Кассиодор (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, родился около 485-490 года, умер около 580-585 года) — один из великих передатчиков цивилизации в истории христианства. Более тридцати лет он был министром готских царей, а к вечеру жизни стал человеком, который превратил монастырь в мастерскую памяти: именно ему, больше чем почти кому-либо другому, Запад обязан тем, что терпеливое переписывание рукописей стало монашеским делом — достойным и священным трудом монахов, завещавшим латинскому Западу образец монастыря как мастерской памяти — образец, а не фонд спасенных книг, в том точном смысле, который измеряет исторический раздел ниже.[1][2][3]
Его жизнь делится на две почти симметричные половины. В первой этот блестящий высокий чиновник служит Остготскому королевству Италии: квестор, консул, magister officiorum, префект претория. От имени готских царей он составляет сотни государственных писем (468 штук), собранных в его Variae. Во второй, когда наступает старость и рушится готское королевство, он удаляется в свои калабрийские владения, чтобы основать Виварий — монастырь, где под его руководством монахи одновременно переписывают, исправляют и передают Священное Писание, Отцов Церкви и авторов Античности.[4]
Ignispedia помещает его среди выдающихся личностей католицизма не как учителя веры — он не определил ни одного догмата и никогда не был канонизирован, — а как благодетеля христианской цивилизации. Там, где Тертуллиан, Ориген и Евсевий являются гениями, чье учение Церковь читает с отбором, Кассиодор — фигура, чье учение Церковь, насколько нам известно, никогда не подвергала цензуре: его сохранившиеся труды — Institutiones, Expositio Psalmorum, Historia tripartita — не поражены никаким известным осуждением[5][6]: у него нужно измерять не надежность веры, а реальную широту наследия — иногда преувеличенную легендой, но честной историей все равно признаваемую огромной.
Почему Кассиодор важен?
Человек, сделавший монастырь мастерской памяти
До Кассиодора переписывание книг еще не было монашеской славой. В первых общинах переписывание текстов часто считалось скромным занятием, а не делом. Кассиодор переворачивает эту иерархию. В Institutiones он делает переписчика (antiquarius) духовной фигурой первого ранга: тот, кто переписывает слово Божие, проповедует рукой, сражается с диаволом "пером и чернилами" и молча сеет спасение.[7] Эта страница надолго облагородила труд скриптория.
Речь не о простом благочестивом ободрении. Кассиодор организует работу: требует образованных переписчиков, способных понимать то, что они переписывают, и исправлять ошибки; пишет для них трактат об орфографии; создает библиотеку, распределенную по предметам, в шкафах (armaria — он сам отсылает к "восьмому шкафу", в котором хранятся греческие книги, —), соединяя священные и светские книги.[8][9][10] Христианский скрипторий в том виде, каким его узнает Средневековье, — упорядоченная, требовательная, освященная мастерская — находит в нем одного из первых теоретиков.
Последний из римлян, первый из ученых монахов
Кассиодор принадлежит к небольшой группе людей, которые в VI веке стоят на шарнире двух миров: античного Рима, который рушится, и средневекового христианства, которое рождается. Вместе со своим современником и коллегой Боэцием он один из последних великих образованных мирян латинской Античности и один из первых, кто явно поставил эту культуру на службу Церкви.[11][12]
"Современная цивилизация выросла из союза, который Кассиодор заключил между культурой древнего мира и культурой христианского мира." — The Catholic Encyclopedia, статья "Cassiodorus" (1908) (перевод)[13]
Там, где Боэций через свои переводы и учебники сохранил часть греческой логики и философии, Кассиодор сохранил нечто более скромное и еще более решающее: сам жест переписывания книг. Без этого жеста ни Отцы, ни классики, ни само Священное Писание не прошли бы через темные века.
Человек двух миров: сенатор на службе у готских царей
Биографические вехи
- ок. 485-490Рождение в Сциллации (Сквиллаче), в Бруттии, в семье высоких чиновников.
- ок. 507-511Квестор дворца Теодориха: составляет официальные акты готского царя.
- 514Ординарный консул — вершина традиционной римской карьеры.
- 519Публикация Chronica, хронологии мира до консульства Евтариха.
- ок. 526-533История готов (утраченная), заказанная Теодорихом (до 526 года), составленная и опубликованная при Аталарихе.
- 533-537Префект претория Италии, высшая гражданская должность королевства.
- ок. 537-538Публикация Variae, двенадцати книг государственных писем.
- ок. 540Падение Равенны и царя Витигеса; окончательный уход из политической жизни.
