ドミニコ会

説教者修道会総本部『説教者修道会統計』（2025年末時点）。「ドミニコ会の世界的概観を示す新統計」会公式サイト、2026年2月7日（op.org）に紹介。「説教者修道会は2025年を世界で5111人の修道士とともに締めくくった」。「全体として、会は3993人の司祭を数え、司教、助祭（暫定・終身）、210人の協力修道士、養成の各段階にある修道士たちを擁する」。同ページの英語版：« New statistics offer global snapshot of Dominican Order »。フランス語ページの保存版：web.archive.org。

基本事項：教皇文書Religiosam vitam（ホノリウス3世、1216年12月22日）。会の教会法上の出生証書。教皇文書Gratiarum omnium（ホノリウス3世、1217年1月21日）。修道士たちがpraedicatoresと呼ばれた最初の文書。1217年8月15日の分散（ザクセンのヨルダン、『リベルス』47–48項）。ボローニャ総会（1220–1221年）。聖アウグスティヌス会則に固有の会憲を加えたもの。2019年7月13日のヘラルド・ティモネル師の総長選出（会公式サイトop.org）。標語：Veritas。Laudare, benedicere, praedicare（ドミニコ会ミサ典書序文）。Contemplata aliis tradere（トマス・アクィナス、『神学大全』第2部第2問第188問第6項――[^contemplata]参照）。全体史については**« Order of Preachers »**、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/12354c.htm）。

« Order of Preachers »、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/12354c.htm）。ドミニコ以来の会史。当初の許可と創立。1216年12月22日の認可。1217年8月15日の分散。パリとボローニャの修道院。ローマのサン・シスト修道院の修道士たちへの寄贈。ボローニャでの第1回総会（1220年5月）。托鉢の清貧の採用（1220年）。会憲と選挙制統治。会の托鉢的・知的性格。この記事からはサン・シスト寄贈の正確な日付（1218年12月3日）は来ていない。[^saint-sixte]参照。

福者ザクセンのヨルダン（1237年没）、第二代総長。『説教者修道会の起源に関する小著』（『リベルス』、1233年頃）。H. C. シェーベン編、MOPH第16巻、ローマ、1935年。すなわちドミニコと会初期についての最古の一次資料。分散の物語（47–48項）：修道士たちはこの思いがけない計画に「驚き」つつ受け入れた。反対の場面もドミニコの直接の言葉もない。種についての言葉（「種はまかれてこそ実を結ぶ。集められたままでは腐る」）は、ピエール・フェランの物語（F. 31）への参照とともに語り手の注釈として記されている。したがって『リベルス』は、この点についてドミニコに帰される連続した引用を正当化しない。[^acta-dispersion]参照。

ドミニコ会の教会博士：聖大アルベルト（1931年に博士宣言）、聖トマス・アクィナス（1567年にピオ5世によって博士に列せられ、「天使博士」「共通博士」）、聖シエナのカタリナ（1970年にパウロ6世によって博士宣言）。一つの中世修道会から三人の博士が出たことは、会の歴史記述が強調する注目すべき事実である。すなわち、大アルベルトはピオ11世の教皇文書In thesauris sapientiae（1931年12月16日）によって博士宣言。シエナのカタリナはパウロ6世によって（1970年10月4日）。

説教者修道会の原始会憲。ボローニャ総会（1220–1221年）で作成され、1228年の編纂によって知られる（ハインリヒ・デニフレ編『中世文学教会史史料集』第1巻）。すなわち、修道院長はその修道院の修道士たちによって選挙される。管区長は管区総会によって選挙される。管区総会は修道院長たちと各修道院から選挙された二人の修道士で構成される。会総長は総会によって選挙される。総会は管区長たちと各管区から選挙された二人の修道士で構成される。新たな会憲は三回連続の総会によって承認されて初めて有効となる。分析：アーネスト・バーカー『ドミニコ会と総会。13世紀における教会内代議制の発展の研究』、オックスフォード、クラレンドン出版、1913年、14–18頁。同書はそこに「代議制民主主義」を見、その責任者たちはその体の「主人というより僕」であるとする（原文：« a representative democracy »。« rather servants of that body than its lords »）。また歴史家アルベルト・ハウク（『ドイツ教会史』第4巻390頁）の判断を引用している。すなわち「中世が修道団体の会憲制定能力について生み出した最も完全な例」（« the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building »）。ピエール・マンドネ« Order of Preachers »、『カトリック百科事典』第12巻、ニューヨーク、ロバート・アップルトン、1911年：「統治の特徴は全会に行き渡る選挙制度である」（« The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order »）。ここに述べられる制度は原始状態（1220–1228年）のものである。すなわち、総会の開催頻度と任期――当初終身であった総長の任期を含む（[^maitre-vie]参照）――はその後変化した。

