Što je pomirenje s Bogom?

Riječ posuđena iz svijeta razorenih odnosa

Latinski glagol reconciliare u običnom značenju znači « ponovno sastaviti », « vratiti u slogu »^[2]. Pretpostavlja dakle troje : prvotno zajedništvo, prekid i povratak u zajedništvo. Primijenjena na Boga, riječ zadržava svu svoju snagu : nije riječ samo o brisanju knjigovodstvenog duga, nego o obnovi odnosa. Novčanu kaznu može se poništiti a da se nikad ne vidi onoga koga se oštetilo ; s nekim se ne može pomiriti a da se s njim ne obnovi veza.

Zato pomirenje nadilazi obični pravni oprost. Oprost uklanja zapreku ; pomirenje obnavlja zajedništvo. Izgubljeni sin nije samo oslobođen svojih dugova : on je vraćen u sinovstvo, odjeven u najljepšu haljinu i slavi se (Lk 15, 22-24)^[3].

« Pomiriti » u Bibliji

Rječnik pomirenja prožima cijeli Novi zavjet, ponajprije kod svetog Pavla. Tri velika teksta daju nauk o tome.

« Doista, ako smo se s Bogom pomirili po smrti njegova Sina dok smo još bili neprijatelji, mnogo ćemo se sigurnije, već pomireni, spasiti životom njegovim. » — Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 5, 10^[4]

« Sve je to od Boga koji nas je sa sobom pomirio po Kristu i povjerio nam službu pomirenja. […] Kristovi smo dakle poslanici i Bog po nama zaklinje : u Kristovo ime molimo, pomirite se s Bogom. » — Sveti Pavao, Druga poslanica Korinćanima 5, 18-20^[5]

« A vas, koji ste nekoć bili tuđinci i neprijatelji svojim zlim mislima i djelima, sada je pomirio sa sobom u tijelu Kristovu, u njegovu ljudskom tijelu, po smrti, da vas preda sebi svete, neokaljane i neporočne. » — Sveti Pavao, Poslanica Kološanima 1, 21-22^[6]

Tri se obilježja izdvajaju. Pomirenje je djelo Božje, a ne čovječje : Bog je taj koji miri, čovjek je taj koji biva pomiren. Ono je stečeno u Kristu, točnije njegovom smrću. I ono poziva na odgovor : « pomirite se », kao što se prima dar koji si čovjek ne daje sam.

Pomirenje, oprost, spasenje, opravdanje, otkupljenje : pet povezanih, ali različitih riječi

Pomirenje pripada skupini pojmova koje se često miješa. Razlikovati ih pomaže razumjeti svaki od njih.

Te se stvarnosti ne nižu kao odvojene etape : one opisuju isto otajstvo iz različitih kutova. Ali pomirenje ističe njegovu odnosnu dimenziju : grijeh nije samo uprljao dosje, on je ranio prijateljstvo ; spasenje nije samo oslobađajuća presuda, ono je povratak u kuću. Za produbljenje svakog od tih vidova, vidi Što je spasenje?, Što je opravdanje? i Što je otkupljenje?.

Grijeh : ponajprije uvreda Bogu, prekid zajedništva

Miri se samo ondje gdje je došlo do prekida. A Crkva uči da grijeh nije ponajprije prijestup apstraktnog pravila, nego povreda nanesena odnosu ljubavi. Katekizam je jasan :

« Grijeh je prije svega uvreda Bogu, prekid zajedništva s Njim. Istodobno vrijeđa i zajedništvo s Crkvom. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 1440^[7]

Ta rečenica sadrži sve. Grijeh je uvreda : tiče se nekoga, a ne samo nečega. On je prekid zajedništva : kida živu vezu. I ima dvostruki doseg : okomiti, prema Bogu ; vodoravni, prema Crkvi i braći. Odmah je jasno zašto i lijek mora biti odnosni — pomirenje — a ne obična moralna prilagodba.

Prema težini, taj prekid nije isti. Smrtni grijeh « lišava nas zajedništva s Bogom »^[8] : on prekida prijateljstvo. Laki grijeh ga ranjava i hladi, a da ga ne prekida. Ta razlika, odlučujuća za razumijevanje onoga što pomirenje obnavlja, podrobno je obrađena u Koja je razlika između smrtnog i lakog grijeha?.

