Францисканский орден возник в начале XIII века из простой и вместе с тем потрясающей идеи: брать Евангелие буквально, без толкований и смягчений, и следовать за бедным и смиренным Христом вплоть до полного лишения. В Ассизи, в Умбрии, молодой обращённый торговец, Франциск Бернардоне, собирает вокруг себя несколько спутников, решивших жить «ничего не имея в собственность». Из этой небольшой группы покаянников менее чем за столетие возникнет один из величайших орденов в истории Церкви — и совершенно новый способ быть религиозным: не замкнутым в монастырской ограде, а нищенствующим, странствующим, среди толп новых городов.[1][2]
Эта статья представляет орден как институт и как духовную семью: его оригинальность как нищенствующего ордена, программу малости, центральное место Дамы Бедности, историю его Устава и Завещания, структуру трёх орденов, стремительное расширение и великие личности, спор о бедности, который чуть не разрушил орден, разделение семьи на три мужских ордена, его миссионерское и культурное влияние, а также духовность. Здесь не приводится ни подробный рассказ об основании — см. основание францисканцев —, ни биографии святого Франциска или святой Клары, ни материалы по духовности, раскрываемые в францисканской духовности: у каждого из них есть отдельная статья.
«Правило и жизнь меньших братьев таковы: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, ничего не имея в собственность и в целомудрии.»
— Святой Франциск Ассизский, Regula bullata (1223), гл. I[3][4]
Францисканский орден и картезианский орден или цистерцианский орден принадлежат к разным эпохам и разным логикам лишения. Картезиане (1084) и цистерцианцы (1098) — великие монашеские и созерцательные цветения XI века: там удаляются от мира, в уединение или ограду, чтобы искать Бога. Франциск, столетием позже, изобретает нечто иное: бедность на улице, странствующую проповедь, брата, у которого нет ни земли, ни дохода, ни амбара, и который живёт трудом своих рук или милостыней. Это революция нищенствующих орденов, которую Франциск разделяет со своим современником святым Домиником.
Что такое францисканский орден?
Нищенствующий орден, а не монашеский
Это различие крайне важно и слишком часто игнорируется: францисканцы — не монахи. Монах — будь то бенедиктинец, цистерцианец или картезианец — даёт обет стабильности: он привязывается к монастырю, общине, месту, чтобы там жить и умереть. Его бедность — коллективная: монах лично ничего не имеет, но аббатство может владеть землями, лесами, скотом, доходами.[5][6]
Брат меньший — это религиозный человек нового типа, появившийся с ростом торговых городов XIII века. У него нет стабильности в одном месте: он переезжает из города в город, проповедует на площадях, исповедует, утешает больных, а затем уходит дальше. Его бедность — не только личная, но и институциональная: изначально орден отказывается владеть имуществом, землями или постоянными доходами. Брат живёт трудом своих рук и, если это невозможно, — нищенством, отсюда и название — нищенствующий орден. Если монах уходит от мира, чтобы искать Бога в пустыне, то брат меньший погружается в сердце городов, чтобы там провозглашать Евангелие.[7][8]
Это новшество не появилось на пустом месте: оно отвечает меняющемуся миру. В XIII веке Европа урбанизируется, торговля и деньги занимают беспрецедентное место, и многие движения добровольной бедности — одни ортодоксальные, другие скатывающиеся к ереси, как ваддисты или катары — требуют более евангельской Церкви. Гениальность Франциска заключалась в том, что он жил этой жаждой евангельской бедности не вопреки Церкви, а в полной верности Апостольскому Престолу. Там, где другие проповедники бедности скатились в раскол, Франциск попросил и получил одобрение папы и сделал послушание Церкви первым словом своего Устава.[9][10]
«Братья меньшие»: программа малости
Само название ордена — это духовная программа. Франциск не хотел, чтобы его спутников называли просто «братьями», или «старшими братьями», или «отцами», а именно братьями меньшими — fratres minores, «самыми маленькими братьями». Слово малость (minoritas) выражает суть призвания: быть самым малым, последним, слугой всех, по образу Христа, который «уничижил Себя, приняв образ раба» (Филиппийцам 2, 7).[11]
Эта малость — не просто социальное самоотречение: это теология смирения, способ походить на Христа «кроткого и смиренного сердцем» (Матфей 11, 29). Брат меньший не ищет ни достоинства, ни почёта, ни власти; он выбирает быть внизу. Поэтому долгое время братья отказывались от церковных должностей и даже, порой, от священства: сам Франциск был лишь диаконом, из смирения, не считая себя достойным священства.[12][13]
Дама Бедность: sine proprio
В центре всего — бедность. Не вынужденная бедность, а выбранная, принятая, возлюбленная — Франциск называл её «Дамой Бедностью» (Domina Paupertas), как невесту. Ключевое слово Устава — sine proprio, «ничего своего»: брат не владеет ничем — ни деньгами, ни имуществом, ни запасами на завтра.[14]
Эта радикальная бедность имеет чёткую христологическую основу: Христос родился бедным в яслях, жил без «где положить голову» (Лука 9, 58), умер нагим на кресте. Следовать Христу для Франциска — значит подражать этой нищете. Францисканская бедность — не аскетический подвиг и не социальный протест: это форма любви, способ оставить всё, чтобы привязаться только к Богу.
