Святая Маргарита Кортонская — одна из великих кающихся христианской истории: дочь тосканских крестьян, девять лет прожившая наложницей сеньора, а затем, найдя труп убитого возлюбленного, переломившая свою жизнь надвое, чтобы стать терциаркой святого Франциска и одной из самых пронзительных мистиков XIII века. Францисканское предание прозвало её la nuova Maddalena, новой Магдалиной, а Сам Христос, по рассказу её духовника, призвал её стать «зеркалом грешников».[1][2]
Родившись в 1247 году в Лавьяно, в Тоскане, Маргарита потеряла мать в семь лет и росла при суровой мачехе. Соблазнённая лет шестнадцати-семнадцати молодым дворянином из окрестностей Монтепульчано, она последовала за ним в его замок и родила ему сына. Когда её возлюбленный был найден убитым, около 1273 года, а его пёс привёл её к телу, спрятанному под листвой, ужас смерти бросил её в коренное обращение. Изгнанная, она добралась до Кортоны, вверилась руководству Меньших братьев, приняла публичное покаяние и в 1277 году вступила в францисканский Третий орден.[3][4][5]
«Как Я избрал Пресвятую Деву Марию быть Матерью всех людей, так Я избрал тебя быть зеркалом и матерью грешников». — Слово Христа к Маргарите, Легенда, VII, 20[6]
Настоящая статья излагает жизнь Маргариты — раненое детство, девять лет в Монтепульчано, основополагающую драму трупа, обращение и долгую аскезу в Кортоне, — рождение её Легенды под пером духовника фра Джунты Бевеньяти, её духовное учение (радостное покаяние, три имени, данные ей Христом, зеркало грешников, мистический брак), её дело милосердия (больница и Поверетте), наконец её смерть, нетленное тело и канонизацию Бенедиктом XIII в 1728 году. Здесь не излагаются ни история города Кортоны, ни история францисканского движения — у них свои отдельные досье.
Разбитая юность: от Лавьяно до замка в Монтепульчано (1247-1273)
Рождение в Лавьяно и раненое детство
Маргарита родилась в 1247 году в Лавьяно, скромной тосканской деревне близ Тразименского озера, тогда входившей в епархию Кьюзи.[7][8] Она была дочерью крестьян — смиренного происхождения, от которого её последующая святость никогда не отрекалась. Её мать умерла, когда ребёнку было около семи лет.[9] Отец женился вторично, и мачеха, по источникам, обращалась с Маргаритой холодно и сурово. Очень рано лишённая материнской нежности и нелюбимая дома, девочка росла с сердечной раной, в которой древние биографы видели, без психологической наивности, одну из брешей, через которые должно было войти зло.[10][11]
Девять лет в Монтепульчано
Лет шестнадцати-семнадцати Маргарита, красивая и заброшенная, была соблазнена молодым дворянином из окрестностей Монтепульчано: предание называет его Арсенио, другие источники представляют его сыном Гульельмо ди Пекора, сеньора Вальяно.[12] Он обещал ей брак и увёз её в свой замок. Там она прожила девять лет его наложницей, а обещание так и не было исполнено; в округе её знали как «даму из Монтепульчано». От этого союза родился сын.[13][14]
Итак, Маргарита была не великой грешницей из мрачного романа, а молодой женщиной, попавшей в прочную и публичную связь, укоренившейся во грехе по привычке и удобству, наполовину успокоенной вечно откладываемым обещанием брака. Именно этот ложный мир и должна была разбить драма.
