Святой Франциск Ассизский (ок. 1181 – 1226) — наряду со святым Домиником главная фигура духовного обновления XIII века и, пожалуй, самый всенародно любимый святой всего Средневековья. Сын богатого торговца сукном из Ассизи, блестящий и расточительный юноша, мечтавший о рыцарской славе, он переживает потрясающее обращение: обнимает прокажённого, слышит голос Христа из Сан-Дамиано — «восстанови дом Мой», — а затем публично совлекает с себя одежды перед отцом и епископом, чтобы не иметь иного Отца, кроме Небесного. Из этого полного отречения рождается евангельское движение невиданной плодовитости.[1][2][3]
Обручившись с «госпожой Бедностью», проповедуя покаяние и мир на дорогах Италии, он собирает сподвижников и основывает Орден Меньших братьев. Его жизнь отмечена деяниями, сформировавшими христианское благочестие: безоружная встреча с египетским султаном в разгар крестового похода (1219), первые живые ясли в Греччо (1223), стигматы Альверны (1224) — он первый известный стигматик в истории, — и наконец Песнь творений, одно из древнейших стихотворений на итальянском языке, где он называет солнце своим братом, а смерть — своей сестрой.[4][5][6][7]
«Но хвалиться нам должно лишь немощами нашими. Тем, что каждый день несём святой Крест Господа нашего Иисуса Христа». — Святой Франциск Ассизский, Наставления, V[8]
В этой статье рассказывается о жизни Франциска — блудного сына Ассизи, обращённого, нищего, основателя, миссионера, стигматика, — а затем о его духовности (бедность, умаление, подражание распятому Христу, благоговение перед Евхаристией и священством, братство с творением, совершенная радость, верность Церкви), наконец о его смерти, мощах и канонизации. Здесь не излагается полностью история францисканского ордена, ни история базилики в Ассизи, ни жизнеописание святой Клары Ассизской и великих учеников — Антония Падуанского и Бонавентуры.
Источники: откуда мы знаем о святом Франциске?
Мало о каких средневековых святых известно так много. Знание о Франциске опирается на три круга источников разной степени близости.
Прежде всего, его собственные сочинения: он один из редких святых Средневековья, от кого сохранились тексты, написанные его рукой или продиктованные им. Среди них Устав Меньших братьев (1221 и 1223 годы), Завещание (1226), Наставления, Песнь творений, несколько писем (верным, клирикам, настоятелям ордена) и молитвы.[9] Эти тексты, сдержанные и пламенные, дают прямой доступ к его мысли — что особенно ценно, ведь позднейшие биографии нередко переписывались в угоду внутренним спорам ордена.
Затем — официальные биографии. Сразу после канонизации папа Григорий IX поручает Фоме Челанскому, брату, знавшему Франциска лично, написать его житие: это Первое житие (1228–1229), за которым следует Второе житие (1246–1247), собравшее воспоминания первых сподвижников.[10][11] В 1260–1263 годах генеральный министр святой Бонавентура составляет Большую легенду, объявленную официальной биографией на капитуле 1266 года, — тогда же орден приказывает уничтожить прежние Жития, отчего некоторые из них едва не исчезли.[12]
Наконец, предания сподвижников: Легенда трёх товарищей, Перуджийская легенда, Зерцало совершенства, передающие более свежую, более суровую и более конкретную память о началах. Современная историческая критика, начиная с Поля Сабатье (1894), горячо спорит о датировке и ценности каждого из этих текстов; но их согласие в главном — радикальная бедность, радость, любовь ко Христу распятому — поразительно.[13]
Блудный сын Ассизи (ок. 1181–1202)
Рождение и крещение: Джованни, ставший «Франческо»
Франциск рождается в Ассизи, в Умбрии, около 1181–1182 года, когда его отец, Пьетро ди Бернардоне, богатый торговец сукном, находится в деловой поездке во Франции. Его мать, госпожа Пика, велит крестить его под именем Джованни (Иоанн). По возвращении отец даёт ему прозвище Франческо, «француз», — то ли из любви к французской торговле, то ли в честь матери, которую предание называет уроженкой Прованса.[14][15] Это прозвище останется: ребёнок уже в самом имени несёт торговый и куртуазный кругозор, с которым однажды расстанется.
Богатая, блестящая и расточительная юность
Семья Бернардоне принадлежит к поднимающейся купеческой буржуазии Ассизи — богатой, но не знатной. Франциск растёт в достатке, учит немного латыни, много французского и песен трубадуров. Красивый, щедрый, элегантный, соривший отцовскими деньгами, он становится королём золотой молодёжи Ассизи, заводилой ночных пирушек.[16][17] Фома Челанский ничего не скрывает об этом прошлом: Франциск «превзошёл всех своих товарищей тщеславием» и «растрачивал время впустую почти до двадцать пятого года».[18] Эта откровенность источников — часть величия святого: его святость не святость слишком правильного ребёнка, а человека, перевёрнутого до основания.
