Ориген (ок. 185 — ок. 253–254)

Рождение в Александрии и отец-мученик

Ориген родился около 185 года в Александрии, интеллектуальной столице Средиземноморья, в ревностной христианской семье.^[9][10] Его отец, Леонид, заботился о двойном образовании сына: греческая словесность и ежедневное заучивание Священного Писания наизусть. Ребёнок был настолько одарён, что засыпал отца вопросами о скрытом смысле текстов.

В 202 году, во время гонения при Септимии Севере, Леонид был арестован и обезглавлен. Оригену было семнадцать лет, и он хотел тоже отдаться властям, чтобы умереть вместе с отцом. Его мать, как рассказывает Евсевий, помешала этому, спрятав всю его одежду: юноша, слишком стыдливый, чтобы выйти нагим, был вынужден остаться дома.^[11] Тогда он написал отцу знаменитое письмо, умоляя не поколебаться ради семьи:

«Берегись, чтобы не изменить своего решения из-за нас.» — Ориген, письмо к отцу Леониду, передано Евсевием Кесарийским^[12]

Это стремление к мученичеству не покинет его никогда. Спустя сорок лет, став знаменитым учителем, он напомнит своим слушателям, что наследие отца-мученика ничего не значит без личной святости:

«Нет мне пользы от того, что у меня был отец-мученик, если я не веду себя достойно и не чту благородства своего рода.» — Ориген, Гомилии на Иезекииля, 4, 8^[13]

Юный наставник огласительной школы

Конфискация семейного имущества оставила Оригена и его шестерых братьев в нищете. Его приютила богатая христианка, затем он зарабатывал на жизнь как грамматик. Вскоре, около 203 года, александрийский епископ Деметрий поручил ему, едва достигшему восемнадцати лет, руководство знаменитой огласительной школой города, где он сменил Климента Александрийского.^[14][15] Школа готовила оглашенных, а также христианскую интеллектуальную элиту, сталкивавшуюся с языческими философами и гностиками.

Чтобы глубже отвечать этим противникам, Ориген сам посещал лекции философа Аммония Саккаса, традиционно отождествляемого с неоплатоническим учителем, на которого ссылался и Плотин, — отождествление, впрочем, оспариваемое историками (расхождение свидетельств Евсевия и Порфирия, гипотеза о двух Оригенах).^[16] Он изучил еврейский язык — что было крайне редким явлением среди грекоязычных христиан — чтобы обращаться к библейскому тексту в оригинале. Всю жизнь он утверждал, что богословие строится не в абстракции, а исходит из точного текста Писания.^[17]

Аскет и спорный эпизод членовредительства

Ориген вёл жизнь крайней строгости: он продал свою светскую библиотеку за скромную ренту в несколько оболов в день, постился, бодрствовал, ходил босиком, спал на голой земле.^[18][19] Эта героическая строгость породила тревожную традицию.

Евсевий Кесарийский сообщает, что юноша, буквально восприняв слова Христа о тех, «которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного» (Матфей 19, 12), якобы сам себя оскопил, чтобы избежать подозрений при обучении женщин.^[20][21] Однако этот эпизод сильно оспаривается: сам Ориген нигде не упоминает об этом в своих трудах; более того, в Комментарии на Матфея он прямо осуждает буквальное толкование этого стиха и даёт ему духовное значение.^[22] Современная критика часто видит в этом враждебную легенду, созданную или распространённую его противниками. Историческая осторожность необходима: факт сообщён Евсевием, но никогда не признан самим Оригеном и противоречит его собственной экзегетической доктрине.

Амвросий — меценат и армия переписчиков

Ориген обратил к вере богатого вельможу, Амвросия, спасённого от гностической валентинианской ереси. В благодарность тот стал его меценатом и предоставил ему настоящую издательскую мастерскую: более семи стенографов (тахиграфов) сменяли друг друга, записывая его диктовку, столько же переписчиков и каллиграфы приводили тексты в порядок.^[23][24] Благодаря этой почти промышленной организации Ориген смог создать произведения огромного объёма. Евсевий подчёркивает усердие этого мецената, чьё рвение к Божественным Писаниям постоянно побуждало Оригена продвигать свои комментарии.^[25]

Рукоположение в Кесарии и разрыв с Деметрием

Путешествия Оригена — Рим, Аравия, Антиохия, куда его пригласила императрица Юлия Маммея — расширили его известность.^[26] Но один инцидент отравил ему жизнь. Во время пребывания в Палестине епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский, восхищённые им, пригласили его проповедовать перед собой, хотя он был ещё мирянином. Деметрий Александрийский возмутился: мирянин не должен учить перед епископами.

