva razlikuje osobu (koju uvijek treba ljubiti i poštovati), sklonost (koja sama po sebi nije grijeh) i homoseksualne činove (koje prosuđuje suprotnima Božjem naumljenu redu); homoseksualne osobe poziva, kao i sve krštenike, na čistoću prema njihovu životnomu stanju. Sve ostalo razvija, nijansira i primjenjuje tu rečenicu.

U deset točaka, učenje se sažima ovako:

Velik dio nesporazuma dolazi od rječnika. Crkva ne rabi riječi aktivističke kulture ni one svakidašnjega razgovora; govori preciznim teološkim jezikom u kojem svaki pojam ima svoju težinu.

„Osoba”, „sklonost”, „čin”: tri stvarnosti

Prvi refleks koji treba steći jest nikada ne brkati tri stvari koje Crkva pomno razdvaja:

• osoba, stvorena na sliku Božju, ljubljena od njega, pozvana na svetost;
• sklonost (ili težnja, ili usmjerenje), to jest afektivna i spolna privlačnost prema osobama istoga spola;
• čin, to jest slobodno učinjeni potez.

Katolički moralni sud pada samo na slobodni čin. Ne osuđuje osobu — nikada — i ne osuđuje samu sklonost, jer ona nije izabrana. Ta je arhitektura stalna od velikih tekstova XX. stoljeća.

„Objektivno neredovita”: tehnički izraz

Najviše smeta izraz o sklonosti „objektivno neredovitoj”. Ne znači da bi osoba bila „pokvarena” ili „bolesna”. U tomističkom jeziku „red” je usmjerenost prema svrsi; želja je „neredovita” kad nije uređena prema svojoj naravnoj svrsi. Pismo iz 1986. točno određuje smisao:

„Premda sama po sebi nije grijeh, posebna sklonost homoseksualne osobe ipak predstavlja težnju, više ili manje snažnu, prema ponašanju koje je s moralnoga gledišta unutarnje zlo. Zbog toga i samu sklonost treba smatrati objektivno neredovitom.” — Kongregacija za nauk vjere, Homosexualitatis problema, 1986., § 3^[1]

Drugim riječima: riječ „neredovita” opisuje usmjerenost želje, a ne vrijednost osobe. Ista se kategorija primjenjuje i na druge ljudske želje koje nisu izabrane i nisu grijeh dok se ne pristane na čin.

Što Crkva ne kaže

Korisno je odmah razjasniti što Crkva ne uči, jer su ta kriva shvaćanja česta:

• ne kaže da je osjećanje homoseksualne privlačnosti grijeh;
• ne kaže da je homoseksualnost „izbor” koji se svjesno čini;
• ne kaže da bi homoseksualni činovi bili najteži grijeh od svih;
• ne kaže da bi homoseksualna osoba bila isključena iz Božje ljubavi, iz sakramenata milosrđa ili iz poziva na svetost;
• ne traži od nikoga da se „izliječi” ili da promijeni svoje usmjerenje kako bi bio primljen.

Katoličko učenje o homoseksualnosti nije lebdeće mišljenje: nose ga međusobno koherentni magisterijski dokumenti. Prolaziti kroz njih redom znači gledati kako se oblikuje postojan nauk i pastoralni ton koji se profinjuje.

Katekizam (§§ 2357-2359): srž učenja

Najcitiraniji tekst, i najautoritativniji za vjernika, jest Katekizam Katoličke Crkve. Tri se odlomka nižu jedan za drugim, i treba ih čitati zajedno, jer izdvajanje jednoga iskrivljuje nauk.

