Первый Никейский собор (325)

Арианский кризис начинается в Александрии

Спор рождается в Александрии, в 318–321 годах, вокруг пресвитера Ария. Его епископ, Александр Александрийский, упрекает его в разрыве с принятой верой: Арий представляет Сына как реальность, пришедшую в бытие по воле Отца. Александрийское собрание осуждает Ария ещё до вселенского собора; затем ссора распространяется на Палестину, Вифинию, Никомидию и несколько восточных Церквей.^[2]

Арий не просто отрицал религиозное значение Христа. Он мог говорить о Сыне возвышенным языком: предсуществующий, единственный, орудие творения, высший всех тварей. Но он отказывался признать, что Сын вечен, как Отец. Его письмо к Евсевию Никомидийскому даёт решающий догматический пункт: Сын не нерождён, происходит не из части Бога, и «прежде чем быть рождённым […] Его не было».^[3]

Этот пункт меняет всё. Если Сын не есть вечно Бог, то христианское крещение, молитва ко Христу, поклонение Сыну и учение о спасении становятся двусмысленными. Итак, Никея обсуждает не отвлечённую тонкость: она решает вопрос о том, Сам ли Бог спасает человека в Иисусе Христе, или же некое высшее творение служит посредником между Богом и миром.

Константин ищет прежде всего гражданского и религиозного мира

Константин становится единоличным владыкой Империи после победы над Лицинием. Разделение восточных епископов беспокоит его, ибо религиозное единство Церкви стало фактором общественного мира. Сначала он посылает Осия Кордубского с примирительным письмом к Александру и Арию; это посредничество терпит неудачу.^[4]

Созыв Никеи становится тогда имперским ответом на кризис, который поместные соборы уже не в силах сдержать. Евсевий Кесарийский сообщает, что император предоставляет епископам общественные средства: транспорт, лошадей, приём и содержание на время собрания.^[5] Эта поддержка не означает, что Константин пишет вероисповедание вместо епископов. Древние источники показывают его как политического арбитра и покровителя собрания, тогда как богословское обсуждение принадлежит епископам.

Почему Никея, а не Рим, Александрия или Антиохия?

Никея, город Вифинии близ Никомидии, удобна политически: она доступна епископам Малой Азии, Сирии, Палестины, Египта, Греции и Фракии и достаточно близка к императорской резиденции. Catholic Encyclopedia отмечает, что заседания проходили в главной церкви и в центральном зале императорского дворца.^[6]

Выбор имеет и невольное символическое измерение. Греческое имя Никеи вызывает представление о победе (nikē). Евсевий замечает, что это имя — город Вифинии, «получивший имя от Победы», — подходило к обстоятельствам.^[7]

Традиционное число — 318 отцов

Традиционная цифра — 318 епископов. Евсевий говорит о более чем 250; Афанасий упоминает 300, а в другом месте прямо называет 318; восточная литургическая традиция сохранила формулу 318 никейских отцов.^[8] Сохранившиеся списки подписей повреждены и не позволяют восстановить полный реестр, но они подтверждают преимущественно восточный состав собрания.^[9]

Латинских епископов немного: Осий Кордубский, Цецилиан Карфагенский, несколько западных епископов и два римских пресвитера, Вит и Викентий, легаты папы Сильвестра. Крупнейшие восточные фигуры — Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Евсевий Кесарийский, Евсевий Никомидийский и, по преданию, Николай Мирликийский.^[10]

Епископы, отмеченные гонениями

Собор собирает людей, переживших гонения Диоклетиана и Лициния. Некоторые до сих пор несут на теле следы своего исповедания. Эта деталь существенна: вера, определённая в Никее, — не придворная теория, сочинённая имперскими чиновниками, а суждение епископов, многие из которых пострадали за Христа ещё до того, как Империя стала благосклонна к христианству.^[11]