Конфликт разгорелся около 231 года, когда те же палестинские епископы рукоположили Оригена в пресвитеры без согласия его епископа.^[27][28] Разгневанный Деметрий созвал два синода в Александрии: первый запретил Оригену преподавать там, второй оспорил действительность его рукоположения — ссылаясь именно на историю о членовредительстве, которая делала его канонически неспособным к священству. Ориген навсегда покинул Александрию.

Кесарийская школа и Григорий Чудотворец

Ориген поселился в Кесарии Палестинской, где основал новую школу, ставшую одним из главных центров христианской культуры. Здесь он почти ежедневно проповедовал — многие его гомилии относятся к этому периоду — и воспитал выдающихся учеников.

Самый известный из них — Григорий Чудотворец, будущий епископ Понта, который при расставании посвятил учителю пламенную Благодарственную речь Оригену (Discours de reconnaissance) — одно из красивейших древних свидетельств о взаимоотношениях учителя и ученика.^[29][30] Григорий описывает педагогический путь, ведущий от логики и светских наук к созерцанию Бога — школа Оригена была введением в целостную христианскую жизнь, а не просто курсом доктрины.

Гонение Деция и смерть исповедника

В 250 году обрушилось общее гонение императора Деция на Церковь. Ориген, уже пожилой, был арестован, брошен в тюрьму, закован в цепи, посажен в колодки и подвергнут пытке на дыбе — палачи пытались заставить его отречься, не убивая.^[31][32] Он устоял. Освобождённый после смерти Деция, он так и не оправился от перенесённых мучений и умер около 253–254 года в Тире, в возрасте примерно шестидесяти девяти лет.

Его конец — это конец исповедника веры: тот, кто в юности мечтал о мученичестве отца, в итоге присоединился к нему — не мечом, а страданиями, перенесёнными за Христа. Вся его жизнь была долгим Наставлением к мученичеству — так называется один из его трактатов.^[33]

Ни один христианский автор до него не создал столь обширного наследия. Иероним, составивший перечень его трудов, насчитал около восьмисот; Епифаний говорил, вероятно с преувеличением, о шести тысячах свитков.^[34][35] Большая часть этого наследия утрачена, в особенности из-за последующих осуждений. Однако и того, что сохранилось, достаточно, чтобы оценить его гениальность.

Гексаплы: основание богословия на точном тексте

Филологическим памятником Оригена являются Гексаплы («шесть колонн») — первое критическое издание Ветхого Завета. На огромных листах, расположенных в параллельных колонках, Ориген помещал рядом:

1. текст еврейский еврейскими буквами;
2. тот же текст, транслитерированный греческими буквами;
3. греческий перевод Акилы;
4. перевод Симмаха;
5. Септуагинту с критическими знаками (обелы и астериски) для обозначения расхождений и пропусков;
6. перевод Феодотиона.^[36][37]

Эта титаническая работа, никогда полностью не переписанная из-за своего объёма, имела одновременно научную и пастырскую цель: установить точный текст для диалога с иудеями на общей основе и заложить прочную базу для всякого толкования. Бенедикт XVI видит в этом первый акт революции: богословие как наука о вдохновенном тексте.^[38] В этом смысле Ориген — отец библейской критики не менее, чем духовной экзегезы.

Комментарии и омилии: Библия истолкованная

Ориген прокомментировал почти весь канон. Его Комментарий на Евангелие от Иоанна, написанный по просьбе Амвросия, — одно из первых крупных произведений христианской экзегезы; его Комментарий на Песнь песней был столь восхищён, что Иероним заявил: Ориген, превосходящий всех, здесь «превзошёл самого себя».^[39]

Наряду с учёными комментариями, омилии — проповеди, произнесённые в Кесарии и записанные стенографами — показывают Оригена как пастыря, объясняющего Писание народу стих за стихом. Именно от него напрямую происходит христианская традиция проповедовать, последовательно комментируя священный текст.