«Он расточительно и жалко терял время почти до двадцать пятого года. […] Тщеславием он превосходил всех своих товарищей». — Фома Челанский, Первое житие, I, 1–2[19]
Мечта о рыцарстве
Юноша мечтает о военной славе и рыцарстве. Когда вспыхивает война между Ассизи и соседней Перуджей, он записывается в войско. В битве при Коллестраде (1202) Ассизи терпит сокрушительное поражение; Франциск попадает в плен и проводит около года в перуджийской темнице, где его настигает тяжёлая болезнь.[20][21] Освобождённый, ещё не оправившийся, он всё же готовит новый военный поход, чтобы присоединиться к папским войскам в Апулии. Именно на этом пути всё и перевернётся.
Обращение (ок. 1205–1206)
Сон в Сполето: «Кому лучше служить?»
Отправившись в Апулию, Франциск останавливается в Сполето, где во сне слышит голос, спрашивающий, кому лучше служить — господину или слуге. Поняв, что гнался за слугой (военачальником) вместо Господина (Христа), он поворачивает назад в Ассизи, к великому скандалу своих спутников.[22][23] Мечтатель о рыцарстве ищет теперь иного Царя.
Поцелуй прокажённого
Решающим поворотом становится, по его собственному признанию, встреча с прокажённым. Франциск, который «не выносил вида прокажённых», однажды слезает с коня, подаёт больному милостыню и целует ему руку — или, по другим рассказам, обнимает его. То, что было ему горько, становится сладостью.[24][25] Он сам в своём Завещании делает этот жест порогом всей своей новой жизни:
«Вот как Господь дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние: когда я был во грехах, мне казалось слишком горьким видеть прокажённых. И Сам Господь привёл меня к ним, и я оказал им милость. И когда я уходил, то, что казалось мне горьким, переменилось мне в сладость души и тела». — Святой Франциск Ассизский, Завещание[26]
Христос из Сан-Дамиано: «Иди, восстанови дом Мой»
Около осени 1205 года, молясь в полуразрушенной церквушке Сан-Дамиано за стенами Ассизи, Франциск слышит, как распятие трижды говорит ему: «Франциск, разве ты не видишь, что дом Мой рушится? Иди и восстанови его».[27][28] Сначала он понимает это буквально: принимается восстанавливать разрушенные часовни — Сан-Дамиано, святого Петра, а затем Порциунколу (Санта-Мария-дельи-Анджели). Позже он поймёт, что «дом», который нужно поднять, — это вся Церковь. Чтобы оплатить камни, он продаёт ткани из отцовской лавки: так начинается конфликт с отцом.
«Франциск, иди, восстанови дом Мой, который, как видишь, весь рушится». — Слова распятия из Сан-Дамиано, переданные святым Бонавентурой[29]
Совлечение одежд перед епископом
Разгневанный тем, что сын расточает его добро и бросает торговлю, Пьетро ди Бернардоне тащит его к епископу Ассизи Гвидо. Жест Франциска остался знаменитым: перед толпой он совлекает с себя все одежды, возвращает их отцу вместе с деньгами и заявляет, что отныне называет «отцом» лишь одного Бога.[30][31] Епископ покрывает его своим плащом. Это публичное обнажение — отречение от наследства, имени, безопасности — становится основополагающим актом его призвания: он буквально обручается с бедностью.
«Отныне я могу свободно говорить: „Отче наш, сущий на небесах“, а не: „Отец мой, Пьетро ди Бернардоне“». — Слова, приписываемые Франциску при совлечении одежд, по францисканскому преданию[32]
Евангельская жизнь и рождение ордена (1208–1212)
Евангелие Порциунколы (1208–1209)
Однажды утром 1208 или 1209 года, на мессе в Порциунколе, Франциск слышит Евангелие о послании учеников: «Не берите с собою ни золота, ни серебра… ни сумы, ни двух одежд, ни обуви…» (Мф 10, 9–10). Он восклицает: «Вот чего я хочу!» — и тут же принимает этот апостольский образ жизни: одно грубое одеяние, подпоясанное верёвкой, босые ноги, без денег, проповедь покаяния и мира.[33][34] Слово, услышанное в Сан-Дамиано, обретает полный смысл: речь уже не о том, чтобы поднять стены, а о самом евангельском идеале.
Первые сподвижники
Его радостная бескомпромиссность притягивает. Бернард Квинтавалльский, богатый горожанин Ассизи, продаёт всё и следует за ним; к ним присоединяются юрист Пьетро Каттани, священник Сильвестр, брат Эгидий и другие.[35][36] Когда их становится двенадцать, Франциск пишет краткое правило жизни, почти целиком составленное из слов Евангелия, и решает отправиться в Рим за его утверждением — уже тогда заботясь о том, чтобы ничего не предпринимать без власти Церкви.
Утверждение Иннокентием III (ок. 1209–1210)
В Риме, около 1209–1210 года, папа Иннокентий III — могущественнейший понтифик Средневековья — колеблется перед этими нищими в лохмотьях: их идеал совершенной бедности кажется неосуществимым. Предание говорит, что его убедил сон: он увидел Латеранскую базилику, грозящую рухнуть, которую подпирает плечом маленький бедный человек — Франциск.[37][38] Папа устно утверждает правило и разрешает братьям проповедовать покаяние. Орден Меньших братьев рождён; его дальнейшая история рассказана в посвящённой ему статье.
