Второй Константинопольский собор (553)

Проблема, оставшаяся после Халкидона

Халкидонский собор исповедал в 451 году Христа в двух природах — без смешения, без изменения, без разделения и без отделения. Это определение защищает одновременно истинное Божество и истинное человечество Христа. Но во многих Церквах Египта, Сирии и Палестины оно встречено с подозрением: многие опасаются, что выражение «в двух природах» открывает дверь несторианскому разделению между Словом Божиим и человеком Иисусом.^[4]

Это подозрение объясняет политическую и пастырскую ставку VI века. Юстиниан не хочет отменять Халкидон; он хочет добиться его более широкого принятия, отняв у противников собора один точный довод: мысль о том, что Халкидон якобы защитил авторов или тексты, связанные с наиболее антикирилловской антиохийской школой.^[5]

Три главы

Выражение «Три главы» обозначает не три главы книги. Оно обозначает три вероучительных досье: личность и сочинения Феодора Мопсуестийского, некоторые сочинения Феодорита Кирского против святого Кирилла и против Эфеса, а также письмо, приписываемое Иве Эдесскому к Марию Персу.^[6]

Собор судит, что эти тексты нельзя приводить от имени Халкидона. Иначе говоря, он отличает католическое определение 451 года от некоторых полемических употреблений, которые авторы несторианствующего толка якобы из него выводили.^[7]

Цель Юстиниана

Сам Юстиниан представляет созыв как попытку объединить Церкви и добиться принятия четырёх предшествующих соборов. В письме, оглашённом на первом заседании, он заявляет о желании восстановить общение вокруг Никеи, Константинополя I, Эфеса и Халкидона, а затем обличает защитников Нестория, опирающихся на Феодора, Феодорита и Иву.^[8]

Императорский расчёт, однако, рискован. Затрагивая давно умерших людей, некоторые из которых были реабилитированы или восстановлены в Халкидоне, Юстиниан создаёт у латинян впечатление, будто вновь открывается уже закрытый процесс. Проблема становится двойной: вероучительной, ибо нужно прояснить христологию; церковной, ибо нельзя создавать впечатление, будто Халкидон исправляют под императорским давлением.^[9]

Собрание с восточным большинством

Собор проходит в Константинополе с 5 мая по 2 июня 553 года. Catholic Encyclopedia насчитывает восемь заседаний и отмечает, что западное присутствие крайне слабо: собор собирает прежде всего восточных епископов, лишь с несколькими западными епископами.^[10]

Эта диспропорция объясняет большую часть кризиса. Вигилий желает собора в Италии или на Сицилии либо по меньшей мере сбалансированного представительства Востока и Запада. Юстиниан отказывает и открывает собор своей императорской властью. Итог — собор, вселенский по своей окончательной рецепции, но крайне конфликтный в своём непосредственном ходе.^[11]

Утраченные греческие акты

Подлинные греческие акты не сохранились. Существует древняя латинская версия, вероятно современная событиям и связанная с досье Вигилия. Эта ситуация требует читать Константинополь II методично: вероучительное существо воспринято Церковью, но текстологическая история актов остаётся сложной.^[12]

Современное эталонное издание на английском языке — издание Ричарда Прайса The Acts of the Council of Constantinople of 553, выпущенное Liverpool University Press в 2009 году в серии Translated Texts for Historians. Оно собирает акты, тексты, связанные со спором о Трёх главах, Constituta Вигилия и приложения об Оригене.^[13]

Юстиниан, император-богослов

Юстиниан — не простой административный арбитр. Он пишет, созывает, торопит, карает и хочет добиться вероучительной линии, способной умиротворить христианскую империю. Его религиозная цель подлинна: он хочет защитить веру Никеи, Эфеса и Халкидона. Но его образ действий создаёт прочное напряжение между императорской властью, соборной свободой и римской рецепцией.^[14]

Это напряжение видно уже в самом языке источников. Собор действует как собрание епископов, но император жёстко обрамляет процесс. Кризис показывает, насколько в поздней Античности вероучительное единство, политический порядок и церковное общение ещё тесно переплетены.

