Первый Латеранский собор, собравшийся в Риме с 18 по 27 марта 1123 года при папе Каликсте II, — девятый Вселенский собор в католическом списке и первый вселенский собор, состоявшийся на Западе. На церковном уровне он официально завершает великую борьбу за инвеституру, которая почти полвека противопоставляла папство и Германскую империю.[1][2]
Его главная задача — не новое христологическое определение, как на Никее I или Халкидоне, а решительная институциональная реформа: кто может наделять епископа духовной властью? Может ли князь распоряжаться епископствами, аббатствами, церковными имуществами и священными должностями как элементами политического управления? Латеран I отвечает, подтверждая мир, заключённый несколькими месяцами ранее Вормсским конкордатом, и провозглашая каноны против симонии, светской инвеституры, брачных злоупотреблений клира и насилий, дестабилизирующих Церковь.[3][4]
Почему этот собор был необходим?
Борьба за инвеституру
С XI века папы-реформаторы борются против практики, ставшей структурной в Империи: епископы и аббаты нередко получают свою должность при вмешательстве государя, который вручает им кольцо и посох — духовные знаки их служения. Проблема не только в протоколе. Тот, кто выбирает и инвестирует епископов, контролирует кафедры, доходы, политическую лояльность и управление обширными территориями.[5]
Так называемая григорианская реформа отвечает на три связанных злоупотребления: симония, то есть купля или продажа священной должности; николаизм, то есть нарушение клириками дисциплины целибата; светская инвеститура, то есть захват князьями власти церковных назначений. Латеран I наследует это наследие и закрепляет его в соборной форме.[6]
Травма в отношениях папства и Империи
Кризис достиг апогея при Григории VII и Генрихе IV, а затем продолжился при Урбане II, Пасхалии II и Геласии II. В 1111 году Генрих V даже вырвал у Пасхалия II уступку под давлением, держа его в плену; впоследствии папа отказался от этого компромисса, признанного несостоятельным. Когда в 1119 году избирается Каликст II, латинская Церковь нуждается уже не в простом перемирии, а в публично принятом решении.[7]
Собор 1123 года выступает именно как акт рецепции. Он не создаёт Вормсский конкордат, подписанный в 1122 году; он придаёт ему более широкое церковное основание перед епископами и аббатами, собравшимися в Риме.[8]
Где и когда собирался собор?
Святой Иоанн Латеранский, кафедральный собор Рима
Собор собирается в Латеранской базилике, кафедральном соборе епископа Рима. Этот выбор знаменателен. Прежде чем базилика Святого Петра стала наиболее зримым вселенским символом папства, Латеран был обычным местопребыванием римского понтификального правления и естественным местом великих римских синодов.[9]
Традиция, переданная Католической энциклопедией, называет около 300 епископов и более 600 аббатов. Даже если к этим цифрам следует относиться с осторожностью, они показывают характер события: Латеран I — не местное собрание, а западная ассамблея большого масштаба, призванная явить вновь обретённое единство вокруг папы.[10]
Очень сжатая хронология
Современные справочники указывают открытие 18 марта 1123 года. Каноны датированы в Денцингере 27 марта 1123 года; некоторые традиции продлевают литургическое или документальное закрытие до 6 апреля. Главное в том, что собственно соборная работа сосредоточена в нескольких днях, поскольку политическое и каноническое ядро уже было согласовано в Вормсе.[11][12]
Кто главные действующие лица?
Каликст II
Каликст II, урождённый Ги Бургундский, — папа, особенно хорошо подготовленный к разрешению конфликта. Он принадлежит к высшей европейской аристократии, знает имперские равновесия и обладает реформаторским авторитетом, необходимым, чтобы отказаться от мира, который принёс бы в жертву свободу Церкви. Его понтификат краток, с 1119 по 1124 год, но он знаменует важнейший этап: папство выходит из лобового противостояния с Империей, не отказываясь от принципа канонического избрания.[13]
Генрих V
Генрих V, император Священной империи, присутствует не как отец собора, но его роль повсюду стоит на заднем плане. Вормсский конкордат покоится на его отказе от инвеституры кольцом и посохом, при сохранении за ним места во вручении временных прав, связанных с имперскими епископствами.[14]
Вормсская формула различает, таким образом, два плана: Церковь избирает и сообщает духовную власть; государь признаёт и вручает временные регалии. Различение кажется техническим, но оно становится основополагающей вехой институциональной свободы средневековой Церкви.[15]
Епископы и аббаты-реформаторы
Собрание несут также епископы, аббаты и клирики, пережившие кризис на местах. Для них вопрос инвеституры — не теоретический спор между юристами. От него зависит возможность реформировать диоцезы, отстранять симонических прелатов, защищать церковные имущества, дисциплинировать клир и ограничивать частные насилия.[16]
Что подтверждает собор?