- ок. 544-555Основание Вивария; составление Institutiones.
- ок. 580Завершение De orthographia, на 93-м году жизни (92 полных года), — последний след его жизни.
Семья служителей государства
Кассиодоры не были неизвестны, когда Flavius Magnus Aurelius появился на свет. Уже по меньшей мере три поколения эта семья — сирийского происхождения по Catholic Encyclopedia, но прочно укорененная в Бруттии — занимала высшие должности. Его прадед защищал Бруттий и Сицилию во время вандальского нашествия 455 года; дед пользовался благоволением при Валентиниане III и Аэции; отец был назначен Теодорихом префектом претория и патрицием.[14] Поэтому Кассиодор наследует одновременно тонкую литературную культуру и долгую традицию государственной службы.
Королевство, которому он служит, необычно. После низложения последнего западного императора (476) Италией правят остготы, германский арианский народ, чей царь Теодорих Великий царствует из Равенны. Хотя сам он был арианином, Теодорих сохраняет римскую администрацию, уважает Сенат и Католическую Церковь и окружает себя высокообразованными латинскими чиновниками. Именно в этом хрупком равновесии между готами и римлянами, между царским арианством и католицизмом народа, разворачивается карьера Кассиодора.[15]
Квестор, консул, magister officiorum, префект
Еще молодым Кассиодор привлекает внимание Теодориха панегириком и получает дворцовую квестуру (около 507-511): он становится пером царя, человеком, который изящной латынью составляет эдикты, назначения и государственную переписку.[16] Затем он проходит все ступени: консул в 514 году, magister officiorum — глава канцелярии и ведомств — и, наконец, префект претория Италии (533-537), высшая гражданская магистратура королевства.
Его верность не рушится во время кризисов наследования. После смерти Теодориха (526) он служит юному Аталариху и его матери-регентше Амаласунте, затем Теодахаду, наконец Витигесу — не покидая службу среди интриг, династических убийств и начала византийского отвоевания.[17][18] Человек пера больше, чем войны, Кассиодор провел общественную жизнь, удерживая вместе мир, который распадался.
Разбитая мечта о христианской школе в Риме
Среди этого грохота Кассиодор носит в себе проект совсем иного рода: основать в Риме вместе с папой Агапитом I (535-536) школы христианской культуры с оплачиваемыми учеными наставниками, по образцу знаменитых школ Александрии и Нисибиса. Он хотел место, где Священное Писание и светская словесность изучались бы вместе, как у язычников изучалась философия.[19] Готская война, тогда опустошавшая Италию, разрушает этот проект.
"Вместе с блаженным Агапитом, папой Рима, я старался собрать средства, чтобы христианские школы города Рима могли нанять ученых наставников... Но поскольку я не смог довести это дело до конца из-за непрестанных войн и сражений, бушевавших в Итальянском королевстве, ибо мирным предприятиям нет места во времена смуты, я был побужден Божественной любовью составить для вас, с Божией помощью, эти вводные книги, чтобы они заняли место учителя." — Кассиодор, Institutiones, предисловие[20]
Эта фраза — ключ ко всей второй части его жизни. Христианскую школу, которую он не смог построить в Городе, он построит в калабрийском монастыре. Виварий рождается из остановленной мечты.
Variae: голос остготской Италии
Двенадцать книг государственных писем
Около 537-538 года Кассиодор собирает и публикует Variae (Variae epistolae, "Разные письма"): двенадцать книг, объединяющих письма, эдикты и административные формулы, которые он тридцать лет составлял от имени готских царей и от своего имени как префект.[21][22] Это источник первостепенной важности для истории Италии VI века: в нем изо дня в день видно, как действует римская администрация под властью германского царя — налоги, общественные работы, правосудие, снабжение Рима, содержание античных памятников, дипломатия.
Стиль цветист, склонен к отступлениям и часто перегружен: Кассиодор любит ученые рассуждения о природе, технике, истории, которые вставляет в текущие дела. Именно эта любовь к эрудиции внутри административной детали делает документальную цену Variae: они сохраняют массу сведений, которых не дает никакой другой источник.
Кассиодор также написал, по просьбе Теодориха, двенадцатикнижную Историю готов, предназначенную дать готскому народу историю, столь же достойную, как история римлян. Это произведение утрачено: мы знаем его только через сокращение, сделанное около 551 года историком Иорданом в его Getica (De origine actibusque Getarum).[23] Без этой производной версии от нас ускользнул бы целый пласт памяти германских народов — новый пример Кассиодора как передатчика, на этот раз истории, которая даже не была его собственной.
