ジャック・マリタン（1882-1973）

世紀を代表するカトリック哲学者の一人

1973年の死にあたり、ジャック・マリタンは間違いなく世界で最も知られたカトリック哲学者であった。^[20]二十ほどの言語に翻訳され^[21]、パリからブエノスアイレスへ、ローマからプリンストンへと読まれ、彼は少数の哲学者にしか成し得ないことを成し遂げた。科学主義的で世俗化した20世紀のただ中で、カトリックは厳密に考えることができる — 信仰にもかかわらずではなく、信仰から出発して — という考えを押し通したのである。その影響は学問的哲学をはるかに超えて広がった。芸術（ルーオー、コクトー、ストラヴィンスキーの友であった）、政治（ヨーロッパと南アメリカのキリスト教民主主義）、そして人権の基礎文書にまで及んだ。^[22][23]

この輝きは、素朴で稀な確信に支えられている。真理は存在し、知性はそれに到達できる。信仰は知性を窒息させるのではなく、完成させる。若き日の知的絶望にも、相対主義にも、信仰主義にも抗して、マリタンは生涯を示すことに費やした。「区別すること」こそがまさに「結合する」ことを可能にするのだと — それは彼の偉大な認識論著作の題名そのものである。^[24]

美と乞食に導かれた改宗者

マリタンは、世紀転換期にフランス・カトリックの顔を一新した大改宗者の世代に属する — ノートルダムの柱の陰で撃たれたポール・クローデル、1908年頃に「信仰を取り戻した」シャルル・ペギーの世代である。^[25][26][27]マリタンにおいて、恩寵の道具は名と顔を持つ。レオン・ブロワ、貧しく猛々しい作家、「絶対者の巡礼者」。その『貧しい女』は、二人の生涯のすべてを決める一文で終わる。

「悲しみはただ一つしかありません、と彼女は彼に言いました、最後に、聖人でないこと、それだけです……」 — レオン・ブロワ『貧しい女』（主人公クロティルドの言葉）、小説の最後の一文^[28]

この言葉をジャックとライサは稲妻のように受けた。ブロワは洗礼の日、1906年6月11日の代父となった。^[29][30]この日から、聖性はもはや敬虔な言葉ではなく、唯一の真剣な務めとなった — 来たるべき哲学著作のすべてを支配する鍵である。

トマス主義刷新の師

マリタンの第三の栄誉は、20世紀のトマス主義刷新の偉大な担い手の一人であったことである。^[31]多くの人が聖トマス・アクィナスに埃をかぶった学校の教科書しか見なかったところで、マリタンは「天使的博士」に生きた力を取り戻した。ベルクソンとデカルト、カントとフロイト、近代科学と現代芸術に立ち向かうための道具として。問題はトマスを繰り返すことではなく、トマスを「刷新する」こと — トマスが知らなかった問題を「トマスとともに」考えることであった。^[32]

この新たに取り直されたトマス主義、確かな手で保ちながらも世紀に向けて開かれたそれこそが、マリタンを単なる註解者ではないものにする。認識論、形而上学、美学、道徳、政治を覆う著作を持つ、独立の哲学者その人である。

略年譜

マリタンの生涯はほぼ一世紀に及ぶ。生まれつつあった第三共和政のフランスから公会議後の時代まで。その生涯を貫く一つの定数がある。夫婦 — ジャックとライサ — であり、真理の探求を神の探求から切り離すことはなかった。^[33][34]

自殺の契約とベルクソンによる救い

今日、その知的絶望の激しさを測ることは難しい。1900年の教養ある若者を襲った絶望を。ソルボンヌが教えたのは非妥協的な科学主義であった。実証科学が測定できるものだけが真であり、形而上学は幻想、道徳は約束事、生命は物質の偶然にすぎない。絶対者に渇くジャックとライサのような二つの存在にとって、この教説は死であった — 文字通りの意味で。二人は1901年頃、恐ろしい契約を結んだ。

ライサ・マリタンは回想録『偉大な友情』の中でこの契約について語っている。二人の若者は存在にまだ信用を与えることを決める。それは試みるべき一つの実験として、人生の意味が自分たちの烈しい呼びかけに応じて顕れることを期待してのことである。もし実験が失敗すれば、それは自殺である。若い力が年月によってすり減らされる前に。真理なくして生きるよりも、自由な拒否によって死ぬことを選ぶ。^[36]