Пёс, труп и пробуждение совести
Однажды, около 1273 года, сеньор уехал в одно из своих владений и не вернулся.[15] Его маленькая собачка вернулась в замок одна, потянула Маргариту за платье и провела её лесом до ямы, где лежало убитое тело её возлюбленного, скрытое под листвой и уже тлеющее.[16][17]
Потрясение было полным. Перед этим трупом, бывшим её возлюбленным, Маргарита увидела не только преступление: она увидела, куда ведёт её жизнь и чем станет тело, которое она так любила. Средневековое размышление о смерти — memento mori — стало здесь жгучим опытом. Это был час её обращения: не мимолётное умиление, а разрыв.[18][19]
«Чего ты хочешь, бедняжка?» — «Я не ищу и не желаю ничего, кроме Тебя, мой Господь Иисус». — Первый диалог Маргариты со Христом, Легенда, I, 1[20]
Обращение и вступление на путь покаяния (1273-1277)
Отвергнутое возвращение и дорога в Кортону
Изгнанная из замка, всего лишённая, Маргарита попыталась сначала вернуться к отцу. Но мачеха вновь её отвергла: в родительском доме не было места для грешницы, вернувшейся с ребёнком.[21][22] На миг соблазнившись пасть вновь — красота открывала ей иных покровителей, — она избрала, напротив, суровейший путь. По совету, как говорят, внутреннего вдохновения она отправилась в дорогу в Кортону, францисканский город, держа за руку своего сына.[23][24]
Дамы Москари и Меньшие братья
В Кортоне две благочестивые дамы, Маринария и Ранерия (из семьи Москари), приютили молодую женщину с ребёнком, дали им кров и свели её с городскими Меньшими братьями.[25] Они и стали её руководителями: сначала фра Джованни да Кастильоне, а затем прежде всего фра Джунта Бевеньяти, который долгие годы будет её духовником и писателем её жития.[26] Братья позаботились и о её сыне, воспитанном у них и ставшем позднее сам францисканцем — в Ареццо.[27]
Публичное покаяние
Обращение Маргариты не имело в себе ничего скрытного. Она хотела искупить публично грех, который был публичным. Она являлась в церковь, громко просила прощения, помышляла даже пройти Лавьяно и Монтепульчано с верёвкой на шее, чтобы возгласить своё раскаяние там, где соблазняла других.[28] А прежде всего в ней родилась ненависть к собственной красоте, которую она считала виновницей своего падения, — столь сильная, что она хотела изуродовать себе лицо ножом; духовник запретил ей это во имя послушания.[29]
«Смотри, дочь Моя Маргарита, какой силой Я тебя облёк: тебе было сладостно молчать перед теми, кто тебя огорчал». — Слово Христа к Маргарите, Легенда, II, 7[30]
Это покаяние не было болезненной ненавистью к себе. Оно сопровождалось строгими постами, власяницей, сном на голой земле, но также и возрастающим миром: в совлечении всего Маргарита открыла радость, которой годы ложной безопасности ей никогда не давали.[31]
Третий орден святого Франциска (1277)
После трёхлетнего искуса, признанного Братьями необходимым для испытания твёрдости её обращения, Маргарита была в 1277 году принята в Третий орден покаяния святого Франциска.[32][33] Как святая Елизавета Венгерская, как святая Анджела из Фолиньо или святая Роза Витербская, она не покинула мира ради затвора: она жила евангельским радикализмом в сердце города — в одежде кающейся, в добровольной нищете, молитве и служении беднейшим.