Боэций, водяные часы и бургундский король
Среди этих писем одно из самых известных связывает Кассиодора с его великим современником Боэцием. Около 507 года Теодорих хочет подарить бургундскому королю Гундобаду два чуда античной механики: солнечные часы и водяные часы (клепсидру). Эти инструменты царь поручает Боэцию, универсальному ученому, а Кассиодор составляет официальное письмо, сопровождающее дар (Variae I, 45).[24] Текст восхваляет гений Боэция, способного переводить на латынь механику, астрономию, музыку и философию греков.
Этот небольшой эпизод многое говорит об эпохе: два последних великих ума античного Рима, Боэций и Кассиодор, служат арианскому готскому царю, чтобы поразить соседнего варварского правителя. Вскоре после этого Боэций попадет в немилость и будет казнен (524), оставив Утешение философией; Кассиодор же переживет всех и закончит свои дни в монастыре.
Поворот: от двора к монастырю
Падение готского королевства и уход
С 535 года византийский император Юстиниан начинает отвоевание Италии. Долгая и разрушительная Готская война разоряет полуостров. В 540 году византийский полководец Велизарий берет Равенну и захватывает царя Витигеса.[25] Политический мир, которому Кассиодор посвятил жизнь, рушится. Постаревший, вероятно уставший от насилия и ясно видящий конец эпохи, он окончательно оставляет общественную жизнь.
Но он не удаляется в золотую праздность. Он возвращается в родовые земли Сквиллаче, в Калабрии, и посвящает последние десятилетия — почти сорок лет — совершенно новому делу: сделать монастырь очагом христианского знания.
Виварий в Сквиллаче
В своих владениях, на берегу Ионического моря, Кассиодор основывает монастырь Виварий. Название происходит от vivaria, рыбных садков, устроенных в имении, которые Кассиодор превращает в духовный образ: как рыбы там собираются и питаются, так души собираются и питаются словом Божиим.[26][27] Община включала одновременно монастырь общежительного типа и, для более продвинутых, отшельнические жилища на соседней высоте.
Виварий — не Монтекассино. Кассиодор восхищается правилом святого Бенедикта, но его проект иной: там, где Бенедикт основывает прежде всего школу служения Господу, сосредоточенную на молитве и труде, Кассиодор добавляет явно ученое измерение. Его монастырь — также библиотека, скрипторий, почти маленький христианский университет.[28] Эта оригинальность составляет его славу — и, как мы увидим, трудность в измерении его реального влияния.
Institutiones: программа обучения монаха
Две книги: Божественная и человеческая словесность
Для своих монахов Кассиодор составляет главное произведение: Institutiones divinarum et saecularium litterarum ("Наставления в Божественной и светской словесности"), написанное приблизительно между 543 и 555 годами.[29][30] Произведение состоит из двух книг, чье членение выражает весь его проект:
| Книга | Название | Содержание | Цель |
|---|---|---|---|
| I | Institutiones divinarum litterarum | Священное Писание, лучшие толкователи (Отцы), историки Церкви, правила переписывания и исправления рукописей | Сформировать монаха для чтения, понимания и передачи Библии |
| II | Institutiones saecularium litterarum | Семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (trivium); арифметика, музыка, геометрия, астрономия (quadrivium) | Дать светские инструменты, необходимые для понимания Писания |
Первая книга — руководство к христианскому чтению: Кассиодор рекомендует, книга за книгой Библии, лучших комментаторов, направляет к хорошим изданиям, указывает, как исправлять тексты. Вторая — учебник свободных искусств, краткое изложение античной культуры, поставленное в доступ монаху.
"Сохранить" свободные искусства ради чтения Писания
Главная мысль Кассиодора в том, что светская словесность не враг веры: она ее служанка. Грамматику, риторику или астрономию изучают не ради них самих, а потому, что они нужны для правильного чтения Библии, понимания ее образов, датировки ее событий, вкушения ее языка.[31] Кассиодор доходит до утверждения, что свободные искусства в зародыше содержатся в самом Священном Писании.
Это цивилизационное решение. Включая античную культуру в программу монастыря, вместо того чтобы отвергнуть ее как языческую, Кассиодор открывает путь — по крайней мере в принципе — к сохранению классиков в монастырях. Монах переписывает Вергилия или Цицерона не из тоски по язычеству, а потому, что их язык и знание помогают служить Богу.
