Второй Никейский собор — седьмой Вселенский собор Церкви. Собранный в Никее Вифинской с 24 сентября по 13 октября 787 года (заседания с 1-го по 7-е), с 8-м заседанием, согласно принятым актам, 23 октября в Константинополе, он осудил византийское иконоборчество и определил, что изображения Христа, Богородицы, ангелов и святых могут получать благоговейное почитание, но никогда не получают поклонения, подобающего одному лишь Богу.[1]
Его ставка глубже, чем спор об эстетике. Иконоборчество затрагивает не только живопись или мозаики: оно ставит вопрос о самой видимости спасения. Если Слово действительно стало плотью, значит, Бог принял человеческий лик, видимую историю, изобразимое тело. Никея II вовсе не утверждает, будто дерево или краски святы сами по себе; она утверждает, что христианский образ отсылает к изображаемому лицу и что честь не останавливается на материальном носителе.[2]
Этот собор завершает череду семи первых Вселенских соборов, совместно принимаемых Католической церковью и Православными церквами. Он и сегодня остается главным доктринальным ориентиром по вопросам икон, статуй, распятий, литургических изображений и различения поклонения и почитания.[3]
Зачем был нужен этот собор ?
Иконоборческий кризис начинается в Византийской империи
Иконоборческий кризис разразился в Византийской империи в VIII веке. Император Лев III Исавр выступил против священных изображений около 726–730 годов; его сын Константин V затем ужесточил имперскую политику, собрал собор в Иерии в 754 году и представил борьбу с иконами как защиту библейской чистоты от идолопоклонства.[4]
Иконоборческий довод поначалу кажется простым: Декалог запрещает идолов; значит, христиане не должны простираться ниц перед изображениями. Но католический и восточный ответ различает две реальности, которые это возражение смешивает: изготовление идола, чтобы поклоняться ему как богу, и чествование образа, отсылающего к изображаемому лицу. Само Писание знает литургические изображения, повеленные Богом, в частности херувимов Ковчега Завета.[5]
Гонение на монахов, иконы и реликвии
Византийское иконоборчество не осталось академической дискуссией. Изображения снимали, уничтожали или прятали; монахов — защитников икон — ссылали; реликвии и святилища подвергались нападениям. Католическая энциклопедия напоминает, что области, недосягаемые для реальной имперской власти, в частности Рим и несколько восточных патриархатов, сохранили древнюю практику и порвали с иерархиями, подчинившимися иконоборчеству.[6]
На листе 67r Хлудовской псалтири, византийской рукописи середины IX века, иллюстрирующей Псалом 68 (по греческой и латинской нумерации, 69-й по еврейской), Распятие венчает двух иконоборцев, стирающих образ Христа: уничтожить образ Христа — значит символически отвергнуть видимого Христа.[7] Полемика остра, но она раскрывает сердце спора. Для защитников образов икона — не уступка язычеству; она — следствие Воплощения.
Собор в Иерии (754): лже-вселенский собор
В 754 году Константин V собрал в Иерии иконоборческий собор, осудивший изображения. Никея II отвергнет этот собор, в частности потому, что в нем не участвовали ни папа, ни стесненные восточные патриархаты, и он не получил принятия вселенской Церковью. New Advent резюмирует шестое заседание Никеи II: притязанию собора 754 года на звание вселенского отказано, а его декрет опровергнут пункт за пунктом.[8]
Этот момент решающий для истории соборов. Многолюдное собрание, поддержанное императором, еще не делает собор вселенским. Нужны реальное церковное принятие, общение с апостольскими кафедрами и с переданной верой. Никея II отвечает, таким образом, не только на доктринальное заблуждение; она исправляет и узурпацию соборности.
Где и когда собирался собор ?