§ 2357 izriče sud o činovima:

„Homoseksualnost označuje odnose između muškaraca ili žena koji osjećaju spolnu privlačnost, isključivu ili prevladavajuću, prema osobama istoga spola. […] Pozivajući se na Sveto pismo, koje ih prikazuje kao teške izopačenosti, Predaja je uvijek navješćivala da su »homoseksualni činovi unutarnje neredoviti«. Oni su protiv naravnoga zakona. […] Oni ni u kojem slučaju ne mogu biti odobreni.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 2357^[2]

§ 2358 odmah izriče poštovanje dužno osobama — a to je odlomak koji se najčešće zaboravlja:

„Znatan broj muškaraca i žena ima duboko ukorijenjene homoseksualne sklonosti. Ta sklonost, objektivno neredovita, za većinu njih predstavlja kušnju. Oni moraju biti primljeni s poštovanjem, suosjećanjem i osjetljivošću. Treba izbjegavati prema njima svaki znak nepravedne diskriminacije. Te su osobe pozvane da u svome životu vrše Božju volju, a ako su kršćani, da sjedine s Gospodinovom žrtvom na križu teškoće s kojima se mogu susresti zbog svojega stanja.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 2358^[3]

§ 2359 napokon izriče poziv:

„Homoseksualne su osobe pozvane na čistoću. Vrlinama samosvladavanja, koje odgajaju za nutarnju slobodu, ponekad nesebičnim prijateljstvom, molitvom i sakramentalnom milošću, one mogu i moraju postupno i odlučno napredovati prema kršćanskom savršenstvu.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 2359^[4]

Uočava se struktura: prosuditi čin (2357), poštovati osobu (2358), ponuditi put (2359). Riječ „kušnja” u § 2358 odlučujuća je: ona pretpostavlja patnju koju treba pratiti, a ne krivnju koju treba kažnjavati. § 2396 nadalje svrstava homoseksualne činove, uz masturbaciju, blud i pornografiju, među grijehe „teško suprotne čistoći” — bez da ih ikada čini zasebnom kategorijom osoba^[5].

Persona humana (1975): prvo moderno razjašnjenje

Suvremeno magisterijsko promišljanje počinje izjavom Persona humana Kongregacije za nauk vjere (1975). Ona u službeni jezik uvodi razliku između „prijelazne” homoseksualnosti i trajne sklonosti:

„Oni čine razliku […] između homoseksualaca čija sklonost, koja potječe iz iskrivljena odgoja, iz nedostatka normalnoga spolnoga razvoja […] jest prijelazna ili barem izlječiva, i homoseksualaca koji su to definitivno zbog svojevrsne urođene sklonosti ili patološke ustrojenosti koja se smatra neizlječivom.” — KNV, Persona humana, 29. prosinca 1975., § 8^[6]

Ta razlika, sa svojim zastarjelim rječnikom („patološko”), odražava psihologiju svojega doba; bitno, što je zatim zadržano, jest da neizabrana sklonost ne povlači osobnu krivnju. Istodobno tekst zadržava da činovi ostaju objektivno neredoviti.

Homosexualitatis problema (1986): pastoralno pismo

Pismo biskupima o pastoralnoj skrbi za homoseksualne osobe (1986.), koje je potpisao kardinal Ratzinger, najrazrađeniji je dokument. Ono određuje smisao „objektivno neredovita” (već citirano), upozorava na dvostruku pogibelj — neprijateljstvo kao i banalizaciju — i bez dvosmislenosti potvrđuje da je nasilje nad homoseksualnim osobama nedopustivo:

„Treba čvrsto oplakivati što su homoseksualne osobe bile i još jesu predmetom zlonamjernih izraza i nasilnih postupaka. Takve reakcije, gdje god se pojave, zaslužuju osudu pastira Crkve.” — KNV, Homosexualitatis problema, 1. listopada 1986., § 10^[7]

Isti tekst traži od biskupa da podupiru pastoralne programe u kojima homoseksualne osobe nalaze sakramentalnu pomoć i pratnju za život čistoće.

Razmatranja o zajednicama (2003): brak i građansko pravo

Godine 2003. KNV objavljuje svoja Razmatranja o prijedlozima pravnoga priznavanja zajednica između homoseksualnih osoba. Dokument se više ne bavi osobom nego pravnim pitanjem: može li brak označavati nešto drugo doli zajednicu muškarca i žene?