Похвала переписчику: писать значит бороться с диаволом
"Столько ран сатане, сколько слов Господних"
Тридцатая глава первой книги Institutiones, посвященная переписчикам (De antiquariis), — одна из самых знаменитых страниц всей монашеской литературы. Кассиодор возводит скрытый труд писца в ранг духовной битвы. Каждое переписанное слово Писания — удар, нанесенный демону; каждая завершенная страница — немая проповедь.
"Счастливое намерение, достойное похвалы усердие: проповедовать людям рукой, открывать языки пальцами, молча давать смертным спасение и сражаться пером и чернилами против незаконных козней диавола. Ибо сатана получает столько ран, сколько слов Господних пишет переписчик." — Кассиодор, Institutiones, I, 30[32]
Эта концепция имеет значительный исторический вес. Сделав переписывание актом любви и священной войны, Кассиодор дал поколениям монахов духовную причину проводить жизнь, склонившись над рукописями. Средневековый скрипторий — эти тихие залы, где монахи переписывают Писание, Отцов, а вместе с ними огромную часть античной культуры, — находит здесь одно из самых высоких оправданий.
Проповедовать рукой
Кассиодор не только хвалит переписчика: он ему служит. Он дает своим писцам инструменты — изобретательные лампы для ночной работы, солнечные часы и клепсидры для измерения часов, — требует от них реальной компетентности (уметь читать, понимать, исправлять) и пишет для них трактат об орфографии, чтобы ошибки не переходили из копии в копию.[33][34] Переписчик у Кассиодора — не машина: он образованный человек, ответственный за верность священного текста.
Эта забота об исправности текста решающа. Плохо переписанный текст портится и распространяет свои ошибки; внимательный переписчик сохраняет истину. Так тесно связав филологическую точность и благочестие, Кассиодор предвосхищает часть строгости, которая позднее станет славой монашеских мастерских.
Другие произведения старости
Expositio Psalmorum
Удалившись в Виварий, Кассиодор не перестает писать. Его большое экзегетическое произведение — Expositio Psalmorum, обширный комментарий ко всем ста пятидесяти псалмам, основанный главным образом на Enarrationes in Psalmos святого Августина.[35][36] Это не оригинальное произведение в строгом смысле: Кассиодор снова ставит свой гений компилятора на службу Церкви, собирая и упорядочивая учение Отцов, чтобы сделать его доступным для своих монахов.
Он добавляет к этому типично педагогическое намерение: показать, псалом за псалмом, как свободные искусства — риторические фигуры, грамматические приемы, понятия арифметики или музыки — уже действуют в богодухновенном тексте, подтверждая его тезис о том, что Писание содержит всякое полезное знание.
Historia tripartita: продолжить Евсевия на латыни
Кассиодор также поручает, под своим руководством, составить Historia ecclesiastica tripartita — "трехчастную церковную историю" — переведя и слив в единое латинское повествование греческие истории Феодорита, Созомена и Сократа Схоластика.[37] Произведение не безупречно: оно составлено поспешно и содержит ошибки и противоречия.
Но судьба его была огромной. Вместе с латинским переводом Церковной истории Евсевия Кесарийского, выполненным Руфином Аквилейским, Historia tripartita Кассиодора стала, вместе с этим переводом, одним из обычных фондов церковной истории, читаемой на латинском средневековом Западе: долгие века Запад узнавал первые христианские века во многом через эти две книги.[38] Там, где Евсевий рассказал историю Церкви до Константина, Tripartita продолжила повествование о следующих эпохах — так что Кассиодор на латыни продолжает труд самого "отца церковной истории".
De orthographia, в 93 года
Последнее известное произведение Кассиодора — трактат De orthographia, о правилах латинской орфографии, написанный для его переписчиков.[39][40] Он составил его, как сам говорит, на девяносто третьем году жизни. Это последний след, который у нас от него есть: после этого маленького руководства, написанного для того, чтобы его монахи переписывали без ошибок, наступает молчание. Старец старше девяноста лет, проводящий последние дни в заботе о точности грамматического пункта: этот образ кратко выражает всю жизнь, поставленную на службу верной букве.