Трактат о началах: первая богословская сумма

Составленный в Александрии, Трактат о началах (Peri Archôn, «О началах») — первая попытка систематического изложения христианской веры: Бог и Троица, мир и духовные существа, свобода, Писание и его смыслы.^[40] Ориген тщательно различает то, что принадлежит апостольскому правилу веры — ясно переданному и обязательному — и то, что остаётся открытым для исследования:

«Истинной следует считать только ту истину, которая не противоречит церковному и апостольскому преданию.» — Ориген, Трактат о началах, предисловие^[41]

Эта принципиальная осторожность крайне важна для понимания личности: Ориген умел отличать догмат от гипотезы. Драма заключалась в том, что его самые смелые гипотезы, вырванные из исследовательского контекста, впоследствии были восприняты как учение.

Произведение дошло до нас в основном в латинском переводе Руфина, который признавался, что смягчил или опустил еретические места, будучи убеждён, что они были искажены еретиками.^[42] Это, на первый взгляд благочестивое признание, навсегда усложнило процесс над Оригеном: зачастую невозможно понять, судят ли самого Оригена или его переписчиков.

Против Цельса: апологетика высшего класса

Около 248 года, по просьбе Амвросия, Ориген пишет свой апологетический шедевр — Против Цельса (Contra Celsum) — в восьми книгах.^[43][44] Он отвечает построчно на Истинное слово языческого философа Цельса, самой умной антихристианской атаке античности. Ориген не искажает позицию противника: он цитирует Цельса полностью, а затем опровергает, так что мы знаем утраченное сочинение Цельса только по Оригену. Это образец интеллектуальной честности: отвечать на самое сильное возражение в его самой сильной формулировке.

Свести Оригена лишь к ученому — значит предать его. Прежде всего он — учитель внутренней жизни, и именно за это Церковь всегда его любила, даже в разгар споров. Бенедикт XVI посвятил целую катехезу этой стороне, считая ее «одной из самых важных и актуальных» в его учении.^[45]

Три смысла Писания

Главная интуиция Оригена заключается в том, что Библия, вдохновленная Духом, имеет несколько уровней смысла, как и человек состоит из тела, души и духа. Он различает:

• буквальный (исторический) смысл, внешнюю оболочку текста;
• нравственный смысл, питающий поведение;
• духовный или мистический смысл, открывающий Христа повсюду.^[46]

Он иллюстрирует это знаменитым образом ореха:

«Горька буква, которая подобна скорлупе; затем ты доходишь до оболочки, которая есть нравственное учение; в-третьих, ты открываешь смысл тайн, которыми питаются души святых.» — Ориген, Гомилии на Числа, 9, 7^[47]

Такое христологическое прочтение всего Ветхого Завета — Моисея, Исхода, Храма, Невесты из Песни песней, указывающих на Христа и Церковь — станет общим достоянием Отцов и литургии. Анри де Любак покажет, что это составляет основу всей католической экзегетической традиции.^[48]

Lectio divina и Послание к Григорию

Для Оригена Писание можно понять только тогда, когда его читают молясь, в близости ко Христу. В своем знаменитом Послании к Григорию он неразрывно соединяет изучение (lectio) и молитву (oratio):

«Посвяти себя чтению Божественных Писаний; занимайся этим с настойчивостью. [...] И чтобы понять Божьи вещи, тебе совершенно необходима молитва.» — Ориген, Послание к Григорию, 3-4^[49]

Именно здесь, с исторической точки зрения, происходит рождение lectio divina. Через святого Амвросия Медиоланского, который читал и размышлял над Оригеном, этот метод перейдет к святому Августину, а затем ко всей монашеской традиции Запада.^[50] Молитва над Словом, которую и сегодня рекомендует Церковь, уходит корнями к Александрийцу.