„Brak nije bilo kakva zajednica među ljudskim osobama.” — KNV, Razmatranja, 3. lipnja 2003., § 2^[8]

„Nema nikakve osnove za izjednačavanje ili uspostavljanje analogija, makar i dalekih, između homoseksualnih zajednica i Božjega nauma o braku i obitelji.” — KNV, Razmatranja, 3. lipnja 2003., § 4^[9]

Crkva ovdje razlikuje primanje osoba i objektivnu strukturu braka, koju drži prethodnom svakomu zakonodavstvu. Podrobnije obrazlaganje toga stajališta pripada članku Što je brak ? i članku Je li Crkva homofobna?.

Uputa iz 2005. o sjemeništima

Godine 2005. Kongregacija za katolički odgoj objavljuje Uputu o primanju u sjemenište. Često citirana izvan konteksta, odnosi se samo na rasudbu kandidata za svećeništvo, a ne na mjesto laika u Crkvi:

„Crkva, iako duboko poštujući dotične osobe, ne može u sjemenište i na svete redove primiti one koji prakticiraju homoseksualnost, koji imaju duboko ukorijenjene homoseksualne sklonosti ili koji podupiru gay kulturu.” — Kongregacija za katolički odgoj, Uputa, 4. studenoga 2005.^[10]

Amoris laetitia (2016): Franjin pastoralni ton

Egzortacijom Amoris laetitia (2016.) papa Franjo ne mijenja nauk, ali inzistira na primanju. Istim potvrđuje poštovanje osoba i odbijanje ideoloških pritisaka:

„Tijekom rasprava o dostojanstvu i poslanju obitelji sinodski su oci uočili da se u vezi s »naumom izjednačiti s brakom zajednice između homoseksualnih osoba, nema nikakve osnove za izjednačavanje ili uspostavljanje analogija, makar i dalekih, između homoseksualnih zajednica i Božjega nauma o braku i obitelji«. Nedopustivo je da »mjesne Crkve trpe pritiske na tom području i da međunarodne organizacije uvjetuju financijsku pomoć siromašnim zemljama uvođenjem zakona koji ustanovljuju »brak« između osoba istoga spola«.” — Franjo, Amoris laetitia, § 251^[11]

Ali dodaje da svaku osobu, „neovisno o njezinu spolnomu opredjeljenju”, treba poštovati u njezinu dostojanstvu i primiti „s poštovanjem”, izbjegavajući „svaki znak nepravedne diskriminacije”^[12].

Fiducia supplicans (2023): blagosloviti osobe, a ne zajednice

Najnoviji i najkomentiraniji dokument jest izjava Fiducia supplicans Dikasterija za nauk vjere (prosinca 2023.), koja dopušta — pod točno određenim uvjetima — neliturgijske pastoralne blagoslove osoba, uključujući osobe koje čine par istoga spola. Treba pročitati što tekst doista kaže:

„U tako obznačenom obzorju moguće je blagosloviti parove u nepravilnome stanju i parove istoga spola, u obliku koji crkvene vlasti ne smiju obredno utvrditi, da se ne bi stvorila zabuna s blagoslovom svojstvenim sakramentu braka.” — Dikasterij za nauk vjere, Fiducia supplicans, 18. prosinca 2023., § 31^[13]

Dokument razlikuje liturgijske blagoslove i spontane pastoralne blagoslove, koje se traže bez preduvjeta^[14]. Odbija istodobno predvidjeti obred za te blagoslove i zabraniti blizinu Crkve onima koji traže Božju pomoć:

„Stoga se ne smije promicati ni predvidjeti obred blagoslova parova u nepravilnome stanju, ali se ne smije ni spriječiti ili zabraniti blizina Crkve sa svakim stanjem u kojem se traži Božja pomoć putem jednostavnoga blagoslova.” — DDV, Fiducia supplicans, § 38^[15]

Fiducia supplicans produžuje Responsum iz 2021., u kojem je KNV podsjetio da Crkva „ne može blagosloviti grijeh” istodobno rado blagoslivljajući osobe^[16]. Izjava je kritizirana s obiju strana — previše za jedne, premalo za druge — a neke biskupske konferencije, osobito afričke, zatražile su da se u njihovu kontekstu ne primjenjuje takva kakva jest^[17]. Temeljna logika ostaje katolička i drevna: blagoslivljaju se osobe koje traže Boga; ne potvrđuje se način života.