Юный Афанасий, тогда диакон Александра, ещё не стал епископом Александрийским, каким сделается в 328 году. Но его богословская роль окажется решающей для рецепции Никеи. Его позднейшие сочинения, прежде всего De decretis, объясняют, почему отцы употребили небиблейские слова вроде ousia и homoousios: не чтобы заменить Писание, а чтобы закрыть арианскую лазейку.^[12]

Константин в зале собора

Евсевий описывает весьма торжественный вход императора: епископы уже сидят, Константин появляется без тяжёлой военной охраны, в великолепном облачении, а затем ждёт знака от епископов, прежде чем сесть.^[13] Деталь политически выразительна: император созывает и поддерживает собрание, но предстаёт перед епископским корпусом, согласия которого ищет.

Тот же источник сообщает затем, что Константин выслушивает обвинения и ответы, а потом старается привести стороны к согласию.^[14] Итак, собор — ни современный парламент, ни простой императорский указ. Это собрание епископов, созванное в новых имперских условиях, в момент, когда Церковь выходит из подполья и должна публично осуществлять свою вероучительную власть.

Болезненный пункт: начал ли Сын существовать?

Самая известная формула арианства: «было время, когда Его не было». Это выражение подытоживает отказ от вечности Сына. Арий не отрицает, что Сын прежде мира; он отрицает, что Он безначален, как Отец. Для него один Отец абсолютно нерождён, а Сын существует по божественной воле прежде веков.^[15]

Различие может показаться ничтожным, если смотреть лишь на благочестивый словарь. С точки зрения христианской веры оно радикально. Если Сын — тварь, пусть даже возвышеннейшая, то Он не равен Отцу в божественном бытии; Ему нельзя воздавать то же поклонение; и соединение человека с Богом во Христе становится опосредованным, а не непосредственным.

Почему одних библейских формул уже не хватало

Епископы могли бы ограничиться словами, что Сын есть «Бог», «Господь», «образ Отца» или «рождённый». Но ариане могли принимать некоторые из этих слов, придавая им подчинённый смысл. Афанасий объясняет, что отцы потому искали формулу, которую невозможно искренне подписать тому, кто делает Сына тварью.^[16]

Термин homoousios означает, что Сын единосущен или той же сущности, что Отец. Он не значит, будто Отец и Сын — одно и то же лицо; Никея — не модализм. Он значит, что Сын обладает тем же божеством, что Отец, — не сотворён, не извлечён из небытия, не есть промежуточная реальность между Богом и тварями.

Исповедание Сына

Текст 325 года исповедует «единого Бога, Отца всемогущего», затем «единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца». Решающие строки добавляют: «Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, а не сотворённого, единосущного Отцу».^[17]

Это нагромождение — не риторика. Каждое выражение закрывает дверь:

Формула Никеи ещё не развёртывает всё богословие Святого Духа. Она просто говорит: «[Веруем] и в Духа Святого». Именно Константинопольский I собор в 381 году разовьёт исповедание Духа как Господа и Животворящего.^[18]

Анафемы: собор метит в точные тезисы

Никейский символ завершается анафемами. Церковь отвергает тех, кто говорит, что Сын «не был», прежде чем быть рождённым, что Он произошёл «из небытия», что Он иной ипостаси или усии, или что Он сотворён, изменчив или преложим.^[19]

Эта точность капитально важна для чтения собора. Никея осуждает не всякое богословское исследование и не всякий несовершенный словарь, предшествовавший IV веку. Она осуждает определённый тезис: сведение Сына к порядку тварного. Поэтому отцы могли употребить техническое слово: задача была уже не просто повторять библейские стихи, а воспрепятствовать толкованию, которое сохраняло христианские слова, меняя их смысл.

Евсевий Кесарийский объясняет своё согласие

Евсевий Кесарийский, учёный богослов и историк Церкви, — драгоценный свидетель, потому что он отнюдь не воинствующий никейец изначально. В письме к своей Церкви он объясняет, что расспрашивал о смысле выражений «из сущности Отца» и «единосущный Отцу». Он принимает термин, поняв, что тот значит: Сын подлинно происходит от Отца, но не как материальная часть, оторванная от Отца.^[20]

Это письмо показывает, что Никея — не лозунг, навязанный без обсуждения. Слова обсуждались, определялись, ограничивались. Собор хочет избежать двух противоположных ошибок: делать Сына тварью или лично смешивать Отца и Сына.