Что помнят Церковь и история
Ни канонизированный святой, ни Учитель, но благодетель
Несмотря на труд, целиком поставленный на службу Церкви, Кассиодор никогда не был канонизирован и не был провозглашен Учителем Церкви.[41] Причина, насколько нам известно, не доктринальная: никакое известное осуждение не поражает сохранившиеся труды — Institutiones, Expositio Psalmorum, Historia tripartita.[42][43] Скорее, почти пятнадцать веков вокруг него никогда не возникал организованный cultus: на саркофаге Сан-Мартино-ди-Копанелло, близ Сквиллаче, действительно нашли греческие граффити, призывающие обитателя гробницы как святого духа и ходатая, — возможный след местного почитания, — но ничего, что было бы тогда достаточно для формального процесса.[44] Положение изменилось в 2020 году: архиепархия Катандзаро-Сквиллаче открыла епархиальное расследование ради подтверждения культа — открытие, объявленное 27 января 2020 года, зарегистрированное 7 февраля 2020 года справочником Hagiography Circle, который считает расследование закрытым 23 июля 2021 года, с постулатором Массимо Кардамоне.[45] Кассиодор назван там Рабом Божиим — титул, взятый из самого епархиального эдикта, — без беатификации и канонизации; по состоянию этого справочника в нем не учтено никакое последующее римское постановление (декрет о действительности, Positio), и это утверждение ограничено данным источником, который не позволяет утверждать нынешнее состояние дела в Риме.[46] Римский мартиролог (типическое издание 2004 года) не вписывает его ни под одну дату, включая 17-е, — день легендарной заметки Acta Sanctorum (статья 17 марта, сс. 193-194: Патрик, Александрийские мученики, Агрикола, Гертруда Нивельская, Павел, Конрад — без Cassiodorus; Index тома без статьи "Cassiodorus"; проверка в октябре 2026 года)[47] — а сам Бенедикт XVI в аудиенции 12 марта 2008 года, посвященной Боэцию и Кассиодору, представляет его как одного из "двух церковных писателей", калабрийца, умершего в весьма преклонном возрасте в основанном им Виварии, ни разу не назвав его святым.[48]
Кассиодор таким образом, но совсем иным путем, разделяет участь Тертуллиана, Оригена и Евсевия: как и они, он по сей день ни святой, ни Учитель. Но если те трое остаются вне алтарей из-за доктринальных теней, Кассиодор отсутствует там лишь потому, что народное почитание, долго остававшееся местным и неформальным, было доведено до процесса лишь в 2020 году. Насколько нам известно, Церкви нечего было подвергать цензуре в сохранившихся трудах: она лишь медлила с рассмотрением его дела.
Мера историков: слава и осторожность
Потомство долго делало из Кассиодора единственного спасителя античной культуры, человека, без которого классики погибли бы. Современная наука, не отрицая его величия, призывает к мере. Историк James O'Donnell, автор справочного исследования о Кассиодоре, подчеркивает, что его прямое влияние на средневековую культуру было более ограниченным, чем думали: Виварий исчез через несколько десятилетий после его смерти, библиотека рассеялась — вероятно, в сторону Рима и Латерана — при неясных обстоятельствах, а его идеал союза священного и светского знания "едва не умер вместе с автором".[49]
"Влияние Кассиодора на средневековую культуру было, говоря прямо, ничтожным." — James J. O'Donnell, Cassiodorus (1979)[50]
Это суждение, намеренно провокационное, исправляет преувеличение, не отменяя главного. Наследие Кассиодора — не столько запас спасенных рукописей — О'Доннелл видит в этом лишь слабый признак, возможное выживание De re rustica Катона[51], — сколько идея и модель: идея, что переписывание книг есть святое дело, и модель ученого монастыря. Эта идея, затем несомая бенедиктинцами, каролингскими скрипториями и тысячами безымянных клуатров, действительно прошла через века. Можно обсуждать точную долю Кассиодора; нельзя отрицать, что он был одним из ее первых и самых красноречивых глашатаев.
| Золотая легенда | Мера истории | |
|---|---|---|
| Роль | Единственный спаситель античных классиков | Один из теоретиков монашеского переписывания как священного дела |
| Виварий | Прямой образец великих средневековых скрипториев | Замечательный очаг, но исчез вскоре после его смерти |
| Рукописи | Якобы спас всю латинскую культуру | Передал скорее модель, чем фонд; один слабый признак (Катон) |
| Наследие | Отец ученого Средневековья | Красноречивый предшественник более широкого движения (бенедиктинцы, каролингцы) |
Католическому читателю не нужно выбирать между восхищением и честностью. Он может держать вместе и то и другое: почитать Кассиодора как реального благодетеля христианской цивилизации и признавать, что память иногда приписывала ему больше, чем он сделал. Историческая истина ничего не отнимает у красоты его интуиции — она ее очищает.
Чему Кассиодор учит нас сегодня
История Кассиодора, человека двух миров, все еще говорит верующему сегодня.