Первая попытка в Константинополе, прерванная
После смерти Льва IV в 780 году императрица Ирина стала регентшей при своем сыне Константине VI. Она постепенно заменила сторонников иконоборчества, восстановила монахов и стремилась восстановить общение с Римом. Патриарх Павел IV удалился, исповедав свою слабость перед иконоборческой политикой; Тарасий, в то время высокопоставленный чиновник, стал патриархом Константинопольским и поддержал созыв собора.[9]
Первый собор открылся в Константинополе в 786 году, в церкви Святых Апостолов. Он был тут же разогнан иконоборческими солдатами. Тогда Ирина удалила враждебные войска и перенесла собрание в Никею — город, уже осененный памятью первого Вселенского собора 325 года.[10]
Никея, 24 сентября — 13 октября 787 года (затем Константинополь, 23 октября, согласно принятым актам)
Собор собрался наконец в Никее с 24 сентября по 13 октября 787 года для своих первых семи заседаний; восьмое и последнее заседание, согласно принятым актам, состоялось 23 октября в Константинополе в присутствии Ирины и Константина VI.[11] Фортескью оценивает участие примерно в 300 епископов; Леклерк уточняет, что древние историки называют от 330 до 367 епископов или представителей епископов, а сохранившиеся Акты показывают не менее 308.[12][13] Акты упоминают присутствие римских легатов, Тарасия, двух восточных монахов — Фомы, игумена одного из египетских монастырей, и Иоанна, синкелла (секретаря и доверенного человека патриарха) Антиохийского, — действовавших как бы представителями кафедр Александрии, Антиохии и Иерусалима, чьи патриархи, находясь под мусульманским владычеством, даже не получили писем Тарасия, — и многих епископов, вернувшихся из иконоборчества.[14][15]
Выбор Никеи обладает символической силой. В 325 году Никея I защитила божество Сына против арианства; в 787 году Никея II защищает видимое следствие Воплощения. Оба собора рассматривают не одну и ту же полемику, но защищают один и тот же центр: Иисус Христос — истинный Бог и истинный человек.
Кто главные действующие лица ?
Ирина и Константин VI
Императрица Ирина Афинянка — решающий политический деятель. Она не пишет вероучение, но делает собрание возможным после нескольких десятилетий иконоборческого давления. New Advent подчеркивает, что она заменяет мятежные войска, возвращает папских легатов и обеспечивает реальный созыв Никеи.[16]
Это имперское вмешательство следует читать точно. Ирина — не богослов, определяющий веру вместо Церкви; она использует свою власть, чтобы епископы могли судить без военного запугивания. В византийском мире, где император тяжело давит на Церковь, это различение между политической защитой и доктринальным определением существенно.
Адриан I и римские легаты
Папа Адриан I одобряет созыв и посылает двух легатов — архипресвитера Петра и аббата Петра из монастыря Святого Саввы. Акты ставят их во главе церковных членов, хотя фактически заседания ведет Тарасий, — легаты, по-видимому, не говорили по-гречески.[17]
Адриан поддерживает почитание образов, но высказывает и римские оговорки: он критикует быстрое возвышение Тарасия, оспаривает титул вселенского патриарха и требует возвращения конфискованных римских вотчин. Эти пункты показывают, что согласие в вере не стирает разногласий между Римом и Константинополем о церковном управлении: титулы патриархов, назначения епископов, спорные имущества.[18]
Тарасий, Герман и Иоанн Дамаскин
Патриарх Тарасий фактически председательствует в прениях и организует принятие епископов, вернувшихся из иконоборчества. Собор чествует также великих деятелей, уже испытанных кризисом: Германа Константинопольского, Иоанна Дамаскина и Георгия Кипрского.[19]
Иоанн Дамаскин занимает выдающееся место, хотя и умер до собора. Живя под мусульманским владычеством, вне прямой досягаемости византийского императора, он может свободно отвечать иконоборцам. Его защита сводится к одной простой мысли: прежде невидимый Бог не мог быть изображен; с тех пор как Слово стало плотью, Христос может быть изображен по Своему видимому человечеству.[20]
Что определяет собор ?