ロザリオとドミニコ会、教皇による受け入れ：レオ13世、回勅Supremi apostolatus officio（1883年9月1日）――聖ドミニコによって制定されたロザリオ（グレゴリウス13世を引く。「the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary」）。ベネディクトゥス15世、回勅Fausto appetente die（1921年6月29日、聖ドミニコ没後700年）11項――天の元后は「至聖なるロザリオを教会に教えるためにその奉仕を用いた」（« she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church »）。その方式は「説教者たちの創立者によって始められ、その弟子たちによって遠く広められた」。レオ13世に倣った最後の勧告付き（本文はvatican.va）。歴史的には：ドミニコの生前に物語を裏づける同時代の証言はない。形（アヴェ・マリアに沿った神秘の黙想）と普及は13世紀から15世紀にかけて定まり、決定的な普及はドミニコ会士アラン・ド・ラ・ロッシュとロザリオの信心会に結びついている（[^alain]参照）。『カトリック百科事典』« The Rosary »も参照。

托鉢修道会：ドミニコ会とフランシスコ会は13世紀に生まれた二大托鉢修道会である。ベネディクト会、シトー会、一般に修道士たちとは異なり、その修道院は、13世紀初頭に共同体生活が急速に発展する都市に置かれている。群衆の福音化に献身している。本記事はまた、主な反対が大学、司教、在俗聖職者から来たことも記している。« Mendicant Friars »、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/10183c.htm）参照。

原始会憲序文における免除（ボローニャ総会、1220–1221年。1228年編纂）。「長上は、その修道院の修道士たちを、機会ありと判断するとき、とりわけ研究、説教、魂の益を妨げるものについては免除する権限を持つ。なぜなら、われらの会は創立当初から説教と魂の救いのために創立されたと定められているからである。」« Order of Preachers »、『カトリック百科事典』、およびピエール・マンドネ『聖ドミニコとその御業』参照。1236年のad poenam義務についての宣言（[^dispense-1236]参照）とは区別される。

聖パウロ『ローマの信徒への手紙』10章14–15節。参事会員オーギュスタン・クランポン訳『聖書』1923年改訂版、パリ、デクレ、聖ヨハネ福音史家協会より。「では、信じてもいない者をどうして呼び求めるのだろうか。聞いたこともない者をどうして信じるのだろうか。説教者がいなければどうして聞くのだろうか。そして、遣わされなければどうして説教するのだろうか。『喜びを告げる者の足はなんと美しいことか』と書いてあるとおりである。」（イザヤ52章7節を引用）。クレメンタ版ヴルガタのラテン語本文：「quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !」

サントノレ通りのジャコバン・クラブ：革命家たちはサントノレ通りのドミニコ会修道院の食堂に議場を置いた。中世のサン・ジャック通りとは別の施設である。オーギュスタン・バリュエル『ジャコバン主義史回想録』第1巻（同時代の証言：「the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré」）参照。

プルイユの聖母修道院（ラングドック、ファンジョー近郊）。1206–1207年頃にドミニコによって創立され、カタリ派から回心した女性たちを受け入れるためのもので、修道士たちの会より古い。会の揺りかごであり、第二会（観想修道女）の模範である。創立は1206年とする資料もあれば1207年とするものもある。すなわち正確な日付は開かれたままにし、両日付が歴史記述に流通している。« Order of Preachers »、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。

教皇文書Religiosam vitam（ホノリウス3世、1216年12月22日）：トゥールーズのドミニコを囲む説教者共同体を確認し、聖アウグスティヌス会則のもとに教会法上設立した。会の法的な出生証書。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。