«Рождён, а не сотворён, единосущен Отцу». — Никейский символ, 325 год^[21]

Дисциплина для Церкви, вышедшей из гонений

Никея издаёт также двадцать канонов. Они касаются рукоположений, клириков, отлучений, юрисдикции великих кафедр, воссоединения отделившихся групп, кающихся и литургии.^[22]

Само их существование напоминает, что собор — не только догматический момент. Церковь должна также переустроить свою дисциплину после гонений и разделений. Некоторые каноны прямо касаются свежих ран: падших, то есть ослабевших во время гонений, и местных расколов вроде раскола Мелетия Ликопольского.

Главные каноны в беглом обзоре

Канон 6 особенно важен для истории церковного устройства. Он признаёт древние обычаи, касающиеся Александрии, Рима и Антиохии. Текст ещё не создаёт позднейшую византийскую пентархию; он скорее свидетельствует о древнем порядке митрополичьих и областных юрисдикций.^[23]

Канон 20 и молитва стоя

Канон 20 требует, чтобы по воскресеньям и во время Пятидесятницы молитва совершалась стоя. Это правило может удивить современного читателя, но оно принадлежит древней пасхальной символике: стоять прямо выражает воскресение, сыновнюю свободу и радость дня Господня.^[24]

Единство празднования Пасхи

Никея затрагивает и вопрос о дате Пасхи. Древние источники не сохранили нам подробного пасхального канона, но они свидетельствуют, что собрание хотело общего празднования. Евсевий сообщает, что согласие касается одновременно веры и времени спасительного праздника.^[25]

Вопрос не только астрономический. Он касается видимого единства Церкви: празднование Воскресения в расходящиеся даты, по местным вычислениям или в зависимости от иудейского календаря, поддерживало литургическую трещину. Никея открывает путь к общей дисциплине, хотя пасхальные вычисления технически останутся сложными.

Случай Мелетия Ликопольского

Собор разбирает также раскол Мелетия Ликопольского, египетского епископа, который рукополагал вне своего округа и оспаривал власть Александрии. Соборное послание к египтянам предусматривает решение контролируемого воссоединения: клирики, рукоположённые Мелетием, могут сохранить ранг, но должны оставаться подчинёнными законному католическому епископу.^[26]

Это решение открывает пастырскую черту Никеи: собор догматически твёрд против Ария, но ищет постепенное решение для дисциплинарного раскола. Не все вины получают одинаковое обращение.

Короткий ответ: нет

Никея не изобретает божество Христа. Новый Завет уже называет Иисуса Господом, связывает Его с делом творения, приписывает Ему небесное поклонение и исповедует, что Слово было Бог.^[27] Отцы, предшествовавшие Никее, употребляют порой менее технические формулы, но литургия, крещение и христианская молитва уже ставят Христа на сторону Бога, а не на сторону тварей.

Вклад Никеи — догматическое антиарианское определение. Собор не фабрикует веру; он разграничивает её смысл, когда новое толкование делает двусмысленными традиционные слова.

Почему слово homoousios становится необходимым

У слова homoousios были свои риски: некоторые опасались, что оно отдаёт савеллианством, будто Отец и Сын — лишь одно лицо под двумя именами. Но собор употребляет его в точном смысле: та же божественная сущность при сохранённом личном различии. Афанасий будет затем защищать эту необходимость против тех, кто упрекал Никею в употреблении небиблейского термина.^[28]

Логика проста: когда ересь пользуется библейскими словами, выхолащивая их смысл, Церковь может употребить техническое слово, чтобы защитить библейский смысл. Догматический словарь служит Писанию; он его не заменяет.