Святые образы могут выставляться и почитаться
Седьмое заседание, 13 октября 787 года, провозглашает догматическое определение. Собор решает, что изображения Христа, Богородицы, ангелов и святых могут помещаться в церквах, на священных предметах, одеждах, стенах, досках, в домах и при дорогах.[21]
Определение постановляет, чтобы досточтимые и святые образы помещались в церквах и местах христианской жизни. — Никея II, содержание догматического определения, DS 600[22]
Формула намеренно широка: живопись, мозаика или иное приличное вещество. Никея II не канонизирует единый художественный стиль. Она устанавливает вероучение: священный образ имеет право на место в христианской жизни, потому что отсылает к изображаемой тайне.
Относительное почитание, а не божественное поклонение
Центральное различение — между относительным почитанием и истинным поклонением. Собор дозволяет приветствия, светильники, каждение и благоговейное поклонение перед образами; но исключает поклонение в собственном смысле, подобающее одной лишь божественной природе.[23]
Это различение прямо отвечает на обвинение в идолопоклонстве. Идол получает культ, как если бы он был божественен; христианская икона получает честь, проходящую сквозь образ к первообразу. Катехизис в точности воспроизводит эту логику: христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, ибо оно не останавливается на материальном предмете.[24]
«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу». — Катехизис Католической Церкви, § 2132, со ссылкой на святого Василия (De Spiritu Sancto, 18, 45) с отсылкой «Собор Никейский II: DS 601»[25]
Христологический фундамент: воплощенное Слово
Катехизис дает доктринальный ключ: седьмой Вселенский собор обосновывает святые образы тайной воплощенного Слова. Воплощение открывает новую икономию образов: Бог, остающийся невидимым по Своей божественной природе, стал видимым в Сыне, сделавшемся человеком.[26]
Этот фундамент исключает две противоположные ошибки. С одной стороны, образ — не Бог: ему не воздается поклонение. С другой стороны, безусловный отказ изображать Христа рискует поступить так, как если бы Его видимое человечество было лишь видимостью. Никея II защищает, таким образом, халкидонскую веру в ином регистре: Христос поистине изобразим, потому что Он поистине человек.
Какие каноны провозглашает собор ?
Двадцать два дисциплинарных канона
Никея II провозглашает 22 канона. Они не ограничиваются образами: они касаются епископской дисциплины, образования клира, монашеской жизни, симонии (покупки рукоположения, должности или вступления в монашество), управления церковными имуществами и правильности выборов.[27]
| Область | Каноны | Пастырский смысл |
|---|---|---|
| Принятые правила | Канон 1 | Собор подтверждает каноны Апостолов, шести Вселенских соборов, поместных соборов и Отцов |
| Епископы и клир | Каноны 2, 3, 6, 10, 14, 15, 16 | Псалтирь наизусть и испытание в Писаниях перед епископским рукоположением (к. 2); выборы, свободные от всякого светского давления (к. 3); регулярные соборы (к. 6); местопребывание, чтецы, служение и одеяние (к. 10, 14–16) |
| Деньги и симония | Каноны 4, 5, 19 | Ни вымогательства со стороны епископов (к. 4), ни купленного продвижения (к. 5), ни рукоположения или вступления в монашество за деньги (к. 19) |
| Имущества и управление | Каноны 7, 11, 12, 13 | Мощи в церквах, освященных без них (к. 7); экономы (к. 11); недействительность отчуждений имуществ епархий или монастырей (к. 12–13) |
| Обращенные | Канон 8 | Принимать лишь явно искренние обращения |
| Монашеская жизнь | Каноны 17, 18, 20, 21, 22 | Не строить без средств довести до конца (к. 17); разделение полов и предупреждение соблазна (к. 18, 20, 22); устойчивость: не покидать свою обитель против воли настоятеля (к. 21) |
| Образы и иконоборческие писания | Канон 9 и догматическое определение | Осудить утаивание писаний против образов; вернуть священное искусство в предание Церкви |
Эта дисциплина показывает, что собор восстанавливает в церквах не просто иконы. Он восстанавливает церковный порядок, разрушенный десятилетиями имперского вмешательства, корыстных назначений и конфликтов между епископами, монахами и гражданской властью.