Душа, Жених и Песнь песней

Духовность Оригена достигает мистических высот, особенно в его гомилиях на Песнь песней, где он описывает опыт души, посещаемой, а затем оставляемой Словом-Женихом:

«Часто — Бог мне свидетель — я чувствовал, что Жених приближается ко мне и стоит как можно ближе; затем он внезапно уходил, и я не мог найти того, что искал.» — Ориген, Гомилии на Песнь песней, 1, 7^[51]

Бенедикт XVI сближает эту страницу с учением своего предшественника: Иоанн Павел II показывал верным, «как молитва может возрастать, как подлинный диалог любви, вплоть до того, что человеческая личность становится полностью обладаемой Божественным Возлюбленным» (Novo millennio ineunte, n. 33).^[52][53] Таким образом, Ориген — один из отцов христианской мистической теологии.

Священство всех крещеных

Ориген учит, задолго до того как это было сформулировано теологией, что всякий крещеный участвует в священстве Христа. Он увещевает своих слушателей:

«Разве ты не знаешь, что и тебе дано священство, то есть всей Церкви Божией и народу верующих?» — Ориген, Гомилии на Левит, 9, 1^[54]

Это общее священство проявляется в чистоте жизни, знании Писания и, в своем высшем выражении, в мученичестве — всесожжении, приносимом из любви.^[55] У Оригена учение никогда не отделяется от требования святости.

Нельзя почитать Оригена, не сказав и о том, почему Церковь однажды была вынуждена его исправить. Спекулятивный гений Александрийца привел его к формулировке гипотез, которые, доведенные до крайности его учениками, стали заблуждениями.

Смелые тезисы

Особенно три пункта вызвали затруднения:

• предсуществование душ: духи были сотворены вместе в начале, а затем «пали» в тела в разной степени в зависимости от прежних заслуг;
• апокатастасис: в конце времен все разумные существа — включая, по некоторым толкованиям, демонов и дьявола — будут в конечном итоге восстановлены и спасены;
• субординационистская тенденция: Сын и Дух, в некоторых формулах, кажутся ниже Отца.^[56][57]

Гипотеза или учение?

Здесь необходима наибольшая справедливость. Ориген часто представляет эти тезисы как поиски, а не как догматы; он сам напоминает, что обязательной является только «церковная и апостольская традиция».^[58] Драма оригенизма в том, что последующие поколения — оригенисты-монахи Египта и Палестины IV–VI веков — превратили его интуиции в систему, иногда выходя за пределы того, что утверждал сам Ориген. Поэтому под именем «оригенизм» судят как оригенистов, так и Оригена.

Первые споры: Епифаний, Иероним, Руфин

Уже в IV веке Мефодий Олимпийский критикует оригеновское учение о воскресении. В конце века Епифаний Саламийский ведет настоящую кампанию. Спор разрывает двух бывших друзей: Иероним, сначала восхищавшийся Оригеном, затем выступает против него; Руфин Аквилейский защищает его и переводит его труды, смягчая спорные места.^[59][60] Эта оригенистская полемика отравляет конец IV века и оставляет запутанное наследие, где восхищение и анафема переплетаются.

Юстиниан и Второй Константинопольский собор (553)

Решающее осуждение исходит от императора Юстиниана, заботившегося о доктринальном единстве. В 543 году императорский эдикт перечисляет ошибки оригенистов; затем, на полях II Константинопольского собора (553), пятого вселенского собора, распространяются пятнадцать анафем против оригенизма (предсуществование душ, апокатастасис и др.).^[61][62]

Здесь необходимо точное различение. Несомненно, что собор 553 года причисляет Оригена к еретикам: его канон 11 называет его поименно:

«Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена с их нечестивыми писаниями [...] — да будет анафема.» — II Константинопольский собор (553), канон 11^[63]

Однако историки спорят, исходят ли знаменитые «пятнадцать анафем» против оригенизма непосредственно от собора или от подготовительного синода, связанного с эдиктом Юстиниана: эти анафемы не содержатся в официальных актах собора.^[64] Достоверно следующее: радикальный оригенизм действительно был осужден Церковью, а Ориген поименно анафематствован на пятом вселенском соборе — но технический вопрос об авторстве пятнадцати положений остается дискуссионным.

Почему Церковь была права быть бдительной

Эта бдительность — не предательство истины, а ее охрана. Предсуществование душ противоречит непосредственному творению каждой души Богом; универсальный апокатастасис, обещая спасение даже демонам, лишает ад его серьезности и разрушает окончательную свободу твари — он противоречит словам Христа о вечном наказании. Осуждая эти крайности, Церковь не прекратила богословских поисков: она напомнила, что даже гениальная спекуляция остается подчиненной принятому Слову. Именно это различие Ориген сам поставил во главу Трактата о началах, но его наследники забыли об этом.