Клара и Бедные дамы (1212)
В 1212 году юная дворянка из Ассизи, Клара Оффредуччо, тронутая проповедью Франциска, ночью в Вербное воскресенье бежит из дома; в Порциунколе Франциск остригает ей волосы и облачает её в одеяние покаяния. Так возникает второй орден, Бедные дамы (клариссы), посёленные в Сан-Дамиано.[39][40] Жизнь, духовность и борьба Клары за «привилегию бедности» изложены в статье святая Клара Ассизская: здесь отметим лишь, что она более всех осталась верной хранительницей идеала Франциска.
Миссионер мира (1213–1220)
Жажда мученичества
Горя желанием возвещать Христа нехристианам, вплоть до мученичества, если потребуется, Франциск дважды пытается достичь мусульманских земель: сначала в направлении Сирии (помешал встречный ветер), затем в Марокко через Испанию (остановила болезнь).[41][42] Его миссионерский пыл неотделим от кротости: он хочет не побеждать, а свидетельствовать и, если нужно, умереть.
Встреча с султаном аль-Камилем (1219)
Самый поразительный эпизод происходит во время Пятого крестового похода. В 1219 году Франциск присоединяется к лагерю крестоносцев под Дамиеттой в Египте. Не одобряя кровопролитие, он в одиночку переходит линию фронта вместе с братом Иллюминатом и предстаёт перед султаном Египта аль-Маликом аль-Камилем, племянником Саладина.[43][44] Принятый с уважением, он несколько дней проповедует Христа; султан, поражённый его бедностью и мужеством, отпускает его целым и невредимым, как говорят, с дарами. Францисканская традиция — запечатлённая Джотто — добавляет к этому предложение испытания огнём. Какова бы ни была доля прикрас, главное достоверно: в разгар религиозной войны Франциск выбрал безоружный диалог вместо меча.[45] Это путешествие кладёт начало францисканскому присутствию на Святой земле (первые отправки братьев уже с 1217 года, приезд Франциска в 1219 году); официальная охрана Святых мест (Кустодия Святой земли) будет учреждена более чем век спустя, буллами Gratiam agimus и Nuper carissimae папы Климента VI в 1342 году.[46]
Поворот ордена и великие свершения (1220–1223)
Отказ от управления
Вернувшись (1220), Франциск находит орден чрезвычайно разросшимся, раздираемым спорами о толковании бедности и устава. Считая себя неспособным управлять столь большим учреждением — и оставаясь верным своему идеалу умалённости, — он слагает с себя должность генерального министра, передав её сначала Пьетро Каттани, а затем брату Илии, оставляя за собой лишь роль живого образца устава.[47][48] Это добровольное сложение власти — один из глубочайших актов его смирения.
Устав, утверждённый буллой (1223)
После первого устава 1221 года (Regula non bullata, «Устав, не утверждённый буллой») Франциск составляет окончательный, более юридический текст: Устав, утверждённый буллой (Regula bullata), одобренный папой Гонорием III в булле Solet annuere от 29 ноября 1223 года.[49] Этот устав, действующий у францисканцев по сей день, прочно вводит орден в жизнь Церкви. Франциск сохраняет в нём сердце своей интуиции:
«Устав и жизнь Меньших братьев состоит в том, чтобы соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без ничего собственного, и в чистоте». — Святой Франциск Ассизский, Устав, утверждённый буллой, гл. I[50]
Ясли в Греччо (Рождество 1223 года)
На Рождество 1223 года, в пещере в Греччо, Франциск хочет «увидеть телесными очами» нищету Рождества: он велит поставить ясли, сено, вола и осла, и прямо на этом месте совершается месса.[51][52] Это первые живые ясли в истории — начало всех рождественских вертепов. Этот жест подводит итог его духовности: сделать осязаемым умаление Бога, ставшего бедным Младенцем.