Вигилий, папа под давлением

Папа Вигилий прибывает в Константинополь в чрезвычайно трудном положении. С 547 года он удерживается в императорской столице. Сначала он отказался осудить Три главы, затем издал Judicatum 548 года, осуждающий их при явном сохранении авторитета Халкидона; западная реакция оказывается весьма суровой.^[15]

В мае 553 года Вигилий отказывается заседать на соборе. Он публикует первый Constitutum от 14 мая: осуждает несколько положений Феодора Мопсуестийского, но запрещает осуждать его личность, сочинения Феодорита и письмо Ивы сверх определённого предела.^[16]

Разрыв достигает крайней точки, когда на седьмом заседании имя Вигилия изымается из диптихов, без формального разрыва общения с Апостольским престолом. После собора Вигилий в конце концов подтверждает осуждение Трёх глав: письмо к Евтихию от 8 декабря 553 года, затем второй Constitutum от 23 февраля 554 года.^[17]

Евтихий Константинопольский и восточные патриархи

Фактическое председательство принадлежит Евтихию, патриарху Константинопольскому, преемнику Минны. К делу привлечены патриархи или представители Александрии, Антиохии и Иерусалима. География собрания — это география имперского Востока: ведёт Константинополь, непосредственно затронуты Александрия и Антиохия, участвует Иерусалим, а Рим присутствует конфликтным отсутствием своего папы.^[18]

Такая конфигурация объясняет, почему догмат веры прочен, а рецепция медленна. Восток получает антинесторианское прояснение. Запад ещё предстоит убедить, что это прояснение не разрушает Халкидон.

Единосущная Троица

Каноны 553 года начинаются с троичного исповедания. Первый анафематизм осуждает того, кто не исповедует «единую природу или сущность Отца, Сына и Святого Духа» и «единосущную Троицу». Собор, таким образом, разбирает не просто спор об авторах: он вновь вписывает христологию в троичное исповедание Никеи и Константинополя I.^[19]

«Единосущная Троица, единое Божество, поклоняемое в трёх ипостасях, или лицах». — Константинополь II, канон 1, Денцингер §421^[20]

Два рождения Слова

Второй анафематизм исповедует два рождения Слова: вечное рождение от Отца прежде веков и временное рождение от Марии в последние дни. Это сочленение защищает одновременно вечное Божество Сына и реальность Воплощения.^[21]

Мариологическое следствие чётко. Мария именуется Матерью Божией не из вежливости и не простым переносом. Она в собственном и истинном смысле Матерь Божия, потому что Тот, Кого она рождает по плоти, — вечное воплотившееся Слово.^[22]

«Святая, славная и всегда Дева Мария есть Матерь Божия». — Константинополь II, канон 6, Денцингер §427^[23]

Единство по ипостаси

Вероучительное сердце собора — выражение единство по ипостаси. Слово соединяется не с человеком как с другим субъектом; Оно воспринимает плоть, одушевлённую разумной душой. Нет, следовательно, ни двух Христов, ни двух Сынов, ни двух поклонений.^[24]

Константинополь II исправляет две противоположные ошибки. Против Нестория и Феодора он отвергает разделение Христа на два субъекта. Против Евтихия и монофизитских путаных прочтений он отвергает слияние природ. Формула точна: единый Христос, Бог и человек, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству.^[25]

«Церковь Божия отвергает и тех, кто разделяет тайну Христа, и тех, кто вносит в неё смешение». — Константинополь II, канон 8, Денцингер §430^[26]

Единое поклонение Христу

Девятый анафематизм отвергает мысль о двух поклонениях: одном — Слову, другом — человеку. Христианское поклонение направлено к Богу Слову воплотившемуся вместе с Его собственной плотью. Плоть Христа — не отдельная личность; она лично принадлежит Слову.^[27]

Это уточнение имеет литургический смысл. Когда Церковь поклоняется распятому, воскресшему Христу или Христу, присутствующему в Евхаристии, она поклоняется не изолированному человечеству; она поклоняется вечному Сыну, ставшему человеком. Собор защищает, таким образом, христианскую молитву не меньше, чем догматический словарь.

Первые одиннадцать анафематизмов

Первые одиннадцать анафематизмов закрепляют общее учение: единосущная Троица, два рождения Слова, личное единство Христа, ипостасное единство, истинность титула Богородицы, правильное понимание «в двух природах», единое поклонение и исповедание Распятого как «истинного Бога» и «одного от Святой Троицы».^[28]

Три последних анафематизма

Каноны 12–14 прямо нацелены на Три главы. Канон 12 осуждает защиту Феодора Мопсуестийского и его сочинений; канон 13 осуждает сочинения Феодорита против Эфеса, святого Кирилла и его двенадцати анафематизмов; канон 14 осуждает защиту письма, приписываемого Иве к Марию.^[29]

Решающий момент в том, что собор не осуждает Халкидон. Он осуждает такое прочтение Халкидона, которое якобы оправдывало бы тексты, враждебные Эфесу или благоприятные Несторию. Вот почему заключительное слово заявляет о восприятии изречений Писания, отцов и четырёх предшествующих соборов, прежде чем осудить защитников Трёх глав.^[30]

А что с Оригеном?