Фра Джунта Бевеньяти и Легенда
Духовник и писец
Почти всё, что мы знаем о Маргарите, исходит от одного человека: фра Джунты Бевеньяти, меньшего брата из Кортоны, её духовника, свидетеля её экстазов и автора Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona («Легенды о жизни и чудесах блаженной Маргариты Кортонской»).[34][35] Написанная на латыни, завершённая вскоре после смерти святой и одобренная уже в 1308 году генеральным министром и кардиналом-протектором Ордена, Легенда — один из богатейших агиографических источников XIII века: Джунта излагает в ней, часто от первого лица, внутренние диалоги, которые доверяла ему Маргарита, её брани, её слёзы и её радости.[36]
Исключительный первоисточник, читаемый с рассуждением
Ценность Легенды — в её близости: Джунта пишет не житие, восстановленное столетие спустя, а свидетельство духовного руководителя о своей кающейся — почти день за днём. В этом же и её предел: всё проходит через фильтр духовника, который толкует, упорядочивает и настаивает на назидательном. Историк читает в ней потому одновременно биографию из первых рук и духовное произведение, направленное на назидание Третьего ордена, которому она посвящена.[37] В XIX веке Легенда была переведена на французский монс. Жаном-Франсуа Люке, что открыло Маргариту заново франкоязычному миру.[38]
| Элемент | Данные |
|---|---|
| Автор | Фра Джунта Бевеньяти, меньший брат, духовник Маргариты |
| Название | Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona |
| Язык оригинала | Латынь |
| Составление | Конец XIII — начало XIV в., завершена вскоре после 1297 года |
| Одобрение | 1308 (генеральный министр и кардинал-протектор Ордена) |
| Содержание | Житие, мистические диалоги, экстазы, чудеса, духовные советы |
| Французский перевод | Монс. Ж.-Ф. Люке, Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone (XIX в.) |
Мистический путь: от «повереллы» к невесте
Одна из самых поразительных черт Легенды — то, как она описывает духовное восхождение Маргариты как восхождение, размеченное именами, которые даёт ей Христос. Предание удержало три ступени: сначала Он зовёт её бедняжкой (poverella), затем дочерью Моей (figlia), наконец возводит к супружескому союзу.[39]
«Чего ты хочешь, бедняжка?»
В первые времена своего обращения, когда Маргарита — ещё лишь кающаяся, раздавленная памятью своих падений, — Христос зовёт её бедняжкой. На внутренний вопрос «Чего ты хочешь, бедняжка?» она отвечает тем, что останется девизом всей её жизни: «Я не ищу и не желаю ничего, кроме Тебя, мой Господь Иисус».[40] Это первое имя говорит о признанной нищете — о духовной наготе той, у которой не осталось ничего, кроме Бога.
«Дочь Моя»: очищение и доверие
По мере того как покаяние очищает её сердце, Христос меняет тон и зовёт её «дочерью Моей» (figlia). Отношение уже не только грешницы к Судие, но дитяти к Отцу: Маргарита входит в сыновнее доверие, не переставая при этом оплакивать свои грехи. К этому времени относятся собранные Джунтой слова утешения и послания — прежде всего обетование, что она станет полезной для спасения других.[41][42]
«Ты будешь зеркалом грешников»
Вершина призвания Маргариты — не одинокое преимущество, а послание к грешникам. Христос открывает ей, что избрал её, обратившуюся, чтобы быть знаком надежды, предложенным всем отчаивающимся в своём обращении:
«Я поставил тебя зеркалом для грешников, чтобы самые закоренелые учились у тебя, с какой лёгкостью Я дарую им милость ради их спасения». — Слово Христа к Маргарите, Легенда, V, 3-4[43]
Маргарита становится так живым доказательством, что никто не пал слишком низко, чтобы быть поднятым. В этом весь смысл прозвания «новой Магдалины», данного ей преданием: как Мария Магдалина, она воплощает прощение, дарованное великой грешнице, и переход от слёз греха к слезам любви.[44]
Экстазы, сострадание Страстям и мистический брак
Последние годы Маргариты наполнены экстазами, порой публичными, в кортонской церкви Сан-Франческо. Она мистически участвует в Страстях Христовых, особенно в Великий четверг и Великую пятницу, вплоть до того, что остаётся как бы отсутствующей миру, нечувствительной ко всему окружающему.[45] Легенда сообщает наконец о мистическом браке: Христос будто бы надел ей на палец кольцо, даровав прежней кающейся супружеский союз, уготованный чистейшим душам.[46]
Это возвышение никогда не упраздняет покаяния: до конца Маргарита остаётся бедняжкой со слезами. Её мистика — не бегство от признанного греха, а его преображение в любовь.