Прежде всего, она учит, что скрытый труд может быть делом Божиим. Переписать текст, исправить ошибку, верно передать то, что получено: это задачи без славы, которые Кассиодор поднял до ранга духовной битвы. В каждой христианской жизни есть такие смиренные труды; кассиодоров antiquarius напоминает, что, совершенные ради Бога, они могут "ранить сатану" и "проповедовать рукой".
Затем она показывает, что культура не враг веры. Против постоянного искушения противопоставлять светское знание духовной жизни Кассиодор поставил грамматику, историю и науки на службу Писанию. Освященный ум служит Богу; презрение к учению не является добродетелью.
Наконец, она учит плодотворности подаренной старости. Именно после пятидесяти лет, после политической карьеры в рушащемся мире, Кассиодор начал свое самое долговечное дело. Он не вышел на покой: он сменил служение. И именно старец на 93-м году жизни, склоненный над руководством по орфографии для своих монахов, оставил самый высокий след.
"Пойди, сядь в свою келью, и твоя келья научит тебя всему." — монашеское изречение[52]
Кассиодор жил во дворце царей; он окончил в келье монаха, и именно там, а не при дворе, он дольше всего служил истине. Ignispedia читает его как переправщика: человека, который ничего не изобрел в вере, но перенес с одного берега истории на другой книги, через которые вера передается.
Чтобы пойти дальше
- Боэций (ок. 480-524) — великий современник Кассиодора, другой мост между Античностью и Средневековьем; ученый, которому Теодорих заказал водяные часы, и автор Утешения философией, почитаемый в Павии как святой и мученик, — местное почитание подтверждено в 1883 году, праздник 23 октября, — о котором Бенедикт XVI в 2008 году сообщает как о чтимом в Павии в литургии "как мученик веры".[53]
- Евсевий Кесарийский (ок. 265-339) — "отец церковной истории", чей труд Кассиодор продолжает на латыни своей Historia tripartita.
- Ориген (ок. 185-ок. 253) — гигант древней христианской эрудиции, другой великий передатчик с неоднозначной рецепцией.
- Тертуллиан (ок. 155-ок. 220) — отец латинского богословия, мощный ум, которого Церковь читает, не канонизируя.
Примечания и источники
Paul Lejay (при участии Joseph Otten в музыкальной части), "Cassiodorus", The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908: рождение около 490 года в Scyllaceum в Бруттии, смерть около 583 года, на 93-м году жизни (92 полных года), когда он "все еще писал"; сирийское происхождение, семья, выдающаяся в Бруттии уже по меньшей мере три поколения ("for at least three generations") (прадед-защитник от вандалов в 455 году, дед в милости при Валентиниане III и Аэции, отец префект претория и патриций); карьера (советник ок. 501, квестор 507-511, corrector Лукании и Бруттия, консул 514, префект претория); произведения (Chronicle 519, History of the Goths 526-533, Variae — "at the close of 537" по CE; новейшие исследования датируют публикацию около 538 года, переписка составлена между 507 и 537/538 годами —, De anima, Expositio Psalmorum на основе Августина, Historia tripartita "teeming with errors and contradictions", Institutiones 543-555, De orthographia); основание Вивария; "Modern civilization was the outgrowth of the alliance brought about by him". URL: https://www.newadvent.org/cathen/03405c.htm; о датировке Variae около 538 года: M. Cristini (2022), переписка составлена между 507 и 537/538 годами. URL: https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/fmst-2022-0001/html
1 5 8 13 14 16 17 21 25 30 33 35 37 42"Cassiodorus", онлайн-энциклопедия: полное имя Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator (ок. 485-ок. 585), рождение в Scylletium (Squillace) в Калабрии, семья сирийского происхождения; должности (квестор ок. 507-511, консул 514, magister officiorum, префект претория Италии); служба при Теодорихе и его преемниках; Variae (12 книг, 537), Chronica (до 519), История готов, сохраненная через Getica Иордана, Institutiones divinarum et saecularium litterarum (543-555), Expositio Psalmorum, De orthographia, написанный в 93 года; основание Вивария, свободные искусства (trivium и quadrivium) на службе Писанию. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Cassiodorus