«Пусть братья ничего не присваивают себе — ни дома, ни места, ни чего бы то ни было. Но как паломники и пришельцы в этом мире, служа Господу в бедности и смирении, пусть идут просить милостыню с доверием.»
— Святой Франциск Ассизский, Regula bullata (1223), гл. VI[15]
Именно эта бедность, доведённая до крайности, вызовет через столетие самый тяжёлый кризис ордена: насколько бедным нужно быть? Может ли орден владеть имуществом коллективно? Владели ли Христос и апостолы чем-либо? Мы к этому ещё вернёмся.
Святой Франциск и рождение братства
Настоящая статья не повторяет подробный рассказ о основании — он изложен в основании францисканцев и в биографии святого Франциска Ассизского. Но институт невозможно понять без его истоков: вот необходимые вехи.
«Жить по образу святого Евангелия»
Сын богатого торговца тканями из Ассизи, Франческо Бернардоне переживает около 1205–1206 годов обращение, которое отрывает его от всего мирского. Перед епископом и своим отцом он отдает даже одежду, чтобы иметь только одного Отца — «Отца нашего Небесного». Он собственными руками восстанавливает маленькие разрушенные церкви, в том числе часовню Порционкулы, которая станет колыбелью ордена.[16][17]
Решающий поворот происходит в один из дней 1208 года в Порционкуле, где он слышит чтение евангельского отрывка о посылании в миссию: «Не берите ни золота, ни серебра...» (Мф. 10). Франциск понимает, что именно это, слово в слово, и есть его призвание. В своем Завещании, продиктованном в конце жизни, он хранит трогательное воспоминание об этом:
«И когда Господь дал мне братьев, никто не показывал мне, что я должен делать; но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия.» — Святой Франциск Ассизский, Завещание, 14[18]
Одобрение Иннокентием III (1209–1210)
Франциск не основывает ничего против Церкви: как только у него появляются первые спутники, он составляет краткую форму жизни (propositum vitae), почти полностью состоящую из евангельских цитат, и отправляется в Рим, чтобы представить ее папе. Около 1209–1210 годов Иннокентий III устно одобряет это первоначальное правило и разрешает братьям проповедовать покаяние. Это юридический акт рождения ордена: евангельское братство, признанное Апостольским Престолом.[19][20]
Это основополагающее послушание — постоянная черта подлинного францисканства: Франциск не стремится реформировать Церковь, выступая против нее, а повинуясь ей. В этом вся разница между ним и гетеродоксальными бедняцкими движениями его времени.
Правило: от propositum к Regula bullata
Францисканский орден — один из немногих, кто может сказать, что его Правило написано самим основателем и действует спустя восемь веков. Но у этого Правила была бурная история.
Regula non bullata (1221)
По мере роста ордена — от нескольких спутников до нескольких тысяч братьев за десятилетие — краткой формы жизни 1209 года становится недостаточно. В 1221 году Франциск получает одобрение на генеральной главе более развитого правила, богатого библейскими цитатами и духовными наставлениями: Regula non bullata («не запечатанное правило»), так названное, потому что оно никогда не получило папской буллы. Слишком длинное и недостаточно юридическое, оно не могло служить окончательным каноническим текстом.[21][22]
Regula bullata (1223): Solet annuere
Затем, по совету кардинала Уголина — покровителя ордена и будущего папы Григория IX — Франциск удаляется в Фонте Коломбо близ Риети, чтобы переписать более короткое и каноническое правило. Эта Regula bullata («запечатанное правило»), состоящая из двенадцати глав, утверждается буллой Solet annuere папы Гонория III 29 ноября 1223 года. Именно оно и поныне управляет Орденом меньших братьев, и каждый брат дает обет его соблюдать.[23][24]
| Текст | Дата | Статус | Характер |
|---|---|---|---|
| Propositum vitae (первоначальное правило) | около 1209–1210 | Устное одобрение Иннокентия III | Несколько евангельских стихов |
| Regula non bullata (1-е правило) | 1221 | Никогда не запечатано | Длинное, духовное, мало юридическое |
| Regula bullata (2-е правило) | 1223 | Булла Solet annuere (Гонорий III) | Окончательный канонический текст, 12 глав |
| Завещание | 1226 | Духовный текст, не законодательный | Памятка и заключительное наставление |
Завещание святого Франциска (1226)
За несколько месяцев до смерти Франциск диктует свое Завещание: не новое правило, а горячее духовное напутствие, в котором он напоминает о духе истоков и умоляет братьев никогда не предавать бедность, хранить Евангелие «без глос», то есть не смягчая его удобными комментариями.[25]
«Пусть братья берегутся принимать каким-либо образом церкви, жилища и все, что строится для них, если это не соответствует святой бедности, которую мы обещали в Правиле, и пусть они пребывают там только как чужие и странники.» — Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226)[26]
Статус Завещания — простое наставление или обязательный текст? — станет одним из разломов великого спора о бедности. Уже в 1230 году папа Григорий IX в булле Quo elongati (28 сентября 1230 года) вынужден будет решить: Завещание не имеет силы закона, равной Правилу.[27]
Три францисканских ордена
Одной из великих новаций Франциска было рождение не одного ордена, а семьи из трёх ветвей, открытой для всех состояний жизни: монахов, монахинь и мирян, живущих в мире.