Стигматы на Альверне (14 сентября 1224 года)
Серафим и пять ран
Летом 1224 года Франциск удаляется для сорокадневного уединения на гору Альверна (Ла-Верна) в Тоскане. Утром праздника Воздвижения Креста, 14 сентября 1224 года, во время молитвы он видит сходящего с неба шестикрылого серафима, несущего образ распятого Христа.[53][54] Когда видение исчезает, на его теле оказываются пять ран Страстей: руки и ноги отмечены словно гвоздями, плоть которых образует шляпку и загнутое остриё, а бок открыт и из него текла кровь. Франциск — первый известный стигматик в истории христианства.[55][56] Фома Челанский, видевший и касавшийся этих ран своими руками, поклялся в этом на святых Евангелиях: на руках и ногах это были не трещины от гвоздей, а сами гвозди, образованные из плоти, а правый бок обагрён кровью.[57]
«Когда он молился на склоне горы, он увидел шестикрылого огненного серафима, сходящего с высот небес […]. И тотчас на его руках и ногах явились следы гвоздей, такие, какие он только что видел в образе Распятого». — Святой Бонавентура, Legenda Maior, XIII[58]
Смысл: стать «другим Христом»
Франциск скрывал эти раны, насколько мог. Церковь увидела в них печать его уподобления Христу: человек, желавший мученичества и всю жизнь созерцавший Распятого, получает в своей плоти живой образ Страстей. Традиция даст ему титул alter Christus, «другой Христос». Праздник Запечатления стигматов отмечается 17 сентября.[59] При первых же оспариваниях папство встало на защиту этих стигматов: 31 марта 1237 года Григорий IX строго одёргивает тех, кто подвергал их учёной критике, и лишает права проповедовать одного доминиканца, выступавшего против них, а затем, 5 апреля, доказывает их подлинность; в 1255 году Александр IV в свою очередь превознесёт этот дар Божий и накажет его хулителей.[60]
Песнь творений (1225)
Одно из первых стихотворений на итальянском языке
Почти слепой, тяжело больной, найдя приют в Сан-Дамиано близ Клары, Франциск около 1225 года слагает Песнь брата Солнца (или Песнь творений, Laudes Creaturarum) на умбрийском диалекте — один из первых поэтических текстов на итальянском языке.[61] В ней он хвалит Бога через Его творения, называя их братьями и сёстрами:
«Хвала Тебе, мой Господь, со всеми Твоими творениями, / особливо с господином братом Солнцем […]. / Хвала Тебе, мой Господь, за сестру Луну и звёзды […] / за брата Ветер […], за сестру Воду, которая весьма полезна, смиренна, драгоценна и чиста […], за брата Огонь […], за сестру нашу мать Землю, которая нас носит и питает». — Святой Франциск Ассизский, Песнь брата Солнца[62]
Сестра Смерть и мир
Незадолго до смерти Франциск добавляет строфу о «сестре нашей телесной смерти», а во время ссоры между епископом и подеста Ассизи, которых он примиряет, — строфу о прощении: «Хвала Тебе, мой Господь, за тех, кто прощает ради любви к Тебе».[63] Эта космическая песнь — не пантеизм: творение не обожествляется, оно — путь хвалы к Творцу. Именно поэтому папа Франциск в 2015 году даст своей энциклике о сбережении творения заглавие, взятое из этой песни, Laudato si' («Хвала Тебе»).
Духовность святого Франциска
Госпожа Бедность
В центре всего стоит бедность, которую Франциск олицетворяет в образе «Госпожи Бедности», мистической супруги, избранной им у подножия Креста, — там, где Христос, совлечённый одежд, уже не имел ничего. Бедность реальная (ни денег, ни собственности, ни обеспеченности) и бедность внутренняя (не присваивать ни благ, ни должностей, ни даже собственных заслуг).[64][65] В своих Наставлениях он с силой обличает «грех своеволия» — приписывать себе добро, которое совершает в нас один Бог:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. […] Тот, кто имеет истинный дух нищеты, ненавидит самого себя и любит тех, кто бьёт его по щеке». — Святой Франциск Ассизский, Наставления, XIV[66]
Умалённость и смирение
Франциск хочет не «братьев», а «меньших братьев»: самых малых, последних, без власти и достоинств. Эта умалённость объясняет его отказ от почестей, сложение управления орденом, желание, чтобы братья трудились своими руками, а при их недостатке — просили милостыню. Смирение для него — истина твари перед Творцом:
«Размысли, о человек, на какую степень совершенства возвёл тебя Господь. […] Чем же ты можешь хвалиться?» — Святой Франциск Ассизский, Наставления, V[67]
Подражание распятому Христу
Вся жизнь Франциска — это созерцание бедного и распятого Христа, от креста в Сан-Дамиано до стигматов Альверны. Он размышляет не над отвлечённой доктриной: он хочет сочетаться в своей плоти с умалением Господа — ясли в Греччо (Рождество) и раны Альверны (Крест) суть два полюса одного и того же благоговения перед человечеством Христа.[68][69]
«Будем взирать, братья, на доброго Пастыря: чтобы спасти Своих овец, Он претерпел Страсти и Крест. […] Нам же, слугам Божиим, должно быть стыдно: ибо святые действовали; мы же рассказываем о содеянном ими, чтобы извлечь себе честь и славу». — Святой Франциск Ассизский, Наставления, VI[70]
Евхаристия и уважение к священникам
Далёкий от всякого антиклерикализма, Франциск исповедует пламенное благоговение перед Евхаристией и абсолютное уважение к священникам, даже недостойным, потому что они прикасаются к Телу Христову. Его Завещание говорит об этом прямо: он отказывается видеть в них грех; он чтит их священство.[71][72] Наставления призывают узнавать под смиренным видом хлеба самого Господа:
«Смотрите: каждый день Он умаляется, точно так же, как в тот час, когда, покинув Свой царский чертог, Он воплотился во чреве Девы; каждый день Он приходит к нам в самом смиренном облике». — Святой Франциск Ассизский, Наставления, I[73]
«Блажен слуга, который верует клирикам, живущим согласно учению и установлениям святой Римской Церкви […]. Никто не вправе судить клириков, даже грешных». — Святой Франциск Ассизский, Наставления, XXVI[74]
Эта полная верность Римской Церкви коренным образом отличает Франциска от современных ему движений бедности, впавших в ересь (вальденсы, катары). Там, где они противопоставляли чистоту «совершенных» богатой Церкви, Франциск реформировал через послушание, и потому Церковь признала его, а не осудила.