Милосердие в деле: больница и Поверетте
Духовность Маргариты — не развоплощённая внутренняя жизнь. Как у всех великих францисканцев, любовь к нищему Христу превращается в служение реальным бедным. Около 1286 года, при поддержке епископа и властей Кортоны, она основывает больницу Санта-Мария-делла-Мизерикордия (Святой Марии Милосердия) для приёма больных, бездомных и неимущих.[47][48]
Чтобы оживить это дело, она собирает вокруг себя женщин Третьего ордена, Поверетте («бедняжек»), посвятивших себя уходу за больными, и вызывает к жизни братство мирян, преданное Богоматери Милосердия, члены которого обязуются поддерживать обездоленных дарами и делом.[49] Так обратившаяся грешница становится матерью для бедных целого города — исполняя во плоти звание «матери грешников», данное ей Христом.
Смерть, нетленное тело и культ (1297-1728)
Смерть 22 февраля 1297 года
После двадцати трёх лет покаяния и сокровенной жизни в Кортоне Маргарита умирает 22 февраля 1297 года, около пятидесяти лет от роду.[50][51] Предание сообщает, что она предсказала день своей смерти и угасла в мире, в конце жизни, целиком обращённой к Богу. Город, видевший её приход кающейся и презираемой, тут же окружил её непосредственным народным почитанием.[52]
Нетленное тело и базилика Санта-Маргерита
Тело Маргариты было обретено нетленным — и пребывает таковым: облачённое во францисканский хабит, оно покоится в серебряно-стеклянной раке на главном алтаре базилики Санта-Маргерита в Кортоне, святилище, воздвигнутом в её честь на холме, господствующем над городом.[53][54] Уже в XIV веке гробница Маргариты стала местом паломничества, украшенным вскоре после её смерти резным надгробием, а город сделал её одной из своих покровительниц.
Народная беатификация и канонизация (1728)
Культ Маргариты, стихийно рождённый народом сразу после её смерти, был подтверждён Церковью в течение веков: папские бреве 1515 года (Лев X) и 1623 года (Урбан VIII) разрешили или распространили её праздник.[55] Но её торжественная канонизация пришла много позже: папа Бенедикт XIII вписал её в каталог святых 16 мая 1728 года, более чем через четыре столетия после её смерти.[56] Её память установлена на 22 февраля, день её смерти.
Покровительства и «новая Магдалина»
Маргарита чтится как покровительница кающихся и всех отверженных миром: обратившихся женщин, одиноких матерей, бездомных, неправедно обвинённых, душевнобольных, сирот — всего раненого человечества, которому её собственная история делала её столь близкой.[57] Францисканское предание поставило её, рядом с святым Франциском и святым Антонием Падуанским, среди «светочей» Ордена, называя её порой его «третьим светочем».[58]
Духовность святой Маргариты Кортонской
Покаяние как путь радости
Главный урок Маргариты: покаяние — не наказание, а освобождение. То, что извне выглядит жизнью слёз и постов, изнутри переживается как выход из темницы. Ложный мир девяти лет в Монтепульчано никогда не давал Маргарите радости, которую даёт согласное обнажение. Её жизнь иллюстрирует слово Евангелия: больше радости на небе об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках.[59]
Зеркало грешников и надежда
Против всякого соблазна отчаяния Маргарита — святая надежды грешников. Её послание, как его формулирует Легенда, — доказать своей жизнью, что Божественное милосердие достигает самых закоренелых. Она не прячет своего прошлого: она оставляет его сиять как зеркало, в котором грешники узнают, что, обратившись ко Христу, и они будут подняты.[60] Этим она продолжает великий евангельский образ прощённой грешницы и предвосхищает всю духовность доверия, которую католическое предание разовьёт вплоть до святой Терезы из Лизьё.
Францисканская мистика Страстей
Наконец, Маргарита вполне францисканка: её мистика сосредоточена на нищем и распятом Христе. Её сострадание Страстям, экстазы Великой пятницы, её любовь к нищете прямо связывают её с опытом святого Франциска и сближают с современницами — Анджелой из Фолиньо и Кларой Ассизской. У неё путь покаяния и путь мистической любви — одно: плача о своих грехах, она входит в союз, а в союзе познаёт истинную меру греха.