Первый Орден: братья меньшие
Первый Орден объединяет братьев, клириков и мирян, живущих в общине по Правилу 1223 года. Это ствол францисканского древа, который позже разделится на три ветви (обсерванты, ставшие O.F.M., конвентуалы, капуцины). Его призвание — евангельская жизнь во братстве, нищета, проповедь и миссия.
Второй Орден: бедные дамы (клариссы)
Второй Орден возник в 1212 году, когда молодая аристократка из Ассизи, Клара Оффредуччио, в ночь Вербного воскресенья сбежала из дома, чтобы посвятить себя Богу в руках Франциска, в Порционкуле. Обосновавшись в Сен-Дамьене, она основала орден бедных дам, позже названный клариссами. Там, где братья были странствующими, клариссы жили в клуатре, в абсолютной созерцательной нищете. Клара получила от Иннокентия III, а затем окончательно от Иннокентия IV за два дня до смерти (булла Solet annuere, 9 августа 1253 года), «привилегию нищеты»: право не владеть никаким имуществом, ни рентой, ни землёй — ни лично, ни сообща.[28]
Текст с оспариваемой подлинностью — переданный лишь францисканским хронистом Лукой Ваддингом в XVII веке как письмо Клары к Эрментруде Брюггской — призывает любить Бога и распятого Христа «всем сердцем» и постоянно держать воспоминание о Его Страстях перед глазами.[29]
Третий Орден: миряне и францисканские религиозные
Очень скоро женатые миряне, торговцы, ремесленники захотели разделить францисканский идеал не покидая мира. Франциск дал им правило жизни — Memoriale propositi (около 1221 года), основав Третий Орден (сегодня Секулярный францисканский орден, O.F.S.). Эти третийцы брали на себя обязательства покаяния, молитвы, милосердия и мира, сохраняя при этом свою профессию и семью.[30][31]
Третий Орден имел огромное влияние: традиция ордена относит к нему святых королей — святого Людовика IX Французского и святую Елизавету Венгерскую, покровительницу Третьего Ордена, — а также пап, художников и миллионы обычных верующих. Позже появился регулярный Третий Орден (T.O.R.), состоящий из религиозных, живущих в общине по третьему правилу.
| Орден | Основан | Члены | Жизнь | Сегодня |
|---|---|---|---|---|
| Первый Орден | 1209-1223 | Братья меньшие (клирики и миряне) | Евангельская жизнь, нищета, проповедь, миссия | O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. |
| Второй Орден | 1212 | Клариссы (монахини) | Клуатр, созерцательная нищета | Клариссы, клариссы-капуцины |
| Третий Орден | около 1221 | Миряне (и религиозные T.O.R.) | Евангельская жизнь в мире | Секулярный францисканский орден (O.F.S.) |
Стремительное расширение и первые поколения
Беспрецедентный рост
Мало какие религиозные движения росли так быстро. От двенадцати спутников в 1209 году орден вырос до нескольких тысяч братьев ещё до смерти Франциска в 1226 году; генеральный капитул, называемый «капитулом Ковров», состоявшийся в Порционкуле на Пятидесятницу 1220 или 1221 года, собрал несколько тысяч братьев — точная дата и число остаются неопределёнными. К концу XIII века орден насчитывал десятки тысяч братьев, распределённых по провинциям по всей Европе, а также на Востоке, в Северной Африке и даже в Китае.[32][33]
Этот рост породил серьёзную проблему: как тысяча, а затем десять тысяч братьев могли жить в абсолютной нищете, как маленькая братия из Умбрии? Требовались монастыри, книги для учёбы, церкви для проповеди. Напряжение между первоначальным идеалом и требованиями большого ордена было заложено с самого начала.
Брат Элий и базилика в Ассизи
Сразу после смерти Франциска орден обзавёлся институтами. Брат Элий из Кортоне, спорный министр-генерал, начал строительство огромной базилики Святого Франциска в Ассизи — двойной церкви, в которой находится гробница святого и которую украшали Чимабуэ, а затем Джотто. Для одних этот грандиозный памятник был законной славой основателя; для других — предательством нищеты, которую так любил Франциск. Спор был открыт.[34][35]
Святой Бонавентура, «второй основатель»
Великая регулирующая фигура — святой Бонавентура (род. ок. 1217–1221 – 1274), министр-генерал с 1257 по 1274 год. Гениальный теолог, доктор Церкви («Серафический доктор»), он сумел объединить верность идеалу и требования ордена, ставшего мировым. Он написал официальную биографию Франциска — Legenda maior, и добился на парижском капитуле (1266), чтобы все прежние жития были отложены в пользу его — спорное решение, но позволившее ордену обрести единую память. Его справедливо называют «вторым основателем» ордена.[36][37]
Великие францисканские доктора
За несколько десятилетий орден подарил Церкви плеяду святых и докторов, глубоко повлиявших на теологию, проповедь и святость:
- Святой Антоний Падуанский († 1231), выдающийся проповедник и доктор Церкви — провозглашённый таковым Пием XII в 1946 году с титулом «Евангельского доктора» —, первый великий магистр теологии ордена;[38]
- Святой Бонавентура († 1274), Серафический доктор, вершина францисканской мистики и теологии;
- блаженный Джон Данc Скот († 1308; беатифицированный Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года), «Тонкий доктор», великий метафизик и защитник Непорочного зачатия;
- Вильгельм Оккам († 1347), выдающийся философ, чьё номинализм и участие в споре о нищете оказали большое влияние на позднее Средневековье.[39]
Эта францисканская школа развила оригинальную теологию, отличную от доминиканской и томистской: приоритет любви (воли) над разумом, абсолютный приоритет Христа (который, по мнению Данcа Скота, воплотился бы даже без греха), и ранняя защита Непорочного зачатия, задолго до его догматического определения в 1854 году.[40]
Великий спор о бедности
Ни один кризис не оставил в ордене столь глубокого следа, как дебаты о бедности, которые заняли весь XIV век и едва не разорвали его на части.