Вормсский конкордат
Вормсский конкордат, заключённый 23 сентября 1122 года, — ключ к прочтению собора. Генрих V отказывается в нём от инвеституры кольцом и посохом и обещает, что избрания епископов и аббатов будут совершаться свободно. Папа, со своей стороны, соглашается, что избрания в Германском королевстве будут происходить в присутствии короля, без симонии и насилия, и что избранный получит временные имущества через скипетр.[17]
«Я, Генрих, Божией милостью император-август римлян, вручаю Богу, святым апостолам Петру и Павлу и святой Католической Церкви всякую инвеституру кольцом и посохом». — Генрих V, Вормсский конкордат, 1122 год[18]
Это различение ещё не соответствует современному разделению Церкви и государства. Оно, однако, признаёт, что сакраментальная и пастырская власть исходит не от князя. Епископ может нести временные обязанности; но епископство своё он получает не от императора.
Свобода церковных избраний
Латеран I принимает это решение к сведению и обрамляет его канонами. Каноническое избрание становится местом, где Церковь юридически вновь овладевает своей свободой. Реформа не устраняет всякое политическое присутствие вокруг важных кафедр, но запрещает, чтобы церковная должность создавалась, продавалась или раздавалась светской властью как гражданская служба.[19]
| Вопрос | До Вормса и Латерана I | Решение, подтверждённое в 1123 году |
|---|---|---|
| Духовные знаки | Кольцо и посох вручаются государем | Духовная инвеститура оставлена за Церковью |
| Избрание | Частое давление светской власти | Свободные канонические избрания, без симонии и насилия |
| Временные имущества | Смешение пастырской должности и лена | Временные регалии отделены от священного служения |
| Нравственная реформа | Прелаты, зависимые от князя или денег | Каноны против симонии, конкубината и дисциплинарных злоупотреблений |
Какие каноны провозглашает собор?
Осуждение симонии
Первый канон бьёт в экономическое сердце церковной коррупции: получение рукоположения или продвижения в Церкви за деньги. Денцингер резюмирует канон под заглавием «Симония, целибат, инвеститура» и приводит решение лишать полученного достоинства того, кто приобрёл его таким образом.[20]
«Мы всячески запрещаем [...], чтобы кого-либо рукополагали или продвигали в Церкви Божией за деньги». — Латеран I, канон 1, Денцингер §710[21]
Этот канон вписывается в длинный ряд реформаторских решений. Латеран I не открывает симонию; он рассматривает её как язву, достаточно живучую, чтобы её вновь пришлось осудить на вселенском уровне.
Дисциплина клира
Канон, переданный в Денцингере под номером 3, запрещает священникам, диаконам и субдиаконам держать под своей кровлей конкубин или жён, кроме женщин, которых древний Никейский канон дозволял по причине не вызывающей подозрений необходимости: мать, сестра, тётка или подобные лица.[22]
Этот канон следует читать в контексте латинской реформы. Он не притязает разрешить всю восточную и западную историю клирической дисциплины; он устанавливает в латинской Церкви практическую норму домашнего обособления и клирического целомудрия, связанную с реформаторским идеалом XI–XII веков.
Церковные имущества и миряне
Канон 4, в нумерации Денцингера, запрещает мирянам, даже благочестивым, распоряжаться церковными имуществами. Текст утверждает, что епископ должен управлять делами Церкви «как пред очами Божиими», и называет святотатством светское присвоение священных имуществ.[23]
Этот пункт прямо примыкает к борьбе за инвеституру. Контролировать епископство — значит не только назначать пастыря: это нередко значит контролировать земли, доходы и сети влияния. Латеран I отделяет, таким образом, нравственную реформу от имущественной: очистить Церковь предполагает также вырвать её имущества из логики частного владения.
Более широкая реформа
22 канона касаются также Божиего перемирия, насилий против паломников и путников, фальшивомонетчиков, крестовых походов, неправильных рукоположений и ряда вопросов дисциплины. Целое являет собор умиротворения: после юридической и политической войны между папством и Империей Церковь хочет восстановить более устойчивый христианский порядок.[24]
| Область | Затронутые каноны | Смысл реформы |
|---|---|---|
| Священные должности | Канон 1 | Исключить деньги из рукоположения и продвижений |
| Клир | Канон 3 в Денцингере | Установить строгую домашнюю и нравственную дисциплину |
| Церковные имущества | Канон 4 в Денцингере | Помешать светскому присвоению церковных имуществ |
| Избрания | Каноны, связанные с Вормсом | Защитить каноническое избрание от политического давления |
| Общественный мир | Дисциплинарные каноны | Защищать паломников, путников и христианскую устойчивость |
Как собор был принят?