Братство с творением
Песнь говорит об этом языком поэта: для Франциска солнце, вода, огонь, земля, животные — это братья и сёстры, творения одного и того же Отца. Цветочки (поздний и популярный сборник) добавили к этому проповедь птицам и волка из Губбио — рассказы назидательные скорее, чем строго исторические, но верные духу святого.[75] Это космическое братство не сентиментально и не пантеистично: оно вытекает из отцовства Бога над всем сотворённым и из смирения того, кто знает себя сам лишь простой тварью. Именно на этом основано покровительство экологии, которое признает за ним Церковь.
Совершенная радость
Неотделимая черта Франциска — радость. Обращённый, потерявший всё, называет себя «глашатаем великого Царя» и поёт на дорогах. Знаменитый рассказ о «совершенной радости» (переданный в Цветочках) учит, что высшая христианская радость — не в успехах и не в чудесах, а в терпении переносить ради любви ко Христу презрение и страдание.[76] Это ликование в самом сердце нищеты — одна из самых самобытных черт его святости.
| Духовная черта | Францисканский источник | Конкретное выражение |
|---|---|---|
| Бедность («Госпожа Бедность») | Завещание; Устав; Наставления XIV | Отказ от наследства; ни денег, ни собственности |
| Меньшинство, смирение | Наставления V, XIX; Устав | «Братья меньшие»; отказ управлять орденом |
| Христос распятый | Крест из Сан-Дамиано; Альверна | Стигматы (1224); alter Christus |
| Евхаристия, уважение к священникам | Завещание; Наставления I, XXVI | Почитание священства и Святых Даров |
| Братство с творением | Песнь брата Солнца | Брат Солнце, сестра Вода; проповедь птицам |
| Радость | Цветочки; Первое житие | «Глашатай великого Царя»; «совершенная радость» |
| Мир | приветствие «Pace e bene» | Примирение епископа и подесты |
Смерть, мощи и канонизация
Смерть в Порциункуле (3 октября 1226 года)
Изнурённый постами, болезнями и стигматами, почти слепой, Франциск просит умереть там, где всё началось: в Порциункуле. Вечером 3 октября 1226 года, попросив прочитать Страсти по святому Иоанну и спеть его Песнь, он встречает смерть, называя её «сестрой моей», и умирает, читая псалом 141 (142).[77][78] Он просил положить его нагим на голую землю, чтобы воздать Бедности последнюю дань. Его литургическая память установлена 4 октября.
«Добро пожаловать, сестра моя Смерть». — Слова, приписываемые умирающему святому Франциску, по францисканскому преданию[79]
Мощи и базилика в Ассизи
Тело сначала помещают в церковь Святого Георгия в Ассизи. Уже в 1228 году Григорий IX закладывает первый камень великой базилики; 25 мая 1230 года мощи переносят туда и вскоре прячут под главным алтарём, чтобы защитить их от похищений. Гробница, вновь открытая в 1818 году, находится сегодня в сердце святилища в Ассизи, история и фрески Джотто и Чимабуэ которого рассматриваются в отдельной статье.
Канонизация (Григорий IX, 1228 год)
Канонизация произошла с исключительной быстротой: менее чем через два года после его смерти. Папа Григорий IX — бывший кардинал Уголино, покровитель и друг Франциска и Клары — канонизирует его в Ассизи 16 июля 1228 года буллой Mira circa nos («Дивное пред нами»).[80][81] Папа представляет в ней Франциска как нового работника, посланного Богом «в одиннадцатом часу», чтобы пробудить тёплое в вере христианство.
«В одиннадцатом часу [Бог] воздвиг слугу Своего Франциска, человека католического и всецело апостольского […], чтобы он трудился в винограднике Его, чтобы он вырывал тернии и волчцы». — Папа Григорий IX, булла Mira circa nos (1228)[82]
Наследие и потомство
Вселенский святой
Франциск наложил отпечаток на духовность, искусство и культуру далеко за пределами основанного им ордена. Его благоговение перед человечеством Христа (ясли, крестный путь, созерцание Страстей) преобразило благочестие Запада; его Песнь открыла итальянскую поэзию; фрески Джотто в Ассизи стоят у истоков современной живописи. Великие ученики — Антоний Падуанский, Бонавентура, Елизавета Венгерская (терциарка), Ангела из Фолиньо, Маргарита Кортонская, Людовик Тулузский — продолжили его интуицию.