Usus pauper: насколько глубока бедность?
Суть спора сводилась к одному вопросу: что конкретно означает «ничего не иметь» для ордена, насчитывающего десятки тысяч братьев? Была выработана тонкая различительная черта: братья не имеют ни собственности (dominium), ни владения, а лишь простое пользование необходимыми им благами — право собственности на землю принадлежит Святому Престолу. Оставался вопрос, должно ли это пользование быть бедным (usus pauper): нужно ли, помимо отказа от права собственности, жить действительно скромно и лишённо?[41][42]
Спиритуалы и конвентуалы
Противостояли два течения:
- Спиритуалы (Spirituales или zelanti) — вокруг Анжело Кларено, Убертина де Казале и теолога Пьера де Жан Оливи — требовали самого строгого и буквального соблюдения Завета и первобытной бедности;
- Конвентуалы («Община») — большинство — принимали более приспособленный к нуждам больших монастырей, учёбы и городской проповеди образ жизни.[43][44]
Exiit qui seminat (Николай III, 1279)
Чтобы унять конфликт, папа Николай III, бывший покровитель ордена, издал в 1279 году буллу Exiit qui seminat, ставшую настоящей теологической хартией францисканской бедности: в ней провозглашалось, что отречение от всякой собственности, как общей, так и частной, по образцу Христа и апостолов, является «заслуживающим и святым». Право собственности на блага, используемые братьями, было передано Святому Престолу, а братья сохраняли лишь право пользования.[45][46][47]
Иоанн XXII и осуждение (1322–1329)
Равновесие рухнуло при папе Иоанне XXII (1316–1334), правившем в Авиньоне. Считая юридическую фикцию папской собственности несостоятельной, он отменил её буллой Ad conditorem canonum (1322), вернув братьям право собственности на то, что они потребляли. Затем, буллой Cum inter nonnullos от 12 ноября 1323 года, он сделал решительный шаг и осудил как ересь утверждение, что Христос и апостолы не имели ничего ни в личной, ни в общей собственности.[48][49]
«Упорно утверждать, что Христос и Апостолы не имели ничего ни в личной, ни в общей собственности, мы настоящей вечной конституцией, по совету наших братьев, объявляем ошибочным и еретическим.»
— Иоанн XXII, Cum inter nonnullos, 12 ноября 1323[50]
Часть ордена во главе с министром генералом Мишелем де Чезеном и философом Вильгельмом Оккамом отказалась признать это осуждение и открыто восстала, за что Иоанн XXII издал буллу Quia vir reprobus (1329) против них. Эти мятежные братья нашли убежище у императора Людовика Баварского, противника папы.[51][52]
Фратикеллы
На окраинах ордена некоторые спиритуалы разорвали отношения с Церковью и образовали диссидентские группы — Фратикеллы (Fraticelli), которые считали ересью осуждение абсолютной бедности и сами были осуждены. Спор о бедности оставил орден израненным, но идеал бедности не умер: он периодически возрождался в виде внутренних реформ, требующих возвращения к первозданной строгости.[53][54]
Великие реформы и разделение семьи
История францисканского ордена развивается по маятниковому принципу: ослабление, затем реформа, затем новое ослабление и новая реформа. Из этого движения возникли три мужских ордена, существующие сегодня.