Crkva ne prikazuje taj sud kao odbojnost, nego kao obrazložen zaključak koji se oslanja na tri međusobno suglasna izvora. Ovaj ih članak sažima; njihova potpuna obrana pred prigovorima razlaže se u Je li Crkva homofobna?.

Pismo

Katekizam izričito upućuje na četiri odlomka: uništenje Sodome (Post 19), Poslanicu Rimljanima, Prvu Korinćanima i Prvu Timoteju. Najobrazloženiji je tekst svetoga Pavla, koji pitanje uvrštava u promišljanje o stvorenoj naravi:

„Stoga ih je Bog predao sramotnim strastima: njihove su žene zamijenile prirodne odnose protuprirodnima; isto tako i muškarci, ostavivši prirodnu porabu žene, raspali se požudom jedni prema drugima, čineći sramotu muškarca s muškarcem i primajući u sebi neizbježnu plaću svojega zastranjenja.” — Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 1, 26-27^[18]

Katolička tradicija priznaje da su ti tekstovi predmet egzegetskih rasprava; ipak, uz stalnu Predaju, drži da osuđuju homoseksualne činove kao takve, a ne samo njihove zlouporabne ili idolopokloničke oblike^[19].

Naravni zakon i komplementarnost

Drugi je temelj filozofski: naravni zakon. Spolni čin ima, prema katoličkomu nauku, dva neodvojiva značenja — sjedinjenje supružnika i otvorenost prema životu — koja ostvaruje samo komplementarnost muškarca i žene. To je isto načelo koje strukturira učenje o kontracepciji i o naravnomu zakonu: ta se značenja ne smiju svjesno razdvajati bez ranjavanja smisla čina.

Stalna Predaja

Treći je temelj povijesni: od svetoga Pavla do Otaca, od Tome Akvinskoga do Katekizma, Crkva je držala stalno stajalište o činovima. Formulacija se ublažila — od srednjovjekovne anateme do suvremenoga pastoralnog rječnika — ali se temeljni sud nije promijenio. Upravo se na tu neprekinutost Crkva poziva kada joj se zatraži da „promijeni svoj nauk”.

§ 2359 ne govori homoseksualnim osobama „izliječite se” ni „nestanite”: govori „pozvani ste na čistoću”. No treba razumjeti tu riječ, često svedenu na puku suzdržljivost.

Opća zahtjevnost, a ne kazna

Čistoća nije prisila pridržavana samo homoseksualnim osobama. To je vrlina tražena od svih krštenika, koju Katekizam određuje kao:

„Čistoća znači uspješno sjedinjenje spolnosti u osobi i time nutarnje jedinstvo čovjeka u njegovu tjelesnom i duhovnom biću.” — Katekizam Katoličke Crkve, § 2337^[20]

Ona se različito nameće prema životnomu stanju — neudati muškarac, udovica, posvećena osoba, par u zarukama također žive zahtjev suzdržljivosti. Logika je dosljedna: Crkva ne traži od homoseksualnih osoba „više” nego od drugih, nego istu svetost, u posebnome stanju.

Sredstva: molitva, sakramenti, prijateljstvo, samosvladavanje

§ 2359 nabraja konkretna sredstva, i upečatljivo je da su ona najprije duhovna prije nego moralna: „vrline samosvladavanja”, „potpora nesebičnoga prijateljstva”, „molitva i sakramentalna milost”. Crkva ne prikazuje čistoću kao napor samotne volje, nego kao put milosti, koju podupiru istinsko prijateljstvo i sakramenti — napose ispovijed i Euharistija.