二人を留めたのは、コレージュ・ド・フランスにおけるアンリ・ベルクソンの講義であった。支配的な機械論に抗して、ベルクソンは直観、持続、精神の 자리를取り戻させた。二人の絶望を「溶かし」、「絶対者の感覚」を返したのである。^[37][38]マリタンは生涯ベルクソンに感謝し続けた。聖トマスの名において彼を批判した後も。いつかDe Bergson à saint Thomas d'Aquinという題の本を書くほどに。^[39]最初の救いは哲学的であった。二度目は超自然のものとなる。

ライサ、双子の魂

ライサなくしてジャック・マリタンは理解できない。ロストフ生まれのロシア系ユダヤ人、詩人であり観想家。妻以上の存在であった。同じ探求の伴侶、夫婦の「神秘家」。その沈黙の祈りがジャックの知的労働を支えた。^[40][41]二人の『偉大な友情』（1941年） — ライサの回想録 — は世紀の最も美しい改宗物語の一つであり、二人の内的歩みの最も確かな源泉である。^[42]

夫妻は1912年の誓願の後、慎みの中に生きた。真理と聖性の共通の「召命」に全面的に献げられて。この観想的側面は逸話ではない。マリタンの哲学が、いかに技術的であろうと、常に神に秩序づけられていることを説明する。そして「共感覚による認識」 — 親和と愛によるおぼろげな認識 — の理論が、彼において現実の神秘的根を持つことを説明する。^[43][44]

レオン・ブロワ、代父であり「恩知らずの乞食」

恩寵が通った人はレオン・ブロワ（1846–1917）、当時最も貧しく最も猛々しい作家、自ら「恩知らずの乞食」と称した人であった。若き輝かしい知識人であったマリタン夫妻は、『貧しい女』を読んだ後に彼を探し求めた。見つけたのは惨めな人、絶対者に蝕まれた人。真の破局は聖性を逃すことだけだとする人であった。^[45][46]

ブロワからマリタンは生涯燃える確信を保った。聖性は一部の人のための敬虔な選択肢ではなく、すべての人にとって唯一重要なこと。猛々しい小説家から受けたこの確信 — 神学論文からではない — が、マリタンの全著作に秘められた緊張を与える。カトリック世紀の最も厳密な哲学者は、まず乞食の霊的な子であった。イグニスペディアは恩寵の予測不能な道のこの逆説を記憶する。文学作品の美と改宗者の貧しさを通して、神は未来のトマス主義の師を捕らえたのである。

マリタンの広大な著作は、一つの主となる直観の周りに組織される。それは認識論の傑作の題名を与える直観である。区別するために結合する。知の統一は諸秩序を混同することではなく、各々の本性を尊重することによって成る。^[47]

『知の諸段階』：認識の階梯

『区別するために結合する、または知の諸段階』（1932年）において、マリタンは批判的実在論を提唱する。精神が満足するのは、物に到達したときだけでなく、物が「存在と思惟可能性において」基礎づけられるものに到達したときである。^[48]デカルトとカントに由来する観念論に抗して、知性は現実に実在に届くと主張する。

彼は三つの抽象の段階を区別する。階層化された知の秩序である。

さらに形而上学の上に、マリタンは神学を置き、頂点に神秘的認識を置く — もはや論証的ではなく、神との一致において与えられる認識である。^[49][50]近代の大きな誤りは、経験科学 — 第一段階 — に形而上学の座を簒奪させ、あらゆることを裁かせることにあると彼は言う。諸段階を「区別する」ことは、各々の知に尊厳と限界を返すことである。そして物理学の上に、知恵の空間を再び開くことである。

共感覚による認識

認識論へのマリタンの最も独創的な寄与は共感覚による認識である。^[51]明晰で論証的な概念による認識の傍らに、おぼろげな認識がある。推理によらず「傾向」、親和、共感によって判断する認識。知性は「判断を下すために、主体の内的傾向を諮問する」のである。^[52]