教皇文書Gratiarum omnium（ホノリウス3世、1217年1月21日）：ドミニコの修道士たちがpraedicatores、「説教者」と呼ばれた最初の教皇文書――正式な命名行為というより会名の最初の確認。すなわち「ドミニコの従者たちを修道会として認め[…]説教のために普遍的に認可する」文書。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。

聖アウグスティヌス会則：第4ラテラン公会議（1215年）が新たな修道会則の制定を禁じたため、ドミニコは既に認可された会則、すなわち聖アウグスティヌス会則（簡潔で、共同生活と兄弟愛を中心とする。「神に向かって一つの心、一つの魂となれ」）を採用し、会固有の会憲によって補った。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »および« Rule of St. Augustine »（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。

分散を不安がる修道士たちへのドミニコの返答：列聖調査の証言による言葉。『聖ドミニコ列聖調査記録』。『説教者修道会史料集』（MOPH）第16巻、ローマ、1935年、143–144頁。伝えられた言葉（証言であり自筆ではない）。本文中の訳はフランス語訳による。

パリ、1217–1218年：1217年秋には早くもノートルダム近くの借家に最初の定着（最初の修道士たちは9月12日に到着。ピエール・マンドネ『聖ドミニコとその御業』による）。サン・ジャックの家は1218年に会に与えられた。すなわち、福者ザクセンのヨルダン『リベルス』53項によれば8月6日に、パリ大学の学長サン＝カンタンのジャン師からホノリウス3世の勧めによって与えられた。

パリの托鉢修道会論争：ドミニコ会は1229–1230年に学校を開き、二つの神学教授座を占めた（小兄弟会は1231年に続いた）。1252年以降、大学は一教授座への制限を求めた。サンタムールのギヨームの運動（『終わりの時の危険について』）。1256年にアナーニでアレクサンデル4世によって断罪され、著者はフランスから追放された。« Mendicant Friars »および« William of St-Amour »、『カトリック百科事典』（後者は抗争の物語について前者を参照。一教授座への制限についてはデニフレ『古文書集』第1巻26頁）参照。

サン・シストの寄贈：1218年12月3日の日付はジャン・ギロー『聖ドミニコ』（「聖人」叢書）第4章による。ギローはバーム神父刊行のサン・シスト古文書集に基づいている。原資料自体はここでは直接検証していない。

聖ドミニコ・デ・グスマン：カラエルエガ（旧カスティーリャ）に1170年頃生まれ、1221年8月6日にボローニャで死去。J. B. O'Connor« St. Dominic »、『カトリック百科事典』（« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »）参照。

托鉢の清貧。ボローニャ総会（1220年）で採用。所有、収益、所領の放棄。説教の奉仕に秩序づけられた喜捨の生活。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。フランシスコ会霊性との比較はここでは展開しない。

研究の優位：ドミニコ会の立法において、研究は説教と魂の救いに秩序づけられた通常の遵守事項となる。すなわち、研究が祈りと手仕事に従属していた修道院制に対する革新である。修道院はstudiaを備え、会は大学に定着する。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »（newadvent.org/cathen/12354c.htm）参照。

1236年の「総中の総」総会：会はそこで、その会憲が罪の罰のもとではなく苦行を果たす罰のもとに義務づけると宣言した（« The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance »）――« Order of Preachers »、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/12354c.htm）。原始序文の免除（[^dispense]参照）とは区別される後の決定。

会総長、終身選挙から9年任期へ：「Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter」――会公式ページ「Master of the Order」。会サイト（op.org/master-of-the-order）。

ドミニコ会生活の四つの柱（共同生活、典礼祈祷、研究、説教）：会のアイデンティティの伝統的提示。contemplata aliis tradereの定式に秩序づけられる。標語VeritasおよびLaudare, benedicere, praedicare（後者はドミニコ会ミサ典書序文から）。会の資料（op.org、dominicains.fr）参照。