„Zakon postupnosti”

Franjin magisterij inzistirao je na važnoj pastoralnoj točki: obraćenje je put, a ne prekidač. „Zakon postupnosti” — kojeg ne treba brkati s „postupnošću zakona” koja bi relativizirala zahtjev — priznaje da se napreduje koracima, da padovi ne poništavaju hod, i da milosrđe prati onoga koji napreduje „postupno i odlučno”.

Nauk bez pastoralne skrbi ostao bi apstraktan. Katoličko učenje nerazdvojivo je od načina primanja, koji tekstovi razlažu jednako kao i moralni sud.

Primanje, poštovanje, suosjećanje

Riječi nisu prepuštene slučaju: „poštovanje, suosjećanje i osjetljivost” (KKC 2358), „nježna blizina” Sinode iz 2015.^[21]. Sinoda o obitelji (2015.) zatražila je da zajednice nude homoseksualnim osobama „poštujuću” pratnju, bez isključivanja.

Posvećeni apostolati

Konkretno, nekoliko priznatih apostolata prati osobe koje žele živjeti prema katoličkomu nauku noseći istodobno homoseksualnu privlačnost. Najpoznatiji je pokret Courage, utemeljen 1980. u Sjedinjenim Američkim Državama od oca Johna Harveyja i priznat od Svete Stolice, sa svojom granom EnCourage za bližnje i obitelji^[22]. U Francuskoj postoje molitvene skupine i skupine pratnje u nekoliko biskupija. Njihova zajednička logika: ni aktivizam, ni sram, nego duhovno prijateljstvo i hod prema svetosti.

Što Crkva također odbija

Pratnja ima granice koje Crkva postavlja u oba smjera. Odbija prezir, obiteljsko isključivanje u ime vjere, uvredljive riječi koje izdaju Evanđelje — stvarna zastranjenja, dokumentirana, obrađena u Je li Crkva homofobna?. Ali odbija i svesti osobu na njezino usmjerenje, i sumnjičava je prema „terapijama preobraćenja” predstavljenima kao čudesna ozdravljenja: poziv nije na promjenu usmjerenja, nego na život svetosti bez obzira na usmjerenje.

„Je li biti homoseksualac grijeh?”

Nije. Privlačnost nije izabrana i nije grijeh; Crkva sudi samo o činovima učinjenima slobodno (KKC 2357-2358 ; Homosexualitatis problema § 3). Osjećati sklonost znači živjeti „kušnju”, a ne počiniti prijestup.

„Može li Crkva blagosloviti par istoga spola?”

Crkva ne blagoslivlje zajednicu kao takvu, i odbija svaki oblik nalik na brak (Fiducia supplicans § 38). Od 2023. može udijeliti spontani pastoralni blagoslov osobama koje traže Božju pomoć, a da to ne vrijedi kao odobravanje njihova načina života (§ 31).

„Može li Crkva promijeniti taj nauk?”

O sudu o činovima i o braku, Crkva se kaže vezanom uz učenje za koje drži da nema vlast mijenjati ga, jer ga prima od Pisma i stalne Predaje. Što se razvija, to su jezik i pastoralna skrb, a ne temelj — kako pokazuje neprekinutost od 1975. do 2023.

„Može li homoseksualna osoba pristupiti pričesti?”

Da, pod istim uvjetima kao i svaki katolik: biti u stanju milosti, što pretpostavlja ne ustrajati svjesno u teškome grijehu. Pitanje nije usmjerenje, nego činovi i raspoloženje srca — potpuno kao i za heteroseksualnoga vjernika. Vidjeti Može li se pričestiti u stanju smrtnoga grijeha?.

„Može li se biti homoseksualac i svetac?”

Da, bez zadrške. Poziv na svetost je opći; Crkva to izričito ponavlja („postupno i odlučno napredovati prema kršćanskom savršenstvu”, KKC 2359). Usmjerenje nikada nije zapreka svetosti: način života to jest ili nije, kao i kod svakoga krštenika.