Bili smo « Božji neprijatelji »

Biblijski jezik ne boji se snažnih riječi. Sveti Pavao piše da smo bili Božji « neprijatelji » (Rim 5, 10), « tuđinci » pa čak « neprijatelji svojim [zlim] mislima i [zlim] djelima » (Kol 1, 21). To neprijateljstvo treba dobro razumjeti : ono dolazi s naše strane, a ne s Njegove. Bog nikad ne prestaje ljubiti svoje stvorenje ; grešnik je taj koji se okreće, zatvara, stavlja se u prekid. Neprijateljstvo su vrata koja čovjek zalupi, a ne ljubav koju Bog povlači.

« A dokaz da nas Bog ljubi jest to što je Krist umro za nas dok smo još bili grešnici. » — Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 5, 8^[9]

U tome je srce Radosne vijesti : pomirenje ne čeka da postanemo pristojni. Bog čini prvi korak dok smo još neprijatelji. Ljubav ne nagrađuje pomirenje : ona mu prethodi i omogućuje ga.

Dvostruka posljedica prekida

Teški grijeh proizvodi dva učinka koje treba razlikovati da bi se razumio cijeli put pomirenja.

S jedne strane, smrtni grijeh lišava zajedništva s Bogom i čini nesposobnim za vječni život : to tradicija naziva « vječnom kaznom » grijeha^[10]. S druge strane, svaki grijeh, pa i laki, ostavlja neurednu navezanost na stvorenja koju treba očistiti, ovdje ili nakon smrti : to je « vremenita kazna ». Katekizam precizira da se te kazne « ne smiju shvatiti kao neka vrsta osvete koju Bog nameće izvana, nego kao da proizlaze iz same naravi grijeha »^[11]. Pomirenje najprije vraća izgubljeno zajedništvo (ukida vječnu kaznu) ; čišćenje navezanosti na zlo nastavlja se pak u obraćenju, pokori i — povezanoj temi — oprostima.

« Sve je to od Boga »

Velika vjerska napast sastoji se u zamišljanju da mi moramo umiriti razgnjevljenog Boga, kao što se žrtvama umilostivljuje sudac. Evanđelje preokreće tu sliku. Nije čovjek taj koji miri Boga ; Bog je taj koji miri čovjeka. « Sve je to od Boga : on nas je sa sobom pomirio po Kristu » (2 Kor 5, 18). Subjekt rečenice uvijek je Bog ; čovjek je onaj kojega se ide tražiti.

Upravo to pokazuje prispodoba o izgubljenome sinu : otac ga je « ugledao i sažalio mu se ; potrčao je, zagrlio ga i izljubio » (Lk 15, 20)^[12]. Sin nije ni dovršio pripremljeni govor, a otac je već trčao. Pomirenje počinje prije nego što je grešnik našao riječi.

Križ, mjesto pomirenja

Gdje Bog miri ? Ne u apstraktnoj odredbi, nego u točnom događaju : smrti Krista na križu. Sveti Pavao to ponavlja : pomireni smo « po smrti njegova Sina » (Rim 5, 10), « po smrti » (Kol 1, 22), « po križu » (Ef 2, 16).

« Jer Bog je odlučio da u njemu nastani svu puninu i da po njemu sa sobom pomiri sve, uspostavivši mir krvlju njegova križa, mir za sva bića na zemlji i na nebu. » — Sveti Pavao, Poslanica Kološanima 1, 19-20^[13]

« […] i da oboje s Bogom izmiri u jednome tijelu po križu ; u svojoj je osobi ubio neprijateljstvo. » — Sveti Pavao, Poslanica Efežanima 2, 16^[14]

Križ dakle nije tragična nezgoda koja je poremetila naum : on je samo mjesto gdje je prijateljstvo obnovljeno. Krist na njemu uzima na se prekid da ga iznutra prođe i zatvori.

« Grijehom ga je učinio » — divna razmjena

Kako nevin može pomiriti krivce ? Razmjenom koju liturgija naziva admirabile commercium, « divna razmjena »^[15]. Sveti Pavao je izriče jednom crtom :

« Onoga koji nije znao grijeha Bog je radi nas grijehom učinio, da mi u njemu postanemo pravednošću Božjom. » — Sveti Pavao, Druga poslanica Korinćanima 5, 21^[16]

Krist zauzima naše mjesto u prekidu da nam dadne svoje mjesto u zajedništvu. Silazi onamo kamo nas je grijeh prognao, da nas vrati onamo gdje sam prebiva. To je duboki smisao pomirenja : ne da Bog mijenja mišljenje o nama, nego da Bog, u Kristu, dolazi tražiti nas na dnu naše udaljenosti. O logici tog otkupljenja, vidi također Zašto je Isus morao umrijeti?.