Чтобы пойти дальше
Святая Маргарита Кортонская принадлежит великому францисканскому и женскому цветению XIII века. Чтобы осмыслить её образ, с пользой прочтут:
- Святой Франциск Ассизский — источник идеала нищеты и креста, которым жила Маргарита.
- Святая Клара Ассизская — основательница Бедных Дам, другой великий женский лик первого францисканского поколения.
- Святая Анджела из Фолиньо — другой великий мистик-терциарка Умбрии, современница Маргариты, также обратившаяся поздно.
- Святая Елизавета Венгерская — принцесса, ставшая францисканской терциаркой и служительницей бедных в больницах.
- Святая Роза Витербская — юная францисканская кающаяся того же века, чьё тело также нетленно.
- Святой Антоний Падуанский — великий францисканский проповедник предшествующего поколения, другой «светоч» Ордена.
Главные источники: Фра Джунта Бевеньяти, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (конец XIII в., первоисточник; фр. пер. монс. Ж.-Ф. Люке); критические заметки: Википедия FR «Marguerite de Cortone» и EN «Margaret of Cortona»; Номинис (Конференция епископов Франции); университетская работа «La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)» (UQAM). О культе и канонизации: бреве 1515 (Лев X) и 1623 (Урбан VIII), булла о канонизации Бенедикта XIII (1728).
Примечания и источники
Фра Джунта Бевеньяти, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (конец XIII — начало XIV в.): основополагающий первоисточник, написанный духовником Маргариты, прямым свидетелем. В нём излагается житие святой (рождение в Лавьяно ок. 1247, потеря матери, суровая мачеха, девятилетняя связь, обращение после находки тела возлюбленного, покаяние в Кортоне, Третий орден 1277, экстазы, чудеса, смерть 22 февраля 1297) и многие внутренние диалоги со Христом. Критическое латинское издание: Ф. Иоццелли, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (Гроттаферрата, 1997). Французский перевод: монс. Ж.-Ф. Люке. Английский перевод с указаниями книги/главы: о. Катберт, O.S.F.C., A Tuscan Penitent: The Life and Legend of St. Margaret of Cortona (Лондон, Burns & Oates, 1907; полный текст в Internet Archive) — локализации книга/глава слов Христа, цитируемых в настоящей статье (I, 1; II, 7; V, 3-4; VII, 20), следуют внутреннему делению Легенды, общему этим изданиям.
1 10 18 23 31 34Маргарита Кортонская, Википедия FR: биографические сведения (рождение 1247 в Лавьяно, смерть матери в 7 лет, соблазнение дворянином из Монтепульчано, девять лет совместной жизни, сын, убийство возлюбленного ок. 1273, пёс, приведший к трупу, обращение, Кортона, приём семьёй Москари, духовник Джунта Бевеньяти, францисканский Третий орден, больница Санта-Мария-делла-Мизерикордия, смерть 22 февраля 1297, нетленное тело, канонизация 1728 Бенедиктом XIII, память 22 февраля, покровительница кающихся и Кортоны). Сверять с первоисточником.
2 3 7 13 17 24 50Margaret of Cortona, Википедия EN: дополнительные уточнения (мать умерла, когда Маргарите было семь лет; враждебная мачеха; соблазнённая в 17 лет молодым рыцарем, представленным сыном Гульельмо ди Пекора, сеньора Вальяно; жизнь наложницей девять лет; сын, будущий меньший брат; пёс, приведший к убитому телу; убежище в Кортоне у Маринарии и Ранерии; принятие в Третий орден в 1277 после трёхлетнего искуса; больница для больных, бездомных и бедных; община Poverelle; братство Богоматери Милосердия; диалог «What is your wish, poverella?»; смерть 22 февраля 1297 около 49-50 лет; нетленное тело в серебряной раке; базилика Санта-Маргерита; канонизация 16 мая 1728 Бенедиктом XIII; многочисленные покровительства).