マリタンによれば、有徳な人は道徳的推理に先立って何が善いかを「知り」、芸術家は説明できる前に作品を「知り」、神秘家は論証よりも愛によって神を「認識する」。この概念 — 聖トマスと神秘家たちから汲んだ — により、マリタンは知性の厳密さと心の生命をともに保つ。道徳、芸術、神秘は理性の曖昧な副産物ではなく、別の秩序の真の「認識」なのである。

形而上学：存在の直観

マリタンの形而上学の中心にあるのは存在の直観である。抽象的な「存在」ではなく、「現存するという働きそのもの」の、直接的で即時的な知的把握である。^[53]この直観は「あらゆる論証的推理に優る」と彼は書く。名に値するあらゆる形而上学の生きた出発点である。

『存在と実存小論』（1947年）において、マリタンは「実存主義者」の称号さえ主張する — ただしキリスト教的で「知的」な実存主義であり、サルトルのそれとは対極にある。^[54]無神論的実存主義が実存を本質なき不条理とするところで、マリタンは「実存の優位、ただし本質を含み、本質を救うものとしての実存」を肯定する。^[55]存在は混沌ではない。働きであり、賜物であり、充満であり — 形而上学の果てに、存在そのものである方へと導く。

『芸術とスコラ哲学』：トマス主義美学

早くも1920年、『芸術とスコラ哲学』において、マリタンは聖トマスの原理を芸術の領域に適用した — それが当時の最も偉大な芸術家たちとの友情をもたらすことになる。^[56]芸術とは「作ることを目指す実践知性の徳」である。認識するためでも、道徳的に行為するためでもなく、「作品を産み出す」ための徳である。そして美とは「見られて喜ばれるもの」である — 見る知性の喜びに、客観的性質（完全性、均整、輝き）を結び合わせる。^[57]

後に『芸術と詩における創造的直観』（1953年）において、マリタンは詩を「予言」として深めた。物の存在と主体の存在の相互交流 — 創造する精神の前意識レベルで働く、共感覚による認識の一形態である。^[58]イグニスペディアはこの美学の豊かさを指摘する。「道徳的」芸術（もはや芸術ではない）と「純粋」芸術（真から切り離されたもの）の二重の罠に抗して、マリタンは美に固有の気高さを取り戻しつつ、美をすべての輝きの源である神に結び合わせる。

主要著作は領域別にまとめられる。

マリタンが世紀に最も深く刻印を残したのは政治哲学によってである。人種、階級、国家の名のもとに人間を圧砕した全体主義 — 共産主義、ファシズム、国家社会主義 — の時代に、彼は第三の道を提唱した。孤立させる自由主義的個人主義でもなく、圧殺する集産主義でもなく、個人の尊厳に根ざした全体的ヒューマニズムである。^[59][60]

個体と人格を区別する

マリタンの政治思想全体の鍵は一つの区別 — またしても — である。「個体」と「人格」の区別である。^[61]「個体」として、人間は物質の断片であり、種と社会の一部であり、全体に従属する。「人格」として、人間は霊的で自由な存在であり、永遠の運命を持ち、社会を「超越」し、単なる手段として扱われることは決してない。マリタンは『人権と自然法』（1942年）において実質的にこう言う。人格は全体であり、自己と自己の行為の主人であるから、単なる手段ではなく目的であり、そのように扱われなければならない — そこからその権利が生まれる。^[62]

全体主義は、人間に個体 — 大きな社会的身体の一部 — しか見ないときに生まれる。真の民主主義は、人間に人格を認めるときに生まれる。その尊厳は国家に先立つ。しかしマリタンは逆の過剰 — 各人を孤独な絶対者とする個人主義 — を拒む。人格は共通善に「秩序づけられている」。共通善は利益の総和ではなく、現実に分かち合われる善である。^[63]

全体的ヒューマニズム

『全体的ヒューマニズム』（1936年）において、マリタンは近代の悲劇を診断する。神なしに人間を高めようとして、ついには人間を破壊する人間中心主義的ヒューマニズム。この神なきヒューマニズムに、彼は「全体的」で神中心的なヒューマニズム — 「受肉の」ヒューマニズム — を対置する。物質と精神の「人間全体」を取り上げ、地上の生を軽んじることなく、超自然的究極目的に秩序づける。^[64][65]