Каноны как реформа после бури
Историк Адольф фон Гарнак, цитируемый в примечании английского издания актов после канона I, сближает эти двадцать два канона с реформаторскими декретами Тридентского собора: епископам предписывается учиться, жить просто и заботиться о душах; монахам — соблюдать порядок и благопристойность.[28] Это его оценка как историка, а не предписание самого собора.
Этот момент важен, чтобы не сводить Никею II к слишком узкому прочтению. Собор защищает образы, но знает, что священный образ может быть обесчещен порочной церковной жизнью. Видимая красота Церкви должна сопровождаться святостью тех, кто ей служит.
Как собор был принят ?
Римская и восточная рецепция
После собрания Тарасий посылает акты Адриану I. New Advent сообщает, что папа одобряет акты и велит перевести их на латынь, хотя политическая напряженность с Константинополем сохраняется — из-за понтификальных владений на юге Италии и отношений с франками.[29]
На Востоке принятие не стирает иконоборчество сразу. Второе гонение вспыхивает в IX веке при Льве V Армянине, Михаиле II и Феофиле. Окончательное восстановление икон произойдет в 843 году при императрице Феодоре: византийское Православие хранит о нем литургическую память в Неделю Торжества Православия.[30]
Франкская проблема и Libri Carolini
Западная рецепция сталкивается с особой трудностью в каролингском мире. Несовершенные латинские переводы актов заставляют думать, будто Никея II учит поклонению образам. Двор Карла Великого отвечает Libri Carolini, критикующими собор, но отвергающими и строгое иконоборчество.[31]
Эта полемика показывает, сколь важна точность слов. По-гречески собор различает благоговейное почитание и истинное поклонение. Если это различение плохо переведено, учение кажется идолопоклонническим. Принятое католическое учение удержит линию Никеи II: образам — честь, одному лишь Богу — поклонение.
- 726-730Первые иконоборческие мерыЛев III
Имперская византийская власть постепенно выступает против священных образов и вызывает отпор Рима и защитников икон.
- 754Собор в ИерииКонстантин V
Иконоборческое собрание осуждает образы, но будет отвергнуто Никеей II как лже-вселенский собор.
- 786Срыв в Константинополеиконоборческие солдаты
Первая соборная попытка прервана войском, что вынуждает Ирину перенести собрание в Никею.
- 24 сентября 787Открытие в НикееVII Вселенский собор
Епископы собираются с римскими легатами, Тарасием и восточными представителями.
- 13 октября 787Догматическое определениеобразы и первообраз
Собор утверждает почитание образов и оставляет поклонение одному лишь Богу.
- 843Торжество Православияокончательное восстановление
После второго иконоборческого кризиса образы окончательно восстановлены в Византийской империи.
Что остается сегодня от Никеи II ?
Католический ответ на обвинение в идолопоклонстве
Никея II остается ответом по существу на возражение, будто распятия, иконы, статуи и марийные образы — идолы. Ответ состоит не в преуменьшении библейского запрета: идолопоклонство действительно осуждено. Он состоит в том, чтобы показать, что Церковь не воздает образу поклонения, подобающего одному лишь Богу.[32]
Правило, таким образом, просто: одному лишь Богу — поклонение; святым — почитание; образам — честь, поскольку они отсылают к изображаемым лицам. Эта точность позволяет понять обычную католическую практику: коленопреклонение перед распятием, целование иконы, каждение Евангелия или украшение статуи цветами вовсе не значит принимать предмет за Бога.