2 11 15 18 22 29 31 39James J. O'Donnell, Cassiodorus, University of California Press, 1979 (онлайн-издание, Georgetown University), гл. 1 и 7: датировка (рождение между 484 и 490, смерть около 580-585, De orthographia написан на 93-м году жизни, затем молчание); никогда не канонизирован ("he never achieved recognition as a saint"), отсутствие организованного cultus и агиографа; греческие граффити с саркофага San Martino di Copanello в Сквиллаче ("evidence of a debatable nature"; "their clear import is to appeal to the coffin's occupant as a holy spirit and intercessor", чего недостаточно для процесса: "would not be enough to establish a formal case for canonization"); рассеяние библиотеки Вивария, вероятно к Латерану в Риме, при неясных обстоятельствах; критическое суждение: "Cassiodorus' influence on medieval culture was, to be blunt, insignificant", его модель союза священного и светского знания "very nearly died with the author"; возможное выживание De re rustica Катона благодаря ему; опровержение гипотезы Боббио. URL: https://faculty.georgetown.edu/jod/texts/cassbook/chap7.html
3 4 6 12 27 28 40 41 43 44 49 50 51Кассиодор, Institutiones, I, 30 (De antiquariis): похвала переписчику. Латинский текст: "Felix intentio, laudanda sedulitas, manu hominibus praedicare, digitis linguas aperire, salutem mortalibus tacitum dare, et contra diaboli subreptiones illicitas calamo atramentoque pugnare. Tot enim vulnera Satanas accipit, quot antiquarius Domini verba describit." ("Сатана получает столько ран, сколько слов Господних пишет переписчик.") Кассиодор также рекомендует образованных переписчиков, способных исправлять, и трактат об орфографии для их употребления. Критическое издание: R. A. B. Mynors, Cassiodori Senatoris Institutiones, Oxford, Clarendon Press, 1937, I, 30, 1. См. также F. Heinzer, "Preaching with the Hands: Notes on Cassiodorus' Praise of Handwriting", 2021.
7 32 34"Vivarium (monastery)", онлайн-энциклопедия: монастырь, основанный около 544 года Кассиодором на его землях близ Сквиллаче, со скрипторием и библиотекой, распределенной по предметам в armaria; название взято от рыбных садков (vivaria) имения; стандартизация переписывания рукописей (образованные переписчики, исправление, ремонт), сохранение классических и патристических текстов. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Vivarium_(monastery)
9 26Кассиодор, Institutiones, I, раздел о Посланиях Павла, § 15: "I have left the commentary of John Chrysostom on the abovementioned epistles in Greek in the eighth bookcase I spoke of which houses the Greek books" (пер. Дж. У. и Б. Халпорн) — библиотека Вивария устроена в нумерованных шкафах (armaria), греческие книги отдельно. Изд. Mynors, 1937. URL: https://faculty.georgetown.edu/jod/inst-trans.html
10Кассиодор, Institutiones divinarum et saecularium litterarum, предисловие, § 1: Кассиодор объясняет, что вместе с папой Агапитом пытался собрать средства, чтобы основать в Риме христианские школы с учеными наставниками, по образцу школ Александрии и Нисибиса, но непрерывные войны в Итальянском королевстве помешали ему, побудив вместо этого составить эти вводные книги для своих монахов. Справочный английский перевод (Джеймс У. Халпорн и Барбара Халпорн; латинский текст, изд. R. A. B. Mynors, Oxford, 1937). URL: https://faculty.georgetown.edu/jod/inst-trans.html
19 20Иордан (Jordanes), De origine actibusque Getarum (Getica), около 551 года: автор сам заявляет, что сокращает двенадцатикнижную Историю готов Кассиодора, ныне утраченную. Getica — наш главный путь доступа к готскому труду Кассиодора. Заказанная Теодорихом — то есть до его смерти в 526 году (Anecdoton Holderi, приписываемый Кассиодору: "the history was commissioned by Theodoric, thus before 526"), — работа была опубликована при Аталарихе (526-534): "published during the reign of Athalaric" (Encyclopaedia Britannica, 11-е изд., 1911, ст. "Cassiodorus", https://en.wikisource.org/wiki/Page:EB1911_-_Volume_05.djvu/477). Ср. The Catholic Encyclopedia, "Cassiodorus" (History of the Goths "survives only in the abridgment of Jordanes"), и изд. Th. Mommsen, MGH Auctores antiquissimi, V, 1, Berlin, 1882.