Досье Оригена — исторически самое щекотливое. Одиннадцатый анафематизм Константинополя II упоминает Оригена наряду с Арием, Несторием и Евтихием среди еретиков, подлежащих анафеме.^[31] New Advent передаёт также серию анафем против оригенистских тезисов, в частности предсуществования душ и конечного восстановления, понятого как необходимое возвращение всех тварей.^[32]

Историки, однако, спорят о точном статусе этих антиоригенистских анафем в сохранившихся соборных актах. Catholic Encyclopedia отмечает, что вопрос спорен, в частности потому, что подлинные греческие акты утрачены, а их текстологическая традиция знала трудности.^[33] Для статьи надёжна, следовательно, такая формулировка: Константинополь II воспринимает антиоригенистскую традицию, и его канон 11 называет Оригена, но точное место пятнадцати антиоригенистских анафем в соборном досье остаётся спорным.

Болезненная римская рецепция

Восприятие Римом проходит через Вигилия. Сначала отсутствующий и противящийся императорскому методу, он в конце концов подтверждает осуждение Трёх глав после собора. Catholic Encyclopedia настаивает на одном важном моменте: его сопротивление касается прежде всего не самого учения, а своевременности, императорского насилия и страха повредить авторитету Халкидона.^[34]

Это различие существенно. Вигилий представлен не как защитник несторианства. Он боится, что Запад истолкует осуждение как капитуляцию перед противниками Халкидона. Убедившись, что Халкидон не отменён, он ратифицирует осуждение.

Схизмы Аквилеи и Милана

Кризис не заканчивается в 554 году. В Северной Италии церковные провинции Милана и Аквилеи разрывают общение с Римом из-за папской ратификации. Милан возвращается к концу VI века; Аквилея-Градо продлевает сопротивление примерно до 700 года.^[35]

Эта медленная рецепция показывает, что вселенскость собора не сводится к его непосредственной обстановке. Константинополь II признан пятым Вселенским собором, но потребовалось время, чтобы его осуждение было понято как защита Халкидона, а не как измена Халкидону.

Ключ к прочтению Халкидона

Константинополь II — собор, закрывающий две карикатуры на Халкидон. Он запрещает читать «две природы» так, будто во Христе два субъекта. Он запрещает и защищать единство Христа, поглощая Его человечество Его Божеством. Католическая вера держит обе истины: реальное различие природ, личное единство воплотившегося Сына.^[36]

Это равновесие остаётся основополагающим для христологии. Без него приходят либо к разделённому Христу, нравственно соединённому с Богом; либо ко Христу, чьё человечество уже не вполне человечно. В обоих случаях задето спасение: если Слово не восприняло поистине наше человечество, Оно его не исцеляет; если человек Иисус не есть лично Слово, христианское поклонение становится невозможным.

Мариологическое уточнение

Канон 6 — также мариологическая веха. Он исповедует Марию Матерью Божией «в собственном смысле и поистине», а не просто как оборот речи. Это прежде всего не обособленная привилегия Марии: это следствие тождества Её Сына. Тот, Кто рождается от Неё по плоти, — вечное Слово.^[37]

Константинополь II, таким образом, продолжает Эфес: титул Богородицы — не поздняя благочестивая формула, а христологический страж. Отвергать этот титул в собственном смысле — значит вводить разделение между Словом и человеком, рождённым от Марии.

Предостережение о религиозной политике

Наконец, Константинополь II остаётся историческим предостережением. Собор дал вероучительное прояснение, воспринятое Церковью; но императорская манера навязывать досье породила насилия, недоверие и схизмы. Догматическая истина не отменяется политическими слабостями своего контекста, но её восприятие может быть тяжело ранено принуждением.

Этот урок объясняет, почему статья должна удерживать вместе два суждения. Богословски Константинополь II — Вселенский собор, необходимый для уточнения Халкидона. Исторически это один из самых трудных соборов: он являет хрупкость Церкви, где защита веры ещё проходит через весьма тяжёлые имперские механизмы.

• Прочитать сначала Никею I, Константинополь I, Эфес и Халкидон: Константинополь II предполагает эти четыре собора.
• Запомнить ключевую формулу: единый Христос, две природы, единая личность.
• Не смешивать Три главы с тремя осуждёнными учениями: они обозначают три досье авторов или текстов.
• Понимать кризис Вигилия как кризис рецепции и авторитета, а не как папскую защиту несторианства.