この書は多大な後世を持った。ヨーロッパとりわけラテンアメリカのキリスト教民主主義の一部に霊感を与えた。世代の活動家と政治家がマリタンを名乗った。この影響には曖昧さもあった — 後述する — が、一つのことを証しする。マリタンは数百万のカトリックにとって、信仰を否認することも体制を聖化することもなく、「福音の名において」自由と正義に仕えることが政治的に考えられるものとしたのである。

人権と自然法

マリタンの思想で最も有名な点 — そして最も議論された点 — は、自然法に基礎づけられた人権の教説である。意志や契約の純粋な創造であるような、基礎なき権利という近代的考えに抗して、マリタンは権利を自然法に根ざさせる。人間の理性が発見しうる秩序であり、人間の意志は人間の存在の必然的目的に調和するために従って行為しなければならない秩序である。^[66][67]

この法の第一原理は「共感覚によって」知られる — 推理に先立つ本性の傾向（シネデレシス）によって。こうして基礎づけられた権利は譲渡不能で普遍的であるが、人類は歴史の中でそれを「漸進的に」しか認めない。尽きることはない。^[68]自然に基礎づけられ、単なる意志に基礎づけられないことこそが、マリタンを純粋に手続き的な自由主義から区別する — そしてその教説をカトリック思想が受け入れ可能にするものである。

マリタンと1948年世界宣言

1948年世界人権宣言へのマリタンの影響は現実であり、記録されている。^[69]著作とユネスコにおける活動を通じて、宣言の知的気候に貢献した。著書『人権と自然法』は宣言のいくつかの条文を予示していた。そして起草委員の有力な一人、レバノンの哲学者チャールズ・マリクはその政治思想を間近に追っていた。^[70]

対立する人々がそれでも権利のリストに「合意」できる仕方についての決定的直観をマリタンに負う。実践的権利については、「理論的基礎」についての合意を求めなければ合意できる、と彼は実質的に言った。この方式 — 思弁的一致なき実践的合意 — が異なる文化と宗教に共通の文書を可能にした。イグニスペディアはそこに力（市民的平和を可能にする）と限界（自然法と神における基礎を忘れれば、宣言された権利は根なしに漂う）の両方を見る。

マリタンは書斎の哲学者では決してなかった。世紀の大きな危機のたびに立場を取った — しばしば逆流に、常に同じ原理の名において。

アクシオン・フランセーズとモーラスに抗して

1920年代、フランス・カトリックの重要な部分はシャルル・モーラスとアクシオン・フランセーズに従っていた。国家主義的で王党派の、完全に政治的な運動であり、秩序のための宗教の道具化（「政治第一」）であった。^[71]一時はこれらの環境に近かったマリタンは、とりわけ1926年のローマによるアクシオン・フランセーズ断罪の後、明確に距離を取った。「政治第一」に抗して霊的なものの優位を擁護した。信仰は現世の大義に仕えるために置かれるのではない。現世こそ永遠に秩序づけられなければならない。^[72][73]

反ユダヤ主義と全体主義に直面して

ユダヤ人と結婚し、この問題に誰よりも感じやすかったマリタンは、1930–1940年代に高まる反ユダヤ主義を公然と闘った数少ないカトリック知識人の一人であった。福音の直接的否定として断罪した。^[74]同時代の三つの全体主義を同じ厳しさで断罪した。スペイン戦争中は「聖戦」を祝福することを拒み、宗教の名のもとに暴力を聖化しないよう訴えた — カトリック世界の一部に激しい敵意を買った立場である。^[75]占領下にアメリカに亡命し、ラジオと著作を通じて自由でキリスト教的なフランスの声を届けた（À travers le désastre、1941年）。

聖座大使

解放にあたり、ド・ゴール将軍はマリタンを聖座駐在フランス大使に任命した（1945–1948年）。^[76][77]哲学者はこうして戦後の決定的年にローマの外交官となった。そこで国務省の高位聖職者ジョヴァンニ・バッティスタ・モンティーニ師 — 未来のパウロ6世 — との深い友情を結んだ。モンティーニはかつてマリタンの著書の一冊をイタリア語に翻訳していた。^[78]この友情は二十年後、公会議閉会の身振りに重くかかわることになる。