Учитель, которого невозможно стереть

Удивительно, но несмотря на осуждения, Ориген никогда не переставал питать христианскую теологию. Великие Каппадокийцы — Василий Кесарийский и Григорий Богослов — составили антологию его текстов, Филокалию, чтобы сохранить лучшее из его наследия. Святой Амвросий, святой Иероним (даже после разрыва с ним), святой Августин, всё монашество Востока и Запада живут его духовной экзегезой. Можно сказать, что история христианской библейской интерпретации во многом — это сноска к Оригену.

Возвращение к истокам в XX веке

Долгое время находившийся в тени, Ориген в XX веке пережил впечатляющую реабилитацию, благодаря движению ressourcement и серии Sources chrétiennes, основанной в 1942 году иезуитами Анри де Любаком и Жаном Даниэлу, которые сделали Александрийца одним из первых издаваемых авторов.^[65][66]

• Жан Даниэлу публикует Origène (1948), фундаментальную переоценку его мысли.^[67]
• Анри де Любак в Histoire et Esprit (1950) показывает, что Ориген — источник всей духовной интерпретации Писания в католической традиции.^[68]
• Ханс Урс фон Бальтазар собирает его лучшие духовные страницы и называет его одним из величайших религиозных гениев всех времён.^[69]

Эти богословы, творцы обновления, подготовившего Второй Ватиканский собор, вернули Оригену его подлинное место: не канонизированный святой, не еретик, которого надо сжечь, а учитель, которого следует читать с рассуждением.

Бенедикт XVI: «настоящий учитель»

В 2007 году папа Бенедикт XVI посвятил две публичные катехезы Оригену в своём большом цикле о Отцах Церкви. Он не обходит стороной тени, но подчёркивает величие:

«Ориген [...] действительно был фундаментальной фигурой для всего развития христианской мысли. [...] Настоящий "учитель", и именно так его с тоской вспоминали его ученики: не только блестящий богослов, но и примерный свидетель учения, которое он передавал.» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 25 апреля 2007 года^[70]

Тот факт, что папа предлагает всей Церкви в XXI веке фигуру Оригена как учителя молитвы и чтения Библии, достаточно говорит о взвешенном суждении Традиции: различать ошибки, не отвергая гения.

Ориген остаётся чрезвычайно актуальным. В эпоху, когда наука и вера разделяются, он напоминает, что можно быть величайшим учёным своего времени и человеком молитвы: у него самая требовательная учёность рождается на коленях, перед вдохновенным текстом.

Он учит также любить Писание — не как мёртвую букву, а как живое Слово, в котором Христос открывается молящемуся читателю. Lectio divina, которую сегодня вновь открывают многие христиане, — его прямое наследие.

Наконец, он учит смирению верующего разума. Дерзновенный гений, он порой переходил границы; но сам установил правило: подчинять всякое исследование вере Церкви. Его путь — дерзновение, исправленное Традицией — урок для каждого богослова, склонного возводить свои гипотезы в догматы. Церковь не канонизировала его и не отвергла: она перечитала его. Возможно, это самая большая честь, которую можно оказать учителю.

«Нет мне пользы в том, что у меня был отец-мученик, если я не веду себя достойно.» — Ориген, Гомилии на Иезекииля, 4, 8^[71]

Сын мученика, исповедник веры через перенесённые пытки, Ориген до конца остался верен своему слову: не довольствоваться полученным наследием, а чтить благородство своего рода — рода христиан.

• Евсевий Кесарийский (ок. 265–339) — первый историк Церкви, большой почитатель Оригена, которому мы обязаны основными сведениями о его биографии.
• Тертуллиан (ок. 155–ок. 220) — латинский апологет, современник Оригена, другой гигант древней Церкви с не менее сложной судьбой.
• Бенедикт XVI, катехезы об Оригене — общие аудиенции 25 апреля и 2 мая 2007 года: лучший магистериальный ввод в личность Оригена.
• Анри де Любак, Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène, Aubier, 1950 — труд, реабилитировавший оригеновскую экзегезу.