Поворот, а не полная победа
Латеран I знаменует принципиальную победу: император больше не сообщает духовную власть кольцом и посохом. Но он не устраняет всякую напряжённость между папством, императорами, королями и местными властями. Епископские избрания ещё долго будут испытывать влияние семей, капитулов, государей и территориальных равновесий.[25]
Его значение именно в этом реализме. Собор не притязает отменить феодальное общество; он устанавливает каноническую границу. Епископат — не собственность князя. Церковные имущества — не частная касса. Таинства — не товар. Реформа клира — не факультативна.
Первый великий латинский вселенский собор
Латеран I открывает также череду великих средневековых соборов Запада: Латеран II, Латеран III, Латеран IV, затем Лион, Вьенн, Констанц, Флоренция и Тридент. По сравнению с древними соборами географический и политический центр заметно смещается к Риму и латинскому Западу.[26]
Это смещение не стирает христианский Восток, но являет новый исторический этап. После схизмы 1054 года и византийских кризисов вселенские соборы, принимаемые Римом, обретают отныне более западную, более юридическую и более дисциплинарную форму.
Что остаётся сегодня от Латерана I?
Духовная свобода Церкви
Центральный урок Латерана I — духовная свобода Церкви. Христианская община не может быть реформирована, если её пастыри избираются как политические награды, покупаются за деньги или подчинены прежде всего внешней власти. Собор утверждает, что Церковь должна иметь возможность назначать своих служителей по собственным правилам, потому что их служение касается спасения душ.[27]
Эта свобода — не корпоративная привилегия. Она защищает христианский народ. Если епископ становится агентом князя или купленным владельцем, бедные, верные, клирики и монастыри немедленно ощущают последствия.
Конкретная реформа, а не лозунг
Латеран I показывает также, что католическая реформа — никогда не только нравственная речь. Она проходит через институциональные решения: юридические запреты, санкции, правила избрания, защита имуществ, дисциплина нравов и уяснение отношений между гражданской властью и духовной властью.
Эта логика объясняет, почему собор остаётся полезен сегодня. Он напоминает, что святость Церкви требует святых, но также структур, которые мешают деньгам, принуждению и политическим интересам искажать пастырскую миссию.
Для дальнейшего чтения
- Читать Константинополь IV: другой собор о свободе Церкви против политического давления.
- Читать Латеран II: следующее восприятие латинской реформы после схизмы Анаклета II.
- Читать Латеран IV: доктринальная и дисциплинарная вершина средневековых соборов.
- Удержать сердце темы: Латеран I превращает Вормсский мир в соборный акт реформы.
Примечания и источники
Norman P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "First Lateran Council 1123", введение и каноны, английский текст воспроизведён EWTN : First Lateran Council 1123. Введение помещает собор после Вормса, указывает открытие 18 марта 1123 года, роль Каликста II, собрание епископов и аббатов и 22 канона.
1 8 12 16 19 24Joseph F. Loughlin, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : Lateran Councils. Заметка о Латеране I: созыв в декабре 1122 года, собрание в марте 1123 года, около 300 епископов и более 600 аббатов, подтверждение Вормсского конкордата и принятие дисциплинарных канонов.
2 9 10 26Concordat of Worms, 23 сентября 1122 года, латинский/английский текст воспроизведён The Avalon Project, Yale Law School : Concordat of Worms. Текст даёт уступки Генриха V и Каликста II: отказ от инвеституры кольцом и посохом, свободные избрания, различение временных регалий.
3 14 15 17 18I Латеранский собор, каноны от 27 марта 1123 года, в Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, французское оцифрованное изд. 1957 года, §§710-712, локальный PDF из библиотеки Бенуа : симония, дисциплина священников, диаконов и субдиаконов, церковные имущества и запрет светского присвоения.
4 6 11 20 21 22 23 27Joseph F. Loughlin, "Conflict of Investitures", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : Conflict of Investitures. Обзор кризиса между папством и Империей, от Григория VII до Вормса.
5 25Horace K. Mann, "Pope Callistus II", The Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent : Pope Callistus II. Заметка о Ги Бургундском, его избрании в 1119 году, мире с Генрихом V и роли Вормсского конкордата.
7 13