Обсерванты и конвентуалы (Лев X, 1517)
Уже в XIV веке появляются группы Обсервантов (Fratres de Observantia), стремящихся строго соблюдать Устав, в противовес Конвентуалам, обосновавшимся в больших городских монастырях с более свободным образом жизни. В течение века два течения сосуществовали в одном ордене, но под разными начальниками. Совместное существование стало невозможным. В 1517 году папа Лев X буллой Ite vos (Ite et vos in vineam meam) окончательно разделил две семьи: Обсерванты стали собственно орденом Меньших братьев (с приоритетом и титулом министра генерала всего ордена), а Конвентуалы (O.F.M. Conv.) образовали отдельный орден.[55][56]
Капуцины (Клемент VII, 1528)
Несколько лет спустя обсервантец из Марке, Матфей из Бассио (Matteo da Bascio), посчитал, что и обсерванты уже недостаточно верны духу Франциска. Около 1525 года он начал возвращаться к отшельнической жизни, покаянию и первобытной бедности, приняв длинный заострённый капюшон (cappuccio), который считал соответствующим одежде Франциска — отсюда название Капуцины. При поддержке герцогини Камерино он получил у папы Клемента VII одобрение буллой Religionis zelus (1528).[57][58]
Долгое время находясь под угрозой упразднения, капуцины стали одной из главных сил Католической Контрреформации: народными проповедниками, исповедниками, миссионерами, капелланами больных и бедных. Сегодня они — одна из трёх мужских ветвей францисканской семьи, подробные данные о численности которой публикуются ежегодно в Annuario Pontificio.[59]
Леонская унификация (Лев XIII, 1897)
Со временем сама обсерванская семья распалась на множество ответвлений: Реформаты, Реколлеты, Обнажённые (алькантарыны). Чтобы положить конец этому раздроблению, папа Лев XIII буллой Felicitate quadam от 4 октября 1897 года (праздник святого Франциска) объединил все эти конгрегации Обсервантов в единый Орден Меньших братьев (O.F.M.), оставив Капуцинов и Конвентуалов полностью независимыми.[60][61]
| Ветвь | Аббревиатура | Происхождение | Учредительный акт |
|---|---|---|---|
| Меньшие братья | O.F.M. | Обсерванты (затем объединение 1897 года) | Ite vos (Лев X, 1517); Felicitate quadam (Лев XIII, 1897) |
| Меньшие братья конвентуалы | O.F.M. Conv. | Конвентуалы | Разделение по Ite vos (Лев X, 1517) |
| Меньшие братья капуцины | O.F.M. Cap. | Реформа Матфея из Бассио | Religionis zelus (Клемент VII, 1528) |
Таким образом, с 1897 года Первый францисканский орден включает три автономных ордена — O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. — все они дети святого Франциска, все связаны одним Уставом 1223 года, но имеют свои собственные конституции и управления.
Францисканское влияние
Кустодия Святой Земли
Одной из самых значимых миссий, порученных ордену, является охрана Святых мест. По буллам Gratiam agimus и Nuper charissimae папы Клемента VI (1342), братья меньшие официально получили обязанность от имени Католической Церкви заботиться о святилищах Святой Земли — Святом Гробе, базилике Рождества в Вифлееме и многих других. Эта Кустодия Святой Земли продолжается и по сей день, почти семь веков спустя: францисканцы обеспечивают богослужение, приём паломников и христианское присутствие в самом сердце мест Искупления.[62]
Миссии
Путешествующий дух Франциска сделал братьев меньших рожденными миссионерами. Уже в 1219 году сам Франциск отправился в Египет и встретился с султаном аль-Малик аль-Камилем в Дамьетте — смелый жест диалога и проповеди. В XIII веке братья уже достигают Китая (Иоанн де Монте Корвино, архиепископ Пекина). Позже они окажутся на передовой евангелизации Америк и Азии — не без споров, как в миссионерской полемике, потрясшей Церковь.
Рождественский вертеп, путь Креста, Непорочное зачатие
Орден глубоко повлиял на народную католическую набожность:
- рождественский вертеп: именно Франциск в Греччо в ночь Рождества 1223 года устроил первую живую сцену вертепа, чтобы «увидеть глазами тела» бедность Рождества;[63]
- путь Креста (Via Crucis) в современном виде был широко распространён францисканцами, хранителями Святых мест, особенно святым Леонардом Порт-Морицким (1676–1751) в XVIII веке;[64]
- защита учения о Непорочном зачатии, поддержанная Данском Скотом и францисканской школой, подготовила догматическое определение 1854 года.[65]
Кратко о францисканской духовности
Полный материал о францисканской духовности представлен в статье францисканская духовность. Здесь напомним три черты, определяющие душу ордена.
Подражание бедному и распятому Христу: стигматы
Вся духовность Франциска направлена на одно — стать подобным Христу, вплоть до Его Страстей. Эта подобность получила исключительное подтверждение. В сентябре 1224 года на горе Ла Верна, во время видения распятого серафима, Франциск получил на своём теле стигматы — пять ран Христа. Это первый в истории Церкви случай стигматизации, документально подтверждённый современными свидетелями. Братья меньшие всегда носили этот знак как эмблему своего ордена: следовать распятой Любви — именно эта фреска Джотто открывает инфобокс этой статьи.[66][67]
Всеобщая братия: Песнь творений
Любовь Франциска к Христу расцветает в любви ко всему творению, которое он видит как большую семью, где солнце — «брат», луна и вода — «сёстры». Незадолго до смерти, почти слепой и страдающий, он сочиняет на умбрийском итальянском Песнь творений (или Песнь брата Солнца, около 1224–1225), одно из первых шедевров итальянского языка и вершину христианской хвалы:
«Благословен Ты, Господи, со всеми Твоими созданиями, особенно с господином братом Солнцем, через которого Ты даруешь нам день, свет; он прекрасен, сияет великой славой и от Тебя, Всевышнего, даёт нам символ. Благословен Ты, Господи, с сестрой Луной и звёздами... с братом Ветром... с нашей сестрой Водой, которая очень полезна и смиренна, драгоценна и чиста... с нашей сестрой телесной Смертью, от которой никто живущий не может убежать.» — Святой Франциск Ассизский, Песнь творений (около 1225)[68]
Эта космическая братия никогда не является пантеизмом: для Франциска творения — не Бог, они ссылаются на Бога; они братья и сёстры человека, потому что имеют одного Создателя и Отца. Песнь — это хвала, обращённая к Всевышнему, а не культ природы.