コンプリンのサルヴェ・レジナ：コンプリンにおける交唱の習慣はドミニコ会によって1221年頃始められ、彼らによって急速に広められた。世紀半ば前には、改革されたフランシスコ会の聖務日課書を経てローマ聖務日課書に入った。―― H. ヘンリー**« Salve Regina »**、『カトリック百科事典』（newadvent.org/cathen/13409a.htm）。会の内部では、この習慣は1230年にボローニャで確認され（ザクセンのヨルダンの証言）、1250年のリモージュ総会によって全会に広げられた。コンプリン後の聖母の祭壇や聖像への松明の行列はドミニコ会固有の習慣である。―― クリスティン・ヘーフェナー「後期中世ドミニコ会共同体におけるサルヴェ・レジナ」（HAL hal-03866671）。したがって交唱と行列は、日付の異なる二つの別個の対象である。

聖トマス・アクィナス『神学大全』第2部第2問第188問第6項：「sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari」（「ただ輝くのではなく照らすことがより偉大であるように、ただ観想するのではなく、観想したことを他者に伝えることがより偉大である」）。説教者たちに固有の「混合」生活（観想＋説教）の優位を基礎づける本文。本文中の訳はフランス語訳、上にラテン語原文。

ドミニコ会家族：第一会（説教者修道士）、第二会（観想修道女。プルイユはその揺りかご）、ドミニコ会在俗会（旧第三会。今日の聖ドミニコ在俗兄弟会）、使徒職姉妹会の諸会衆――教育、医療、宣教に献身する修道女たち。在俗会とは区別される。会のサイト（op.org、dominicains.fr）参照。

聖シエナのカタリナ（1347–1380年）。ドミニコ会第三会員、神秘家、『対話』の著者、教皇たちの顧問（教皇庁のアヴィニョンからローマへの帰還）。1970年10月4日にパウロ6世によって教会博士宣言。1999年10月1日にヨハネ・パウロ2世によってヨーロッパの共同保護者に定められた。彼女に捧げられた記事を参照：sainte-catherine-de-sienne。

ドミニコ会のライン神秘家：マイスター・エックハルト（1260年頃–1328年）、ヨハネス・タウラー（1300年頃–1361年）、ハインリヒ・ゾイゼ（1295年頃–1366年）。会のドイツ神秘主義の偉大な代表者たち。エックハルトのいくつかの命題は審査され、一部は教皇文書In agro dominico（ヨハネス22世、1329年）によって断罪された。偉大な説教者たち：聖ビンセンシオ・フェレル（1350年頃–1419年）。『カトリック百科事典』« Order of Preachers »参照。

ドミニコ会とインディオの擁護：サントドミンゴにおけるアントニオ・デ・モンテシーノスの説教（1511年待降節、待降節第4主日）。インディオに加えられる虐待を告発――本文はバルトロメ・デ・ラス・カサス『インディアス史』第3巻によって保存された。ラス・カサス（1484年頃–1566年）の取り組み。ドミニコ会士、新大陸の民の擁護者。サラマンカのドミニコ会学派：フランシスコ・デ・ビトリア（1483年頃–1546年）。『インディオ論』（新大陸征服についての1539年の講義）。万民法についての近代的考察の起源。

アラン・ド・ラ・ロッシュ（Alanus de Rupe、1428年頃–1475年）。ブルターニュ出身ドミニコ会士、ロザリオの信心会と聖母の詩編への信心の推進者。ロザリオの普及とこの信心の聖ドミニコへの結びつけに主要な役割を果たした。1475年9月8日にズヴォレ（オランダ）で死去――『カトリック百科事典』« Alanus de Rupe »（« Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475 »）。生地の正確な場所は議論が残る（ブルターニュは確実。会に入ったディナンとシザンが挙げられている）。したがってディナンはここでは生地とされていない。

レパントの海戦（1571年10月7日）：オスマン艦隊に対する聖同盟の海戦勝利。ドミニコ会出身教皇聖ピオ5世（1504–1572年）は勝利をロザリオに帰し、勝利の聖母の祝日を制定した。これがロザリオの聖母（10月7日）の祝日となった。

ジョゼフ・ブレッツァー« Inquisition »、『カトリック百科事典』第8巻、ニューヨーク、ロバート・アップルトン、1910年：審問官はとりわけ托鉢修道会から、« especially from that of the Dominicans »選ばれた。1231年11月27日には早くもフリーザッハのドミニコ会修道院長と副院長に委任が託された。審問官が« the established rules of canonical procedure »に従う義務。1224年のフリードリヒ2世の法令によれば、教会法廷によって有罪とされた異端者は皇帝権によって火で死ななければならない（« auctoritate nostra ignis iudicio concremandos »）。