Покровитель экологии и имя папы
В 1979 году Иоанн Павел II провозглашает Франциска покровителем экологии и тех, кто заботится о природе.[83] В 2013 году кардинал Хорхе Марио Бергольо, избранный папой, принимает имя Франциск — первое в истории — в память о Беднячке, «человеке бедности, человеке мира, человеке, который любит и хранит творение». Восемь веков спустя после его смерти бедняк из Ассизи остаётся одним из самых сияющих ликов Евангелия.
Для дальнейшего чтения
- Сочинения святого Франциска: Завещание, Наставления, Песнь брата Солнца, Устав буллой утверждённый (1223) и Письма, собранные в Францисканских источниках (Éditions Franciscaines / Cerf) — эталонном собрании на французском языке всех текстов Франциска и о Франциске.
- Средневековые жизнеописания: Фома Челанский, Первое житие (1228–1229) и Второе житие (1246–1247); Легенда трёх товарищей; святой Бонавентура, Большая легенда (1260–1263), официальное жизнеописание; Цветочки (XIV в.), популярный и поздний сборник.
- Исследования: Поль Сабатье, Жизнь святого Франциска Ассизского (1894), классический труд, положивший начало критике; Catholic Encyclopedia, ст. «St. Francis of Assisi» (New Advent); Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Francis of Assisi».
- Связанные статьи Ignispedia: орден Братьев меньших (история, ветви, устав); святилище в Ассизи (базилика, фрески, гробница); святая Клара Ассизская и клариссы; святой Антоний Падуанский и святой Бонавентура; святой Доминик, другой великий основатель нищенствующего ордена; папы Иннокентий III, Гонорий III и Григорий IX.
Примечания и источники
Фома Челанский, Vita Prima sancti Francisci (Первое житие святого Франциска), 1228–1229, официальный источник, заказанный Григорием IX вскоре после канонизации. Основной текст о юности, обращении, отречении перед епископом, Порциункуле, Греччо и смерти. Крит. изд.: Analecta Franciscana, т. X, Кваракки; франц. перевод в Францисканских источниках (Éditions Franciscaines / Cerf).
1 10 15 16 30 52 68 78Catholic Encyclopedia, ст. «St. Francis of Assisi», New Advent (newadvent.org/cathen/06221a.htm): католическая справочная статья — рождение около 1181–1182 годов в Ассизи, отец Пьетро Бернардоне, торговец сукном, прозвище «Франческо», светская юность, война против Перуджи и плен (1202), обращение и Сан-Дамиано, отречение, Порциункула, одобрение Иннокентия III, Клара (1212), путешествие к султану (1219), стигматы (1224), смерть (3 окт. 1226), канонизация Григорием IX (1228).
3 14 20 34 35 40 41 47 56Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Francis of Assisi»: сводка о юности, битве при Коллестраде и плене в Перудже, обращении, основании Братьев меньших, отказе от управления орденом, встрече с султаном аль-Камилем, стигматах и смерти.
4 17 21 42 48Встреча Франциска и султана аль-Малика аль-Камиля в Дамиетте (Египет) во время пятого крестового похода, в 1219 году, с братом Иллюминатом. Засвидетельствована Челано (Vita Prima), Бонавентурой (Legenda Maior, IX) и нефранцисканскими источниками (Жак де Витри, современный свидетель, Historia occidentalis и письма). Эпизод с испытанием огнём относится к агиографическому украшению; факт перехода через линию фронта и мирной беседы твёрдо установлен. Обзоры: America Magazine, «In 1219, St. Francis crossed Crusade lines to meet Egypt's sultan» (2017); Gordon Conwell, «Damietta: Francis and the Sultan».
5 43 45Первые живые ясли в Греччо, Рождество 1223 года, переданные Фомой Челанским (Vita Prima, 84–87): Франциск велит приготовить ясли с сеном, волом и ослом, и месса совершается прямо там. Начало традиции рождественских вертепов. Обзоры: Franciscan Media, «Greccio and the First Live Nativity»; EWTN Vatican, «St. Francis and the First Nativity Scene».
6 51Стигматы на Альверне: Франциск получает пять ран Страстей 14 сентября 1224 года (праздник Воздвижения Креста), на горе Альверна (Ла Верна), после видения шестикрылого серафима, несущего Распятого. Первый известный в истории христианства случай стигматизации. Источники: Бонавентура, Legenda Maior, XIII; Челано, Vita Prima, 94–96. Обзоры: Franciscan Media, «The Stigmata of St. Francis»; Encyclopædia Britannica, «Francis's vision and the stigmata of the Crucified». Праздник Отпечатления стигматов — 17 сентября.
7 53 55 59Святой Франциск Ассизский, Наставления, V («Не превозноситься, но хвалиться крестом Господним»): «Но чем мы можем хвалиться, так это нашими немощами; это наше ежедневное участие в святом Кресте Господа нашего Иисуса Христа». Текст по французскому изданию Наставлений святого Франциска (перевод глав и увещаний; о. Катберт называет их «Нагорной проповедью» святого Франциска).
8 67Сочинения святого Франциска: святой — один из редких духовных авторов Средневековья, от которых сохранились собственные тексты, — Regula non bullata (1221), Regula bullata (1223), Завещание (1226), Наставления, Песнь брата Солнца, Письмо всем верным, Письмо клирикам, молитвы. Собраны в Францисканских источниках (Éditions Franciscaines / Cerf) и Opuscula sancti Francisci (Кваракки).