Францисканская радость
Третья черта — радость — духовная ликующая радость, которая звучит в Fioretti, где Франциск учит брата Леона, что такое «совершенная радость»: не в успехах, знаниях или чудесах, а в смиренном и терпеливом принятии презрения, страданий и отказов ради любви к Христу. Братья меньшие получили прозвище «шуты Божии» (joculatores Domini), радостные певцы Царства.[69]
Францисканский орден сегодня
Восемь веков спустя после Порционкулы францисканская семья остаётся одной из крупнейших во всей Церкви. Первый Орден разделён на три автономных ордена, подробные данные о численности которых публикуются ежегодно в Annuario Pontificio и которые вместе составляют один из крупнейших религиозных институтов католицизма:[70]
- Орден меньших братьев (O.F.M.);
- Капуцины (O.F.M. Cap.);
- Конвентуалы (O.F.M. Conv.).
К этому Первому Ордену добавляются тысячи кларисс, рассредоточенных по всему миру, Регулярный Третий Орден (T.O.R.) и, прежде всего, огромный Светский францисканский орден (O.F.S.), объединяющий сотни тысяч мирян, живущих идеалом Франциска в мире.
Самым заметным знаком этой жизненной силы стал в 2013 году выбор папы — первого в истории, взявшего имя Франциск в честь Поверелло из Ассизи, положившего начало своему понтификату под двойным знаком бедности и всеобщего братства. Восемь веков спустя интуиция молодого торговца из Ассизи, который захотел «жить по образу святого Евангелия», продолжает говорить всему миру.
И в тишине монастырей, и на дорогах миссий десятки тысяч братьев и сестёр по-прежнему верно живут тем, что Франциск выразил одним словом — спасением, которое францисканцы дарят друг другу уже восемьсот лет: Pax et bonum, «мир и добро».
Для дальнейшего изучения
- Основание францисканцев — подробный рассказ о рождении ордена, обращении Франциска и папском утверждении.
- Святой Франциск Ассизский — жизнь основателя, Поверелло из Ассизи.
- Святая Клара Ассизская — основательница бедных дам (кларисс), Второй Орден.
- Францисканская духовность — досье о францисканской мистике: бедность, стигматы, братство, радость.
- Святой Антоний Падуанский и святой Бонавентура — два великих доктора ордена.
- Святилище Ассизи — базилика и францисканские места Ассизи.
- Цистерцианский орден и Картезианский орден — великие созерцательные монашеские семьи предыдущего века.
- Основание доминиканцев — другой великий нищенствующий орден, возникший в то же время.
- История религиозных орденов — чтобы понять францисканцев в контексте великого религиозного расцвета Церкви.
Примечания и источники
Общий ориентир для чтения: «Ordre des Frères mineurs», Wikipédia (фр.), просмотрено в июне 2026 — использовано здесь лишь как общая канва чтения. Ни один точный факт статьи не опирается только на этот источник: каждый подтверждён своей специальной сноской (Regula bullata, Завещание, буллы, Catholic Encyclopedia по разделам, Фома Челанский, Бонавентура).
1 5 8 12 16 19 22 31 34 56 58 61«Order of Friars Minor», Catholic Encyclopedia, New Advent (newadvent.org/cathen/06281a.htm): история ордена со времён Франциска Ассизского (устное одобрение Иннокентия III, 1209); природа нищенствующего ордена; идеал бедности; три ордена; генералат Элия из Кортоне и базилика в Ассизи; роль святого Бонавентуры; спор о бедности (спиритуалы — Оливи, Кларено, Убертин — и конвентуалы, Exiit qui seminat, Иоанн XXII, фратикеллы); реформы (обсерванты, конвентуалы, капуцины); миссии и расширение (Восток, Северная Африка, Китай).
2 6 7 9 11 20 33 35 37 39 44 47 54 67Regula non bullata (1221) и Regula bullata (1223) в двенадцати главах, утверждённая буллой Solet annuere Гонория III 29 ноября 1223 года. Гл. I (incipit): «Regula et vita Minorum fratrum haec est, scilicet Domini nostri Jesu Christi sanctum Evangelium observare vivendo in obedientia, sine proprio et in castitate»; гл. VI: «Fratres nihil sibi approprient, nec domum nec locum nec aliquam rem. Et tanquam peregrini et advenae in hoc saeculo, in paupertate et humilitate Domino famulantes, vadant pro eleemosyna confidenter...». Латинский текст по К. Эссеру, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, критическое издание, Гроттаферрата, 1976; французские цитаты в тексте являются его переводом.
3 14 15 21 24Булла Solet annuere (Гонорий III, 29 ноября 1223), утверждающая Regula bullata меньших братьев; см. capucin.org («Празднование годовщины издания правила Regula Bullata») и centenarifrancescani.org: именно это правило 1223 года до сих пор управляет орденом и каждый брат клятвенно обязуется его соблюдать.