Богословие видимой памяти
Никея II учит также, что христианство — не религия чистой абстракции. Слово стало плотью, Евангелие было видимо, осязаемо, слышимо; святые жили в местах, телах, жестах и лицах. Христианский образ служит этой видимой памяти: он наставляет, напоминает, направляет молитву и представляет уму то, что исповедует вера.
Эта педагогическая функция не заменяет ни литургию, ни Слово Божие. Она их сопровождает. Икона Христа — не второй Христос; она помогает взору обратиться к живому Христу. Образ Марии — не богиня; он отсылает к Матери воплощенного Слова. Образ святого — не самостоятельная сила; он напоминает о победе благодати в человеческой жизни.
Последний из семи общих соборов
Никею II часто называют последним из семи неразделенных Вселенских соборов. Католики и православные принимают его как догматический; в традициях, вышедших из Реформации, его принятие остается спорным: там, где почитание образов отвергается, — классическая позиция реформатского богословия (см. Кальвин, Наставление в христианской вере, I, XI, против образов в культе), — Никея II не может быть принята наравне с христологическими соборами.[33] Эта оговорка раскрывает более широкий вопрос: докуда принимается соборное Предание древней Церкви ?
Для Католической церкви ответ ясен: Никея II не добавляет к первобытной вере средневековое суеверие. Она применяет к видимой области логику Воплощения и защищает библейское различение Творца и тварей. Вот почему Катехизис цитирует его и сегодня в комментарии к первой заповеди — именно там, где отвечает на обвинение в идолопоклонстве.[34]
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Анри Леклерк, "The Second Council of Nicaea", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911, онлайн на New Advent. Статья резюмирует созыв, роль Ирины, папских легатов, Тарасия и проведение собрания в Никее; уточняет, что horos (догматическое решение) прочитан на заседании 13 октября и что восьмое и последнее заседание состоялось во дворце Магнавра в Константинополе 23 октября. О численности дает от 330 до 367 епископов или представителей епископов по древним историкам и не менее 308 по сохранившимся Актам. Об Иоанне и Фоме уточняет, что они заявляли о представительстве восточных патриархов, но те о созыве не знали: посланные не патриархами, а монахами и старшими священниками, они подписались лишь от имени восточных апостольских кафедр, а не как наместники патриархов.
1 10 13 15 16VII Вселенский собор Никеи II, догматическое определение 7-го заседания, 13 октября 787 года, §§ 600-603: французский перевод Symboles et définitions de la foi catholique (нумерация Денцингера–Шёнметцера), по цифровой подборке библиотеки (файл с JesusMarie.com, веб-снимок августа 2006 года по Documenta Catholica Omnia). Эта составная копия смешивает перевод с позднейшими примечаниями (ответ Священной Канцелярии 1959 года, II Ватиканский собор, Иоанн Павел II): ее нельзя цитировать как «французское издание 1957 года». § 601 различает благоговейное почитание и поклонение, подобающее одному лишь Богу; формула святого Василия (De Spiritu Sancto, 18, 45) читается там «l'honneur rendu à l'image s'en va au modèle original» — иначе, чем французский текст ККЦ 2132 («remonte au modèle original»), цитированный выше.
2 21 22 23Катехизис Католической Церкви, §§ 2131-2132, со ссылкой на Никею II и святого Василия: французское издание на vatican.va (раздел «Не делай себе никакого изваяния...»). ККЦ обосновывает почитание образов тайной воплощенного Слова и различает почитание и поклонение.
3 24 25 26 32 34Адриан Фортескью, "Iconoclasm", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910, онлайн на New Advent, разделы о Льве III, Константине V, Льве IV и Ирине.
4 6А. Фортескью, "Iconoclasm", Catholic Encyclopedia, раздел "The second general council (Nicæa II, 787)", New Advent. Четвертое заседание Никеи II резюмируется там как обосновывающее дозволенность образов Ветхим Заветом и множеством святоотеческих свидетельств.