モンティーニの友、公会議のメッセージ

マリタンと未来のパウロ6世の絆は、その晩年に特異な重みを与える。モンティーニは若き日からマリタンを読み、翻訳し、瞑想していた。教皇となって、師であり友とした。^[79]第二バチカン公会議が終わるとき、1965年12月8日、パウロ6世は大きな人間集団への象徴的な一連の「メッセージ」を送ることを決めた — 統治者へ、芸術家へ、女性へ、貧しい人々へ……そして思想と科学に携わる人々へ。そしてサン・ピエトロ広場にいたジャック・マリタンに、教皇はこの最後のメッセージを自ら手渡した。^[80][81]

「見出すことを望んで探求しよう、そしてさらに探求することを望んで見出そう。」 — 1965年12月8日、公会議の思想と科学に携わる人々へのメッセージが取り上げたアウグスティヌスの格言^[82]

この身振りは単なる礼儀ではなかった。マリタン — 老人、カトリック哲学者、一方にはあまりに近代的と、他方にはあまりにトマス主義的と憎まれた人 — を選ぶことにより、パウロ6世は公会議の出口で教会が知性と訣別しないことを示した。真理を、「真理のすべてを」捉えるために信仰に照らされよと、探求者たちを招いたのである。^[83][84]

『ガロンヌの農夫』：世界にひざまずくことの拒否

公会議の一年後、1966年、マリタンは最も反響を呼び、最も論争的な書を刊行した。『ガロンヌの農夫』。^[85]老哲学者 — 進歩派が組み込めると信じていたその人 — は、辛辣な皮肉をもって公会議後の一部の漂流を断罪した。開放の口実のもとに世界にひざまずき、すべての流行に身を委ね、独断を時代の空気に溶かしかねないカトリックを。^[86]

逆説は衝撃的である。四十年間あまりに「近代的」、あまりに「自由主義的」、あまりに「民主主義的」と非難された人が、84歳で教理的近代主義と信仰の実質を空洞化しかねない「新近代主義」に立ち向かった。『ガロンヌの農夫』はかつての進歩派の友を失望させ、敵を驚かせた。イグニスペディアはそこに一貫性の教訓を読む。マリタンは「世界に従う」ことを求めたことは一度もなく、世界を真理に秩序づけることを求めたのである。カトリック知性を現実に開くこと、然り。信仰を世紀の偶像の前にひざまずかせること、断じて否。それはまさにイグニスペディアが擁護する「連続性の解釈学」の線である。

イエスの小さい兄弟

1960年のライサの死以来のやもめとして、マリタンは貧しさと祈りの晩年を選んだ。トゥールーズでシャルル・ド・フーコーの霊感に生まれた友愛会イエスの小さい兄弟会に入り、1970年に87歳で宣立した。^[87][88]世紀を代表するカトリック哲学者の一人はこうして、教壇ではなく、小さい兄弟の衣の中に終わった。かつてレオン・ブロワから学んだ唯一の必要なものに立ち返って。1973年4月28日に死去し、ライサの傍らコルブスハイムに埋葬された。

いかに抽象的に見えようと、マリタンの全著作はブロワから受けて死まで保ったきわめて素朴な霊的炎の上に立つ。カトリック世紀の最も技術的な哲学者は、形而上学そのものが神に導かなければ無であること — そして人生の唯一の悲劇は聖性を逃すことであることを忘れなかった。

「悲しみはただ一つしかありません、と彼女は彼に言いました、最後に、聖人でないこと、それだけです……」 — レオン・ブロワ『貧しい女』（主人公クロティルドの言葉）、マリタン夫妻が人生の規則として受けた言葉^[89]

この霊的なものの優位がその闘いを照らす。モーラスの「政治第一」を拒み、全体主義を断罪し、世界へのひざまずきを批判したのは、常に唯一の原理の名においてであった — 現世に対する永遠の優位、社会機構に対する人格の優位、偶像に対する神の優位。^[90]ライサの祈りに養われたその観想は、思想と切り離されてはいなかった。『知の諸段階』において神秘的認識をあらゆる認識の頂点に置いたのは同じ知性である。^[91]マリタンにおいて、哲学は聖性の敵ではない。その明晰な侍女である。