4 23Общий ориентир для чтения: «Spirituels franciscains», Wikipédia (фр.), просмотрено в июне 2026 — использовано здесь лишь как общая канва чтения. Точные факты подтверждены специальными сносками: значение Завещания и Quo elongati, usus pauper и Exiit qui seminat, Cum inter nonnullos, Quia vir reprobus, фратикеллы и конвентуалы.
10 41 43 46 49 52 53Catholic Encyclopedia, ст. «St. Francis of Assisi» (New Advent): «Francis himself being ordained deacon later on» — Франциск, постриженный в Риме вместе со спутниками, принял лишь диаконат; та же статья связывает имя Fratres minores со смирением («as a perpetual reminder of their humility»).
13Фома Челанский, Vita prima sancti Francisci (написана в 1228–1229 годах по просьбе Григория IX): обращение сына суконщика, отречение перед епископом Ассизи, восстановление разрушенных часовен, включая Порционкулу, и решающее услышание призыва на миссию (Матфей 10) в 1208 году.
17Святой Франциск Ассизский, Завещание (продиктовано в 1226 году, незадолго до смерти), Test. 14: «Et postquam Dominus dedit mihi de fratribus, nemo ostendebat mihi, quid deberem facere, sed ipse Altissimus revelavit mihi, quod deberem vivere secundum formam sancti Evangelii» — отсюда французская цитата в тексте («Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия»); то же Завещание содержит предупреждение о бедности мест и церквей, отсюда вторая цитата в тексте. Латинский текст по К. Эссеру, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, критическое издание, Гроттаферрата, 1976 (Test. 14, с. 439). Текст-мемориал, продиктованный в конце жизни; юридическая сила ограничена Григорием IX (Quo elongati, 1230).
18 25 26Булла Quo elongati (Григорий IX, 28 сентября 1230 года): первая папская декларация, толкующая Правило; в ней установлено, что Завещание Франциска, написанное без согласия братьев, не имеет значения обязывающей нормы для ордена (обязывает духовно, не канонически).
27«Привилегия нищеты»: Catholic Encyclopedia, ст. «Poor Clares» (New Advent) — Клара «petitioned Innocent III for the "privilege" of absolute poverty, not merely for the individual members but for the community as a whole»; ст. «St. Clare of Assisi» — за два дня до смерти Иннокентий IV торжественно подтвердил окончательное Правило кларисс (булла Solet annuere, 9 августа 1253 года), обеспечив им сокровище нищеты, принятой ещё с обращения.
28Текст, называемый «письмом к Эрментруде Брюггской»: известен лишь по передаче Луки Ваддинга, Annales Minorum (XVII век), без древнего подтверждения; поэтому большинство историков оспаривает его подлинность (ср. C. M. Mooney, Clare of Assisi and the Thirteenth-Century Church), хотя и приводит его с оговорками в ряде изданий сочинений Клары (R. J. Armstrong (изд.), Clare of Assisi: Early Documents). Отрывок в тексте является его парафразой, представленной как таковая: его нельзя с уверенностью приписать святой Кларе, и здесь он не цитируется как её слово.
29Францисканский Третий Орден: Memoriale propositi fratrum et sororum de Poenitentia (ок. 1221) служит правилом жизни для мирян-покаянников, ставших основой Третьего ордена (ныне Светский францисканский орден, O.F.S.); см. Catholic Encyclopedia, «Third Orders», и Википедию «Ordre franciscain séculier». Традиция ордена относит к нему святого Людовика IX и святую Елизавету Венгерскую — последнюю, покровительницу Третьего Ордена, почитаемую как образец терциариев.
30Капитул «Ковров»: Catholic Encyclopedia, ст. «St. Francis of Assisi» — собрание, состоявшееся в Порционкуле на Пятидесятницу 1220 или 1221 года («there is seemingly much room for doubt as to the exact date»), около пяти тысяч присутствовавших братьев и около пятисот постулантов; отсюда осторожная формулировка, принятая в тексте.
32Святой Антоний Падуанский, доктор Церкви: провозглашённый таковым Пием XII 16 января 1946 года (апостольское послание Exulta, Lusitania felix), присвоившим ему титул Doctor evangelicus за евангельское богатство его Проповедей. См. Catholic Encyclopedia, «St. Anthony of Padua», и Википедия.
38Блаженный Иоанн Дунс Скот († 1308), «Тонкий доктор»: великий францисканский метафизик, защитник Непорочного зачатия (через понятие предохранительного искупления) и абсолютного первенства Христа (воплощение предусмотрено независимо от греха). Беатифицированный Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года, назвавшим его «певцом воплощённого Слова и защитником Непорочного зачатия». Францисканская школа (Бонавентура, Скот) ставит в центр любовь и волю в противовес томистскому интеллектуализму. См. Catholic Encyclopedia, «John Duns Scotus», и Википедия.
40 65Булла Exiit qui seminat (Николай III, 14 августа 1279): теологическая хартия францисканской нищеты; объявляет добродетельным и святым отказ от всякой собственности как общей, так и частной, по образцу Христа и апостолов, и возлагает на Святой Престол собственность на имущество, которым братья лишь пользуются. См. Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor», и Википедия «Францисканцы-спиритуалы».