5Хлудовская псалтирь, Государственный исторический музей Москвы, ms. D. 129, fol. 67r, ок. 850-875: рядом с Псалмом 68, 22 (греческая и латинская нумерация; 69, 22 еврейская) — «и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» — Распятие венчает иконоборцев, стирающих образ Христа, их губка вторит той, что напоила Христа уксусом. Шифр, лист и датировка проверены по карточке файла Wikimedia Commons («Chludov Psalter (Moscow State Historical Museum MS. D.129), folio 67r, c. 850–875», общественное достояние); мотив — иллюстрация стиха об уксусе со стиранием живописного образа Христа — описан в статье «Chludov Psalter».
7А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent, строки о заседаниях Никеи II: срыв 786 года, ход с 24 сентября по 23 октября 787 года (заседания в Никее, последнее заседание в Константинополе), отвержение собора 754 года и составление определения (horos) на седьмом заседании.
8 12 14А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent, раздел "The second general council (Nicæa II, 787)": роль Ирины, отставка Павла IV, избрание Тарасия, письма папе Адриану I и отправка римских легатов. Фортескью отмечает также, что прениями руководил Тарасий, по-видимому потому, что легаты не могли говорить по-гречески («apparently because the legates could not speak Greek»).
9 17 18А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent: восьмое заседание 23 октября 787 года в Константинополе, подписание Ириной и Константином VI, отправка актов Адриану I и римское одобрение. Критическая дискуссия: Эрих Ламберц, современный издатель Актов, считает акты этого 8-го заседания подделкой IX века, призванной дать императорам их обычное место (см. Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, с. 655-656); изложенный выше рассказ следует Catholic Encyclopedia (Леклерк, Фортескью).
11 29А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent: резюме седьмого заседания, различение proskynesis и latreia, анафемы вождям иконоборцев и похвала Герману, Иоанну Дамаскину и Георгию Кипрскому.
19Святой Иоанн Дамаскин, Первое слово против отвергающих святые иконы (Contra imaginum calumniatores, Oratio I), § 16, крит. изд. Б. Коттера, Die Schriften des Johannes von Damaskos III (PTS 17), с. 89-90: «Прежде Бог, не имеющий ни тела, ни лика, никак не мог быть изображен образом. Но теперь, когда Он стал видим во плоти… я могу делать образ того, что я видел в Боге» — место, приведенное Бенедиктом XVI на общей аудиенции 6 мая 2009 года (катехиза о святом Иоанне Дамаскине). О контексте и соборной рецепции см. также А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent, и статью "John Damascene", Catholic Encyclopedia.
20Генри Р. Персиваль (англ. изд.), The Seven Ecumenical Councils, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, 1900, текст на Medieval Sourcebook Фордхэма, раздел о 22 канонах Никеи II.
27Адольф фон Гарнак, History of Dogma, английский перевод, т. V, с. 327, цит. в примечании после сокращенного изложения канона I Никеи II у Г. Р. Персиваля (изд.), The Seven Ecumenical Councils (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, 1900), страница на Medieval Sourcebook Фордхэма: «Just as at Trent, in addition to the restoration of mediaeval doctrine, a series of reforming decrees was published, so this Synod promulgated twenty-two canons… The bishops were enjoined to study, to live simply…» — оценка историка, отличная от соборных предписаний.
28А. Фортескью, "Iconoclasm", New Advent, раздел "The second Iconoclast persecution": возобновление иконоборчества при Льве V, Михаиле II и Феофиле, затем окончательное восстановление образов при Феодоре в 843 году.
30Генри Р. Персиваль, The Seven Ecumenical Councils, введение к Никее II, Fordham Medieval Sourcebook; см. также обсуждение франкской рецепции и Libri Carolini в исторических примечаниях издания NPNF.
31Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, книга I, глава XI: глава против приписывания Богу видимого облика и против образов в культе. Именно эта классическая реформатская позиция обосновывает оговорки части протестантских традиций в отношении Никеи II.
33