真理の規則に忠実に、イグニスペディアはマリタンを誤りなき神託として提示しない。その著作は真の異議を呼び起こした。著名なカトリック思想家たちからも。そして真正面から見なければならない。

ジルソン：あまりに認識論的なトマス主義か

最も真剣な批判は友から来た。中世哲学の偉大な歴史家エティエンヌ・ジルソンである。ジルソンはマリタンの「トマス主義」は近代的認識問題にあまりに刻印されており、トマスが理解した存在に忠実な真に形而上学的なトマス主義というより、根底においてはむしろ「認識論」であると判断した。^[92]二人の対話 — 聖トマスへの帰還の二つの仕方 — はトマス主義刷新の最も豊かなものの一つであり続け、決着していない。専門家たちは今もマリタンのトマス主義の正確な性質を論じている。^[93]

政治的曖昧さ

マリタンの政治的後世は広大であったが、時に曇った。その全体的ヒューマニズムは豊かなキリスト教民主主義を養ったが、自ら是認しなかった進歩主義へと引っ張る読みも生んだ — 『ガロンヌの農夫』において自ら一部の弟子と距離を取らなければならなかったほどである。^[94]伝統主義者は自由主義に対するキリスト教的国家の武装解除に寄与したと非難した。進歩派は逆に、十分に遠くまで行かなかったと非難した。同じ著者が両側から攻撃されることは、しばしば難しい均衡を保っていた印である — ここでは霊的秩序と現世秩序の区別という均衡を。

議論の余地ある受容

その立場の一部は教会の信仰ではなく、議論可能な哲学的選択に属する。ベルクソン読解、芸術論、民主主義分析は諸学派の自由な論争に属する。イグニスペディアはそれらをあるがままに保つ。偉大なカトリック精神の提案として、検討されるべきものとして、独断としてではなく。議論の余地なく残るのは、根底の軌跡である — 絶望から引き出され、美と貧しさによって改宗し、生涯を真理と聖性に向けて張り詰め、サン・ピエトロ広場に至るまで教会に敬われた人。

今日、ジャック・マリタンの何が残るか。まず生きた証拠。カトリックは信仰にも理性にも何も譲ることなく最高レベルで考えることができる — 混同したり分離したりするより「区別するために結合する」方がよい。次に自然法に根ざした人格と人権の教説。人間を素材に還元する古今の全体主義と新たなイデオロギーに対する最良の堡塁の一つであり続ける。そして何よりも証し。世紀の最も偉大な精神の一人が、すべてを知った — 学問的栄光、外交、教皇の友情 — 後に、貧しい小さい兄弟として終わることを選んだ。唯一重要な教訓に忠実に。

イグニスペディアはマリタンを列聖することも、その各命題を信仰真理とすることもしない。しかし信じる知性の師として、改宗者ブロワ、ペギー、クローデルの兄弟として、今日もなお「見出すことを望んで探求し、さらに探求することを望んで見出す」ことを欲するすべてのカトリックの道連れとして敬意を表する。^[95]

• レオン・ブロワ（1846–1917） — 「恩知らずの乞食」、マリタン夫妻の代父であり霊的父。その『貧しい女』が二人の生涯のすべてを決めた。
• シャルル・ペギー（1873–1914） — 若き日の友。ジャックとライサをベルクソンの講義へと押し、信仰を取り戻したもう一人の偉大な詩人。
• エティエンヌ・ジルソン（1884–1978） — トマス主義刷新のもう一人の師。トマス主義そのものの性質をめぐるマリタンの友であり論争相手。
• ライサ・マリタン（1883–1960） — 妻、詩人、夫婦の神秘家。その『偉大な友情』が改宗を物語る。
• レジナルド・ガリグー＝ラグランジュ（1877–1964） — 長くマリタンに近かったドミニコ会トマス主義者、当時の神学の主要人物。
• ポール・クローデル（1868–1955） — 同じカトリックの時節のもう一人の大改宗詩人、パリのノートルダムで恩寵に撃たれた。
• ブレーズ・パスカル（1623–1662） — 神なき人間の惨めさと偉大さのもう一人の偉大なフランス思想家。マリタンが敬愛して読んだ。