9 65Фома Челанский, Vita Secunda (Memoriale in desiderio animae), 1246–1247, написанная по просьбе генерального капитула для собирания воспоминаний первых сподвижников. Больше внимания уделяет внутренней бедности и духовным примерам. Пер. Францисканские источники.
11 64Поль Сабатье, Vie de saint François d'Assise, Fischbacher, Париж, 1894: основополагающий труд «францисканского вопроса» (сравнительная критика источников). Протестант и либерал, Сабатье должен читаться с рассуждением, но его работа возобновила научное изучение первоначальных жизнеописаний.
13Фома Челанский, Vita Prima, I, 1–2: свидетельство о рассеянной юности Франциска, который «расточительно растратил своё время почти до двадцать пятого года» и «превосходил всех своих товарищей тщеславием». Французский перевод в основном тексте; латинский оригинал в изд. Кваракки.
18 19Легенда трёх товарищей (Legenda trium sociorum), сборник, приписываемый сподвижникам Льву, Руфину и Ангелу: источник о сне в Сполето, встрече с прокажённым, первых сподвижниках (Бернард Квинтавалльский, Пьетро Каттани). Датировка и состав обсуждаются критикой; пер. Францисканские источники.
22 25 36Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226): автобиографический рассказ о начале обращения через встречу с прокажёнными — «Когда я был во грехах, мне казалось слишком горьким видеть прокажённых; и Сам Господь привёл меня к ним, и я оказал им милость; и когда я уходил, то, что казалось мне горьким, превратилось в сладость души и тела». Пер. Францисканские источники.
24 26Слова распятия из Сан-Дамиано («Иди, восстанови дом Мой, который рушится»), услышанные Франциском около осени 1205 года и переданные, в частности, Бонавентурой, Legenda Maior, II, и Легендой трёх товарищей. О сравнительном анализе источников эпизода см. исследование «The Episode of San Damiano in the Sources for the Life of St. Francis» (Franciscan Studies). Романское распятие хранится сегодня в базилике Святой Клары в Ассизи.
27 29Слова, приписываемые Франциску при отречении перед епископом Гвидо («Отныне я могу говорить: Отче наш, сущий на небесах, а не: отец мой Пьетро ди Бернардоне»), по францисканскому преданию, воспринятому жизнеописаниями (Челано, Vita Prima; Три товарища). Сцена известна в иконографии (фреска Джотто, Ассизи).
32Сон папы Иннокентия III, видевшего Латеранскую базилику, грозящую разрушением, и маленького бедного человека (Франциска), поддерживающего её своим плечом, переданный Бонавентурой (Legenda Maior, III) и Челано. Устное одобрение первого устава относится примерно к 1209–1210 годам. См. статью Ignispedia Иннокентий III.
38О бегстве Клары Оффредуччо в ночь Вербного воскресенья 1212 года, её постриге в Порциункуле и основании Бедных Дам в Сан-Дамиано см. статью Ignispedia святая Клара Ассизская и Catholic Encyclopedia, ст. «St. Clare of Assisi», New Advent.
39Францисканское присутствие на Святой земле и официальная Кустодия: первые братья отправлены на Восток уже в 1217 году, а сам Франциск прибывает в 1219 году; но официальная охрана Святых мест учреждена лишь в 1342 году папой Климентом VI буллами Gratiam agimus и Nuper carissimae (21 ноября 1342 года), поручающими францисканцам официальную кустодию Святых мест от имени Католической Церкви. Ср. Кустодия Святой земли и интервью кустода (National Catholic Register).
46Regula bullata (Устав Братьев меньших, утверждённый буллой), одобренный папой Гонорием III буллой Solet annuere от 29 ноября 1223 года. Текст действует в францисканском ордене до сих пор; глава I: «Устав и жизнь Братьев меньших таковы: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без ничего собственного, и в чистоте». Ср. Францисканские источники и Encyclopædia Britannica, ст. «Regula secunda».
49 50Свидетельство Фомы Челанского о теле Франциска после его смерти, цитируемое Эме Мишелем, Métanoïa. Phénomènes physiques du mysticisme, Albin Michel, Париж, 1986, с. 142: мышцы не сведены, члены не окоченели, а в руках и ногах — не отпечатки гвоздей, но сами гвозди, образованные в плоти, с правым боком, обагрённым кровью. Tractatus de Miraculis того же Челано уточняет, что эти гвозди, при нажатии с одной стороны, выступали с другой; Челано клянётся, что видел их и касался их. Читать с осторожностью: словарь «сияющей красоты» обозначает свежесть тела, а не светоизлучение.
57Папская защита стигматов Франциска: 31 марта 1237 года Григорий IX строго выговаривает Гульельмо, подвергавшему стигматы критическому разбору, и в тот же день лишает права проповедовать доминиканца Эвекардо, говорившего против них; 5 апреля 1237 года он доказывает их подлинность. 8 апреля 1255 года Александр IV в свою очередь превозносит этот дар Божий и повелевает наказывать его противников. Ср. Рене Лорантен и д-р Пьер Маэо, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise, O.E.I.L., Париж, 1988, с. 16.