« Pomirite se s Bogom »

Pomirenje je jednom zauvijek stečeno na križu ; no još treba da dopre do svakog čovjeka, u svakom naraštaju. Zato se Krist nije zadovoljio time da izvrši pomirenje : svojoj je Crkvi povjerio njegovo naviještanje i primjenu. Sveti Pavao to naziva « službom pomirenja » i « riječju pomirenja » (2 Kor 5, 18-19).

« Kristovi smo dakle poslanici i Bog po nama zaklinje : u Kristovo ime molimo, pomirite se s Bogom. » — Sveti Pavao, Druga poslanica Korinćanima 5, 20^[17]

Apostol je poslanik : ne govori u svoje ime, prenosi molbu samoga Boga. Čudesni preokret : uvrijeđeni je taj koji preklinje uvreditelja da prihvati mir.

« Primite Duha Svetoga… » — vlast povjerena apostolima

Ta služba nije obično propovijedanje : ona uključuje stvarnu vlast otpuštanja grijeha, danu od uskrslog Krista na večer Uskrsa.

« Primite Duha Svetoga. Kojima oprostite grijehe, opraštaju im se ; kojima zadržite, zadržani su im. » — Uskrsli Isus, Evanđelje po Ivanu 20, 22-23^[18]

Katekizam tumači : samo Bog oprašta grijehe ; ali Isus « snagom svoga božanskog autoriteta […] daje tu vlast ljudima da je vrše u njegovo ime »^[19]. Svećenik dakle ne oprašta « umjesto » Boga ni « vlastitim snagama » : on je vidljivo oruđe po kojemu Krist, jedini začetnik oproštenja, dolazi do grešnika. To je odgovor na najčešći prigovor — « zašto preko čovjeka ? » — razrađen u Zašto se ispovijedati svećeniku? i Je li ispovijed biblijska?.

Bog, koji je duh, spašava čovjeka koji je tijelo i duša osjetilnim znakovima : to se naziva sakramentom (vidi Što je sakrament?). Pomirenje nam dolazi po dvama glavnim sakramentima.

Krštenje : prvo i temeljno pomirenje

Prvo mjesto pomirenja jest krštenje. Ono je « prvi i glavni sakrament oproštenja grijeha »^[20] : sjedinjuje nas s umrlim i uskrslim Kristom, otpušta sve grijehe i daje novi život. Ono je « glavno mjesto prvog i temeljnog obraćenja »^[21]. Po njemu grešnik postaje dijete Božje : zajedništvo je uspostavljeno.

Sakrament pokore, « druga daska spasa »

Ali krštenik ostaje krhak. « Ako kažemo da grijeha nemamo, sami sebe varamo » (1 Iv 1, 8), podsjeća Katekizam^[22]. Za one koji nakon krštenja ponovno padnu, Krist je ustanovio drugi sakrament ozdravljenja :

« Po sakramentu pokore krštenik se može pomiriti s Bogom i s Crkvom. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 980^[23]

Crkveni oci nazvali su ga « drugom daskom [spasa] nakon brodoloma koji je gubitak milosti »^[24]. Zorna slika : ako je krštenje lađa koja nas nosi, pokora je daska koja spašava onoga koji je pao u more. O konkretnom povratku u Kako se dobro ispovjediti? i Smije li se pričestiti u stanju smrtnog grijeha?.

Pet naziva istog sakramenta

Taj sakrament nosi više naziva : svaki osvjetljava jedan vid. Katekizam ih nabraja pet (§§ 1423-1424).

Posljednji je naziv najdublji, jer kazuje cilj svih ostalih. Obraća se, ispovijeda i čini pokoru samo radi jednoga : da se ponovno nađe Božje prijateljstvo. Kako sažima Katekizam, taj sakrament « daje grešniku Božju ljubav koja miri »^[25].

Nijedna stranica Evanđelja ne kazuje bolje što je pomirenje od prispodobe zvane « o izgubljenome sinu » (Lk 15, 11-32). Katekizam u njoj vidi sam opis « gibanja obraćenja i pokore »^[26], prispodobu čije je središte « milosrdni otac » : pravi središnji lik nije sin koji odlazi, nego otac koji čeka i trči.

Portret milosrdnog Oca

Otac iz prispodobe ne osvećuje se, ne drži prodike, ne traži jamstva. On vreba na obzorju, trči, grli, odijeva, slavi. Njegova je radost radost Boga pred grešnikom koji se vraća :

« jer ovaj moj sin bijaše mrtav pa oživje ; izgubljen bijaše pa se nađe. » — Evanđelje po Luki 15, 24^[27]

Pomirenje nije trgovina : ono je uskrsnuće. Sin je « bio mrtav pa je oživio ». Katekizam će zato o sakramentu govoriti kao o pravom « duhovnom uskrsnuću »^[28].