42 45Булла Cum inter nonnullos (Иоанн XXII, 12 ноября 1323): апостольская конституция, объявляющая ошибочным и еретическим упорное утверждение, что Христос и апостолы не имели ничего ни в личной собственности, ни в общем владении. Предшествована Ad conditorem canonum (1322), которая вернула братьям право собственности на потреблённые блага. Латинский текст (начинается с «Cum inter nonnullos viros scholasticos...»); французская цитата в тексте является его переводом.
48 50Булла Quia vir reprobus (Иоанн XXII, 1329), ответ папы на возражения Михаила Чезенского, отстранённого министра генерала, и его сторонников (в том числе Гильома Оккама), которые отказались осудить абсолютную нищету и укрылись при императоре Людвиге Баварском. См. Википедия «Францисканцы-спиритуалы» и «Гильом Оккам».
51Булла Ite vos (Ite et vos in vineam meam) (Лев X, 1517): окончательно разделяет Орден меньших братьев обсервантов (которые получают титул и старшинство «ордена меньших братьев») и конвентуалов (O.F.M. Conv.), теперь отдельный орден. См. Википедия «Орден меньших братьев» и «История францисканских орденов».
55Булла Religionis zelus (Клемент VII, 1528): утверждает реформу, начатую около 1525 Матфеем из Бассио (Matteo da Bascio) при поддержке герцогини Камерино; рождение капуцинов (O.F.M. Cap.). См. ofmcap.org («Religionis zelus 1528», «История капуцинов») и Википедия «Францисканцы-капуцины», «Матфей из Бассио».
57Первый Орден сегодня: три мужские ветви (O.F.M., O.F.M. Cap., O.F.M. Conv.) образуют три автономных ордена; их подробные данные о численности, меняющиеся из года в год, публикуются ежегодно в Annuario Pontificio и здесь не приводятся. К ним добавляются клариссы, регулярный Третий орден (T.O.R.) и светский францисканский орден (O.F.S.).
59 70Булла Felicitate quadam (Лев XIII, 4 октября 1897): объединяет различные конгрегации обсервантов (обсерванты, реформаты, реколлеты, дэшауссе/алькантарины) в единый Орден меньших братьев (O.F.M.), оставляя капуцинов и конвентуалов независимыми; леонские конституции утверждены 15 мая 1897. См. laportelatine.org (текст конституции) и Википедия «Реколлеты», «История францисканских орденов».
60Кустодия Святой Земли: по буллам Gratiam agimus и Nuper charissimae Климента VI (1342) братья меньшие получают официальную опеку над Святыми местами от имени Католической Церкви. Кустодия существует и сегодня (культ, приём паломников, христианское присутствие). Название первой буллы приводится как «Gratiam agimus» в Catholic Encyclopedia (ст. «Knights of the Holy Sepulchre») и Библиотеке Конгресса; некоторые вторичные публикации пишут «Gratias agimus» и «Nuper carissimae». См. custodia.org (Кустодия, основанная в 1342 году). См. также миссии для миссионерского влияния.
62Вертеп в Греччо (Рождество 1223 года): Фома Челанский, Vita prima sancti Francisci (написана в 1228–1229 годах по просьбе Григория IX), рассказывает, как Франциск велел представить в Греччо во время полуночной мессы рождение Младенца Вифлеемского, «чтобы увидеть глазами тела» Его нищету — отсюда французская цитата в тексте. См. EWTN и Catholic World Report («St. Francis and the story of the first Nativity scene»).
63Святой Леонард Порт-Морицкий (1676–1751), меньший брат: великий распространитель пути Креста, который он воздвиг в Колизее и в более чем пятистах других местах по всей Италии. См. Catholic Encyclopedia, «St. Leonard of Port Maurice» (New Advent), и catholicireland.net.
64Стигматы Ла Верны: в сентябре 1224 на горе Ла Верна (Альверна) Франциск получил, во время видения распятого серафима, пять ран Христовых. Рассказ у Фомы Челанского (Vita prima) и Бонавентуры (Legenda maior, гл. XIII). См. Catholic Encyclopedia, «St. Francis of Assisi». Историческая литература считает его первым документально подтверждённым случаем явления — «first recorded occurrence» (Catholic Review), «first known case» (National Catholic Register), единственная стигматизация, празднуемая литургически (17 сентября).
66Святой Франциск Ассизский, Песнь творений (Cantico di Frate Sole, ок. 1224–1225), написанная на итальянском языке Умбрии, частично в Сан-Дамиано. Французский текст по eglise.catholique.fr («Песнь брата Солнца») и franciscain.org; по традиции, переданной Фомой Челанским, Франциск сложил её во время болезни, почти слепым, незадолго до смерти. «Благословен ты, брат Солнце, сестра Луна, брат Ветер, сестра Вода, брат Огонь, сестра наша мать Земля, те, кто прощают, и сестра Смерть телесная».
68«Совершенная радость»: Fioretti di san Francesco (Малые цветы святого Франциска, сборник XIV века), гл. VIII, где Франциск учит брата Леона, что совершенная радость — это терпеть из любви к Христу презрение, холод и отвержение. Братья там называются joculatores Domini, «шуты Господни». Поздний сборник францисканской традиции, следует цитировать с оговоркой.
69