23Кассиодор, Variae, I, 45: письмо, составленное от имени Теодориха и поручающее Боэцию солнечные часы и водяные часы (клепсидру) для бургундского короля Гундобада, с похвалой учености Боэция как переводчика на латынь греческой механики, астрономии и музыки. Перевод: Thomas Hodgkin, The Letters of Cassiodorus, London, 1886. Ср. J. J. O'Donnell, Cassiodorus, гл. 3 ("The Variae"). URL: https://faculty.georgetown.edu/jod/texts/cassbook/chap3.html
24Святой Августин, Enarrationes in Psalmos (Комментарии к Псалмам), конец IV-начало V века: главный источник Expositio Psalmorum Кассиодора, который компилирует и упорядочивает августиновское учение псалом за псалмом. Текст: https://www.newadvent.org/fathers/1801.htm
36О средневековой судьбе Historia ecclesiastica tripartita: составленная под руководством Кассиодора на основе греческих историков Феодорита, Созомена и Сократа (переведенных Епифанием Схоластиком), она вместе с латинским переводом Евсевия, выполненным Руфином Аквилейским, образовала стандартный корпус церковной истории, читавшийся на Западе в течение всего Средневековья. Ср. The Catholic Encyclopedia, "Cassiodorus", и J. J. O'Donnell, Cassiodorus, гл. 6.
38Hagiography Circle, "Flavius Aurelius Magnus Cassiodorus Senator", Pre-13th Century: мирянин архиепархии Катандзаро-Сквиллаче, основатель Вивария и Монтекастелло, родившийся ок. 490 года в Сквиллаче; компетентный форум Катандзаро-Сквиллаче; вид дела: confirmation of cultus; открытие епархиального расследования 7 февраля 2020 года, закрытие 23 июля 2021 года; постулатор Массимо Кардамоне, заявитель архиепархия Катандзаро-Сквиллаче. Римские этапы (декрет о действительности, Positio) остаются пустыми: ни беатификации, ни канонизации по сей день. URL: http://newsaints.faithweb.com/year/12th_century.htm#Cassiodorus. Об открытии епархиальной фазы сообщила Famiglia Cristiana, "Aperto a Squillace il processo di beatificazione e canonizzazione", 27 января 2020 года (страница с тех пор перемещена, канонический адрес обновлен). URL: https://www.famigliacristiana.it/chiesa/cassiodoro-la-santita-attuale-del-cancelliere-di-teodorico-k46l7bxm. Страница справочника просмотрена в октябре 2026 года: римские поля (номер протокола CCS, рескрипт nihil obstat, декрет о действительности, публикация Positio, сессии консультантов) все еще пусты — утверждение, ограниченное этим частным справочником, без найденного официального источника (декрет о действительности, Positio) в режиме чтения (Дикастерия по делам святых, итальянская пресса), и нынешнее состояние дела в Риме на этом основании утверждать нельзя. Сообщение Famiglia Cristiana (Iacopo Scaramuzzi, 27 января 2020 года) рассказывает о церемонии открытия, состоявшейся в тот день в епархиальных архивах Сквиллаче, цитирует официальный эдикт архиепископа, опубликованный в декабре, — приглашавший направлять в епархиальный трибунал сведения о fama di santità del servo di Dio, — и называет Дона Массимо Кардамоне постулатором дела.
45 46Католическая Церковь, Martyrologium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, editio altera, Typis Vaticanis, Ватикан, 2004: полнотекстовый поиск "Cassiodor-" без результата по всему оцифрованному тому; статья 17 марта, с. 194; Index nominum sanctorum et beatorum без статьи "Cassiodorus" (алфавитный порядок переходит прямо от "Cassianus" к "Cassin"). Оцифровка просмотрена в октябре 2026 года: https://archive.org/details/MartRom2004
47Бенедикт XVI, общая аудиенция 12 марта 2008 года, "Боэций и Кассиодор": "two ecclesiastical writers, Boethius and Cassiodorus"; Кассиодор описан там как "a Calabrian born in Scyllacium in about 485 A.D. and who died at a very advanced age in Vivarium in 580", основатель Вивария, "a coenobitic community"; титул святого ему ни разу не дается (ноль вхождений "Saint Cassiodorus" во всем тексте), тогда как Боэций отмечен как чтимый в Павии "as a martyr of the faith". URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080312.html
48 53Изречение Отцов пустыни, алфавитная коллекция, авва Моисей, № 6 (брат приходит просить слово; ответ старца). Справочный английский текст (пер. Б. Уорд, The Sayings of the Desert Fathers): "Go, sit in your cell, and your cell will teach you everything"; латынь Vitae Patrum: "Sede in cella tua, et cella tua docebit te omnia". Приведенный французский текст — перевод Ignispedia этого изречения. Ср. E. A. W. Budge, The Paradise of the Holy Fathers ("Get thee gone, and sit in thy cell, and thy cell shall teach thee everything"). URL: https://en.wikisource.org/wiki/The_Paradise/Volume_2/Book_1/Chapter_1
52