Etape povratka

Prispodoba vjerno opisuje unutarnji put svakog grešnika koji se miri. U njoj se prepoznaju čini koje će Crkva tražiti od pokornika : osviještenje, žaljenje, odluka, priznanje, prihvat.

Bog miri ; ali nikoga ne miri bez njegova pristanka. Pomirenje je dar koji poziva na slobodan odgovor. Katolička tradicija razlikuje tri « čina pokornika » — skrušenost, ispovijed, zadovoljštinu — koji nisu samovoljni uvjeti, nego sam izraz srca koje se vraća.

Skrušenost : bol koja ponovno otvara srce

Skrušenost je « bol duše i mržnja na počinjeni grijeh s odlukom da se više ne griješi »^[30]. Ona « dolazi na prvome mjestu » među činima pokornika^[31]. Razlikuje se savršena skrušenost (žaljenje što se uvrijedilo Boga jer ga se ljubi radi njega samoga) od nesavršene skrušenosti ili « atracije » (rođene iz ružnoće grijeha ili iz straha) : i jedna i druga raspoložuju za oproštenje, ali prva, ako uključuje čvrstu odluku da se što prije pristupi sakramentalnoj ispovijedi, već dobiva oproštenje smrtnih grijeha^[32]. Bez te unutarnje boli, pokornička djela « ostaju jalova i lažna »^[33].

Priznanje : reći svoj grijeh u istini

Ispovjediti svoje grijehe znači pogledati ih u lice i imenovati ih pred Bogom po službi Crkve. « Priznanje svećeniku bitni je dio sakramenta pokore »^[34]. Daleko od toga da je besplatno poniženje, priznanje oslobađa : izašavši iz sjene u kojoj nagriza, imenovani je grijeh već napola pobijeđen grijeh. Konkretni hod — ispit savjesti, priznanje, odrješenje — podrobno je opisan u Kako se dobro ispovjediti?.

Zadovoljština : popraviti i ponovno se uspraviti

Napokon, primljeno oproštenje ne oslobađa od toga da se popravi učinjeno zlo, koliko je moguće : vratiti ukradeno, uspostaviti narušeni ugled, popraviti nepravdu. « Zadovoljština » — često molitva, djelo milosrđa, služenje — ne kupuje oproštenje (ono je besplatno) : ona liječi posljedice grijeha i preodgaja za dobro. Ona produžuje pomirenje spuštajući ga u djela. Gibanje se spaja s biblijskim pokajanjem : vidi Što je pokajanje?.

Što se stvarno događa u pomirenoj duši ? Katekizam nabraja učinke neslućena bogatstva.

Vraćen u Božje prijateljstvo

Prvi i glavni učinak jest povratak u izgubljeno zajedništvo :

« Cijela učinkovitost pokore sastoji se u tome da nas vrati u milost Božju i sjedini s Njim u vrhovnome prijateljstvu. » — Katekizam Katoličke Crkve, § 1468^[35]

Riječ je snažna : prijateljstvo. Ne hladni status oslobođenog dužnika, nego toplina odnosa. Pomirenje donosi « povrat dostojanstva i dobara života djece Božje, od kojih je najdragocjenije Božje prijateljstvo »^[36]. O tome kako ta obnovljena milost prebiva u duši, vidi Što je posvećujuća milost?.

Pomiren s Crkvom, sa samim sobom, sa stvorenjem

Pomirenje s Bogom povlači za sobom druga, u slapovima. Grijeh nije ranio samo moj odnos s Bogom ; napukao je i moje druge veze. Ivan Pavao II. to je prekrasno opisao, a Katekizam ga citira :

« Oprošteni pokornik miri se sa samim sobom u dubini svoga bića, gdje pronalazi vlastitu unutarnju istinu ; miri se s braćom koju je na bilo koji način uvrijedio i ranio ; miri se s Crkvom ; miri se sa svim stvorenjem. » — Ivan Pavao II., Reconciliatio et paenitentia, citirano u KKC § 1469^[37]

Pomiriti se s Bogom znači dakle i ponovno naći mir sa samim sobom — prestati bježati od sebe —, s drugima, pa sve do svijeta. Vjersko pomirenje ima vrlo konkretne odjeke na unutarnje jedinstvo i na društveni život.

Mir, plod pomirenja

Osjetilni plod svega toga nosi biblijsko ime : mir. « Opravdani dakle vjerom, u miru smo s Bogom po Gospodinu našem Isusu Kristu » (Rim 5, 1)^[38]. Tridentski sabor, citiran u Katekizmu, opisuje stanje pomirene duše : za sakramentom « slijede mir i spokoj savjesti, koje prati snažna duhovna utjeha »^[39]. Taj mir nije anestezija savjesti ; on je počinak srca koje zna gdje je : u Očevoj kući. O sigurnosti tog oproštenja, vidi Kako znati da mi je Bog oprostio?.