Миф без опоры в сохранившихся актах

Ни один серьёзный древний источник не показывает, будто Никейский собор голосовал список библейских книг. Сохранившиеся фрагменты актов и решений касаются Символа, анафем, дисциплинарных канонов, пасхального вопроса и мелетианского дела.^[29]

Мысль, будто епископы выбирали книги Библии в Никее, порой посредством некоего механического чуда или имперского голосования, принадлежит поздней легенде. Она смешивает несколько процессов: христологическое определение 325 года, канонические списки IV века и решения областных соборов в Гиппоне и Карфагене в конце IV века.

Что Никея решает в действительности

Реальное досье куда точнее:

1. Арий и его тезисы осуждены.
2. Никейский символ исповедует полное божество Сына.
3. Анафемы исключают формулы, делающие Сына тварью.
4. Двадцать канонов упорядочивают дисциплинарные вопросы.
5. Изыскивается общая пасхальная дисциплина.
6. Мелетианский раскол получает решение контролируемого воссоединения.

Ничего в этом списке не касается выбора четырёх Евангелий, изъятия апокрифических евангелий или состава Нового Завета.

Немедленная победа, но затяжной кризис

Никея не сразу кладёт конец кризису. Арий сослан, но затем придворные равновесия, богословские нюансы и имперские давления быстро меняются. Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский вернутся в милость. Афанасий, став епископом Александрийским, узнает несколько ссылок. Пост-никейский IV век — долгая битва толкований.^[30]

Рецепция также и лексическая. Многие восточные епископы хотят избежать одновременно и арианства, и савеллианства. В последующие десятилетия появятся несколько формул: homoiousios («подобный по сущности»), homoios («подобный») или компромиссные попытки. Константинопольский I собор в 381 году примет и разовьёт никейскую линию.

Константинопольский I дополняет Никею

Символ веры, который католики читают по воскресеньям, часто называют «Никео-Цареградским символом». Он не соответствует дословно, строка в строку, краткому тексту 325 года. Константинопольский I собор в 381 году принимает никейскую веру, развивает статью о Святом Духе и придаёт символу его классическую литургическую форму.^[31]

Это различие избегает двух смешений. С одной стороны, Никейский I — подлинно решающий собор против арианства. С другой стороны, нынешний воскресный Символ — плод соборной рецепции с 325 по 381 год, а не простой протокол никейского заседания.

Христианство — никейское, либо оно меняет природу

Никейское исповедание — не удел специалистов. Оно отвечает на центральный вопрос: кто есть Иисус Христос? Если Иисус — тварь, пусть даже высочайшая, христианство становится религией посредника. Если Иисус — Бог истинный от Бога истинного, то Сам Бог входит в историю, страдает в воспринятой плоти, спасает человека изнутри и соединяет его с божественной жизнью.

Никея охраняет, таким образом, связность всей веры: творение, воплощение, спасение, литургию, крещение, молитву, поклонение. Формула «рождён, а не сотворён» — не греческое усложнение; это догматический замок, не дающий превратить Христа в полубога или высшего ангела.

Образец развития догмата

Никея показывает и католическое развитие догмата. Догмат может быть веруемым прежде, чем будет определён техническим словарём. Церковь торжественно формулирует лишь тогда, когда принятая вера под угрозой или сделана двусмысленной. Слово homoousios не добавляет нового Христа к Новому Завету; оно уточняет то, что Церковь должна разуметь, исповедуя Сына Богом и Господом.

Эта логика верна и для других догматов. Позднее определение не подразумевает позднего изобретения. Оно может быть органическим ответом Церкви на кризис, вынуждающий яснее сказать то, что уже содержалось в вере.

• Догмат о Троице — единство Божие и различие Лиц.
• Божество Иисуса Христа — библейские и святоотеческие источники высокой христологии.
• Ответы протестантизму — развитие догмата, Писание и Предание.
• Свидетели Иеговы — современное антитринитарное возражение, близкое некоторым арианским тезисам.
• Ответы православию — рецепция Вселенских соборов и вопрос о Filioque.