グレゴリウス9世の1233年4月の文書：1233年4月20日の文書によって、教皇はフランスの司教たちに王国の異端者に対する説教者修道士たちの派遣を告げた。この同じ文書の抜粋はペルサンによって4月13日の日付で刊行された。教皇文書Ille humani generisは1233年4月22日付である。チャールズ・ホーマー・ハスキンズ『中世文化研究』、オックスフォード、クラレンドン出版、1929年、209–210頁および注1参照。ヘンリー・チャールズ・リー『中世異端審問史』第1巻、ニューヨーク、ハーパー父子、1887年、301頁注および328頁。

アネット・パレ＝ゴビヤール（編・訳）『審問官ベルナール・ギーの判決書、1308–1323年』、パリ、国立科学研究中心出版局（中世史資料30）、2002年、第1巻28–33頁（1308年3月3日から1323年6月19日までの説教集会。636人、男性371人・女性265人に対し938の司法行為）および第2巻1646頁、第1表「ベルナール・ギーによって下された司法行為（1308–1323年）」。すなわち、世俗法廷への43の引き渡し（さらに3件は「彼らが生きていれば」）、66件の掘り起こしと焼却、277件の壁監禁と30件の厳格壁監禁、80件の単十字架と55件の二重十字架、135件の十字架の恩赦と139件の壁監禁の釈放。persee.frで自由に閲覧できる版。

チャールズ・ホーマー・ハスキンズ« Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France »、『中世文化研究』所収、オックスフォード、クラレンドン出版、1929年、第10章222–225頁。すなわち、1239年5月にモン＝テメにおいて« more than a hundred and eighty Cathari were burnt »。ロベールはその後教皇によって罷免され終身監禁を宣告された（マシュー・パリスによる）。J. ブレッツァー前掲記事も参照：« he was first deposed and then incarcerated for life »。

ヨハネ・パウロ2世『著作『L'Inquisizione』の紹介に際してのロジェ・エチェガライ枢機卿への書簡』（1998年10月29–31日にヴァチカンで開かれた国際シンポジウム記録）。2004年6月15日、1項および3項。フランス語本文はvatican.va。

ピエール・マンドネ『聖ドミニコとその御業』メアリー・ベネディクタ・ラーキン訳、セントルイス・ロンドン、B. ハーダー、1948年、付録VI« Domini Canes »。すなわち13–14世紀の人々は« had no thought of such a verbal relationship »。Dominicanusという語は当時« exceedingly rare »であった。犬は大聖グレゴリウス以来説教者を表している。彼は雅歌を注釈して、聖なる説教者たちを、その吠え声が敵に群れを捨てさせる犬にたとえた。ドミニコの母の夢の記憶が、会の紋章の燃える松明を運ぶ犬の由来を説明している。

福者ザクセンのヨルダン『説教者修道会の起源に関する小著』5項。ヘリベルト・クリスティアン・シェーベン編『説教者修道会史料集』第16巻、ローマ、説教者修道会歴史研究所、1935年、27–28頁。「Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo.」ヨルダンはドミニコの母の名を挙げていない。伝承は彼女をホアンナ・デ・アサと呼び、1828年にレオ12世によって列福された（ジョン・ボナヴェンチャー・オコナー« St. Dominic »、『カトリック百科事典』第5巻、ニューヨーク、ロバート・アップルトン、1909年）。

ヘラルド・フランシスコ・ティモネル3世師（1968年1月26日にフィリピン・ダエットでヘラルド・フランシスコ・ティモネル・パルコ3世として出生。1989年誓願、1995年司祭叙階）。ドミニコ会士。2019年7月13日にビエンホア（ベトナム）総会によって第88代説教者修道会総長に選出。9年任期（2019–2028年）。同職初のアジア人。フランス人ブルーノ・カドレの後継――« Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers »、会公式サイト（op.org）、2019年7月13日。9年任期（[^maitre-vie]参照）。時に引用される2026年の個別行為（1月、9月）は原資料で検証されていない。したがってここには記さない。