60Святой Франциск Ассизский, Песнь брата Солнца (Cantico di frate Sole, Laudes Creaturarum), сочинённая около 1225 года в Сан-Дамиано на умбрийском диалекте, — один из первых поэтических текстов итальянского языка. Начало: «Altissimu, onnipotente, bon Signore, tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione…» Хвала Богу через брата Солнце, сестру Луну и звёзды, брата Ветер, сестру Воду, брата Огонь, сестру нашу мать Землю. Пер. Францисканские источники.
61 62Строфы, добавленные Франциском незадолго до смерти: строфа о прощении («Хвала Тебе, Господь мой, за тех, кто прощает ради любви к Тебе…»), сочинённая по случаю примирения епископа и подесты Ассизи, и строфа о «сестре нашей смерти телесной». Название энциклики Laudato si' (2015) папы Франциска взято из припева Песни. Ср. Францисканские источники и Cantico di frate Sole.
63Святой Франциск Ассизский, Наставления, XIV («Дух бедности»): «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5,3). […] Тот, кто имеет истинный дух бедности, ненавидит себя самого и любит тех, кто бьёт его по щеке (ср. Мф 5,39)». Французское издание Наставлений.
66Святой Франциск Ассизский, Наставления, VI («Подражание Господу»): «Посмотрите, братья, на доброго Пастыря: чтобы спасти Своих овец, Он претерпел Страсти и Крест. […] Нам должно быть стыдно, нам, слугам Божиим: ибо святые действовали; мы же рассказываем о том, что они сделали, чтобы извлечь себе из этого честь и славу». Французское издание Наставлений.
70Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226): текст, продиктованный незадолго до смерти, где Франциск напоминает о происхождении своего призвания (прокажённые), своём почитании священников и Святых Даров («я не хочу видеть в них грех»), своей привязанности к бедности и своём желании, чтобы Устав соблюдался без глосс. Пер. Францисканские источники.
71Святой Франциск Ассизский, Наставления, XXVI («Чтить клириков»): «Блажен слуга, который верует клирикам, живущим согласно учению и установлениям святой Римской Церкви. И горе тем, кто их презирает: никто не вправе судить клириков, даже грешных; судить их оставляет за Собой Господь». Французское издание Наставлений.
72 74Святой Франциск Ассизский, Наставления, I («Тело Господне»): о реальном присутствии и евхаристическом умалении — «каждый день Он умаляется, точно так же, как в тот час, когда, покинув Свой царский чертог, Он воплотился во чреве Девы; каждый день Он Сам приходит к нам, и в самом смиренном облике». Французское издание Наставлений.
73Цветочки святого Франциска (I Fioretti di san Francesco), анонимный сборник XIV века (тосканский перевод Actus beati Francisci et sociorum eius): источник популярных рассказов о проповеди птицам и волке из Губбио. Назидательны и верны францисканскому духу, но поздни и легендарны: цитировать как духовное предание, а не как исторический источник из первых рук.
75Рассказ о «совершенной радости» (Цветочки, гл. 8): брату Льву, на дороге к Святой Марии Ангелов, Франциск объясняет, что совершенная радость — не в знании, не в чудесах и не в обращениях, а в терпении переносить ради любви ко Христу отвержение, холод и побои. Францисканское духовное предание.
76Смерть святого Франциска вечером 3 октября 1226 года в Порциункуле (Святой Марии Ангелов): по Челано (Vita Prima, 108–110), он просит положить его нагим на голую землю, велит читать Страсти по святому Иоанну, велит петь его Песнь и умирает, читая псалом 141/142, встречая «сестру Смерть». Литургическая память — 4 октября.
77 79Канонизация святого Франциска папой Григорием IX (бывшим кардиналом Уголино, покровителем ордена) в Ассизи 16 июля 1228 года, менее чем через два года после его смерти. Папа закладывает тогда первый камень базилики; мощи переносят туда 25 мая 1230 года. Источники: Catholic Encyclopedia, указ. ст.; EWTN, «The Bull of Canonization of St. Francis of Assisi: Mira Circa Nos».
80Булла канонизации Mira circa nos (Григорий IX, 1228): папа прославляет в ней «дивное», совершённое Богом через Франциска, воздвигнутого «в одиннадцатом часу» как работника в виноградник Его, чтобы вырвать тернии и волчцы и пробудить тёплое в вере христианство. Полный текст (на английском) на EWTN, «The Bull of Canonization of St. Francis of Assisi: Mira Circa Nos»; французский перевод отрывка в основном тексте.
81 82Иоанн Павел II, апостольское послание Inter sanctos (29 ноября 1979 года), провозглашающее святого Франциска Ассизского небесным покровителем экологов и тех, кто заботится о природе. Папа Франциск продолжил эту преемственность, выбрав имя Франциск в 2013 году и назвав свою энциклику о сохранении творения Laudato si' (2015) по Песни творений.
83