Pustiti da nas miri svaki dan

Pomirenje nije osamljeni događaj koji se jednom zauvijek arhivira. Kristov poziv « nastavlja odzvanjati u životu kršćana » : to Katekizam naziva « drugim obraćenjem », « neprekidnom zadaćom cijele Crkve »^[40]. Miriti se s Bogom gibanje je cijelog života, nikad dovršeno, uvijek ponovno započeto — ne iz neuspjeha, nego zato što je prijateljstvo živo i želi rasti.

« [U Crkvi] ima vode i suza : vode krštenja i suza pokore. » — Sveti Ambrozije, Pismo 41, citirano u KKC § 1429^[41]

Pomirenje s bližnjim

Ne može se tvrditi da smo pomireni s Bogom a ostati u ratu s bratom. Isus je to izričito povezao :

« Ostavi dar ondje pred žrtvenikom, idi i najprije se izmiri s bratom, pa onda dođi i prinesi dar. » — Isus, Evanđelje po Mateju 5, 24^[42]

Katekizam preuzima tu vezu : « Tko živi od Božje milosrdne ljubavi spreman je odgovoriti na poziv Gospodnji : „Idi i najprije se izmiri s bratom"»^[43]. Nema istinskog okomitog pomirenja koje odmah ne traži vodoravno pomirenje.

Postati pak tvorac pomirenja

Napokon, tko je primio mir, poslan je da ga nosi. Pomireni postaje pak i sam « poslanik » : opraštati kao što mu je oprošteno, miriti oko sebe, « liječiti » prekide. Pomirenje primljeno od Boga prelijeva se : od oproštenika čini mirotvorca. « Blago mirotvorcima, oni će se sinovima Božjim zvati » (Mt 5, 9).

« Ako samo Bog oprašta, zašto ići preko svećenika ? »

Upravo zato što samo Bog oprašta — i što je sam izabrao način na koji će to oproštenje do nas doprijeti. Uskrsli je Krist apostolima dao vlast otpuštanja grijeha (Iv 20, 22-23) i Crkvi povjerio « službu pomirenja » (2 Kor 5, 18). Svećenik ne dodaje ništa Božjem milosrđu ; on je njegov vidljivi kanal, jamstvo pokorniku da njegovo oproštenje nije subjektivni dojam nego riječ primljena « u Kristovo ime ». Prigovor je temeljito obrađen u Zašto se ispovijedati svećeniku?.

« Ne mogu vjerovati da mi je Bog doista oprostio »

To je česta patnja : glava zna, srce sumnja. Katolički je odgovor oslobađajući : sigurnost oproštenja ne počiva na mojim osjećajima, nego na riječi odrješenja i na Božjoj vjernosti. Izgubljeni sin nije morao « osjećati » da mu je oprošteno da bi mu bilo oprošteno : otac ga je vratio prije nego što je dovršio isprike. Ondje gdje nagriza skrupuloznost, Crkva poziva da se osloni na sakrament, a ne na emociju. Ta je osjetljiva točka razrađena u Kako znati da mi je Bog oprostio?.

« Čemu počinjati iznova kad ponovno padam ? »

Pasti ne poništava vrijednost ustajanja. U sakramentu grešnik « na neki način anticipira sud » stavljajući se već sada « pod milosrdni sud Božji »^[44]. Miriti se često nije znak neuspjeha, nego prijateljstva koje se ne da pustiti da umre : upravo je za krhke Krist ustanovio ovaj sakrament. Otac iz prispodobe ne broji povratke ; on ih slavi.

• Kako se dobro ispovjediti? — konkretni hod : ispit savjesti, skrušenost, priznanje, odrješenje, zadovoljština.
• Zašto se ispovijedati svećeniku? — odgovor na prigovor « samo Bog oprašta ».
• Kako znati da mi je Bog oprostio? — sigurnost oproštenja pred sumnjom i skrupuloznošću.
• Koja je razlika između smrtnog i lakog grijeha? — što pomirenje obnavlja prema težini prekida.
• Što je sakrament? — djelotvorni znak po kojemu nam milost dolazi.
• Što je spasenje? · Što je opravdanje? · Što je otkupljenje? — drugi vidovi istog otajstva.
• Smije li se pričestiti u stanju smrtnog grijeha? — zašto se pomiriti prije pričesti.