4 9 11 14 15 21 25 32 48 51Святая Маргарита Кортонская, Номинис (Конференция епископов Франции): литургическая заметка. Маргарита, итальянская кающаяся мирянка, умершая в 1297; мать ребёнка; её возлюбленный (представленный сеньором из Монтепульчано) найден убитым у подножия дерева; возвращение к отцу-крестьянину; отказ от монастыря; публичное покаяние; жизнь в францисканском Третьем ордене двадцать три года, исполненная мистических милостей. Римский мартиролог вспоминает святую, «омывшую спасительным покаянием грехи своей юности».
5 8 19 22 52Слово Христа — «зеркало и мать грешников», Легенда, книга VII, гл. 20: беседа, воспринятая в день праздника Очищения (Сретения): «Как Я избрал Пресвятую Деву Марию быть Матерью всех людей, так Я избрал тебя быть зеркалом и матерью грешников». Дословно по-английски в пер. Катберта: «As the most blessed Virgin was chosen to be My Mother according to the flesh for the sake of all mankind, so art thou chosen to be in thine own fashion a mirror for sinners and their mother» (о. Катберт, A Tuscan Penitent, Лондон, Burns & Oates, 1907, с. 242-243; полный текст в Internet Archive). В той же беседе Христос добавляет, что поставил её в мире «лестницей», по которой грешники восходят к Нему. Русский перевод — в тексте; латинский оригинал — в Легенде (изд. Иоццелли, 1997).
6Личность возлюбленного Маргариты: источники расходятся. Благочестивое предание часто называет Арсенио, молодого дворянина из Монтепульчано; английская заметка представляет его сыном Гульельмо ди Пекора, сеньора Вальяно (местечка близ Монтепульчано). Точное имя недостоверно; постоянно то, что это был молодой сеньор из окрестностей Монтепульчано, что Маргарита прожила девять лет в его замке наложницей и что он был убит около 1273 года.
12Эпизод с псом, Легенда (Джунта Бевеньяти): сеньор не возвращается, его пёс возвращается один, тянет Маргариту и ведёт её лесом к убитому телу возлюбленного, скрытому под листвой (или ветвями) и уже тлеющему. Этот эпизод, ставший иконографическим атрибутом святой (маленькая собачка у её ног), знаменует начало её обращения. Традиционно датируется 1273-1274 годами.
16Первый диалог со Христом, Легенда, книга I, гл. 1: в 1277 году, вскоре после вступления в Третий орден, Маргарита молится перед распятием в церкви Меньших братьев и слышит, как Христос зовёт её poverella («бедняжка»): «Чего ты хочешь, бедняжка?»; она отвечает: «Я не ищу и не желаю ничего, кроме Тебя, мой Господь Иисус». Дословно по-английски в пер. Катберта: «What is thy wish, poverella?» — «I neither seek nor wish for aught but only Thee, my Lord Jesus» (о. Катберт, A Tuscan Penitent, Лондон, Burns & Oates, 1907, с. 73; полный текст в Internet Archive). Русский перевод — в тексте; латинский оригинал — в Легенде (изд. Иоццелли, 1997).
20 40Фра Джунта Бевеньяти (Джунта Кортонский), меньший брат, духовник Маргариты долгие годы, свидетель её экстазов и автор Легенды. До него одним из первых её руководителей в Кортоне был фра Джованни да Кастильоне. Джунта пишет на латыни то, что доверяет ему Маргарита; он признаёт духовный авторитет своей кающейся, сохраняя роль руководителя (в частности когда запрещает ей уродовать себя).
26 35Сын Маргариты: рождённый от её связи с сеньором из Монтепульчано, ребёнок воспитан в Кортоне, призрен Меньшими братьями и сам становится меньшим братом (предание помещает его в ареццский монастырь). Маргарита обращает к нему, по источникам, духовные советы о смирении, послушании и хранении чувств. Ни один надёжный источник не свидетельствует о дочери, ставшей клариссой; настоящая статья держится сына-францисканца, хорошо засвидетельствованного.
27Публичное покаяние, Легенда: Маргарита, желая искупить публичный грех публичным возмещением, просит прощения в кортонской церкви и помышляет вернуться в Лавьяно и Монтепульчано с верёвкой на шее, чтобы обвинить себя там, где соблазняла. Духовник умеряет некоторые из этих порывов. Покаяние сопровождается постами, власяницей, сном на голой земле.
28Желание изуродовать себя, Легенда: Маргарита, считая свою красоту виновницей падения, хочет изувечить себе лицо ножом, чтобы обезобразить себя. Фра Джунта Бевеньяти, её духовник, запрещает ей это во имя послушания. Эпизод, сообщаемый францисканским преданием и заметками; он являет одновременно радикальность покаяния и умеряющую роль духовного руководителя.
29Слово Христа о молчании, Легенда, книга II, гл. 7: после того как Маргарита хранила молчание перед насмешками (в частности школьного учителя её сына) и настояниями Братьев, побуждавших её говорить: «Смотри, дочь Моя Маргарита, какой силой Я тебя облёк: тебе было сладостно молчать перед теми, кто тебя огорчал». Дословно по-английски в пер. Катберта: «See, Margaret, My child, with what fortitude I have endowed thee and what constancy of soul I have given thee, that thou shouldst find sweetness in silence, whilst bitter tongues were reviling thee!» (о. Катберт, A Tuscan Penitent, Лондон, Burns & Oates, 1907, с. 109; полный текст в Internet Archive). Русский перевод — в тексте; латинский оригинал — в Легенде (изд. Иоццелли, 1997).
30 42Третий орден святого Франциска (Орден покаяния, Tertius Ordo): образ евангельской жизни для мирян, живущих в миру, без монастырского затвора, по францисканскому уставу покаяния. Маргарита принята в него в 1277 году, после трёхлетнего искуса, наложенного Братьями для испытания её обращения. Как святая Елизавета Венгерская и святая Анджела из Фолиньо, она являет францисканскую святость мирян. Ср. статью о францисканском ордене.
33Одобрение Легенды: житие, составленное Джунтой Бевеньяти, было одобрено около 1308 года генеральным министром Ордена Меньших братьев и кардиналом-протектором — залог его авторитета во францисканской семье. Его посвящение «братьям и сёстрам Третьего ордена Святого Франциска» указывает на его назидательную цель не меньше, чем на документальную.
36«La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)», университетская работа (Университет Квебека в Монреале): критическое исследование источника, подчёркивающее, что он одновременно свидетельство из первых рук (духовник, пишущий о своей кающейся) и агиографическое произведение, направленное на назидание Третьего ордена. Историк должен потому отличать биографическое ядро от духовных усилений, признавая при этом редкую близость источника к своему предмету.
37Монс. Жан-Франсуа Люке (1810-1858), епископ Есевонский, французский переводчик Легенды: Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone, dédiée aux frères et sœurs du Tiers-Ordre de Saint-François-d'Assise, écrite en langue latine par son confesseur Fr. Giunta Bevegnati de l'Ordre des Mineurs (издание доступно в Internet Archive). Этот перевод способствовал новому открытию Маргариты во франкоязычном мире XIX века.
38Три имени Христа, Легенда: духовное предание узнаёт в рассказе Джунты постепенность, размеченную обращениями, которыми Христос зовёт Маргариту: сначала poverella («бедняжка») — во время покаяния; затем figlia («дочь Моя») — во время очищения и сыновнего доверия; наконец возвышение к супружескому союзу (невеста). Эта градация строит мистическое восхождение святой — от сокрушения слёз до мистического брака.
39 41Слово Христа — «зеркало для грешников», Легенда, книга V, гл. 3-4: «Я поставил тебя зеркалом для грешников, чтобы самые закоренелые учились у тебя, с какой лёгкостью Я дарую им милость ради их спасения». Дословно по-английски в пер. Катберта: «I have made thee to be a mirror for sinners, even the most obstinate, that through thee they may learn how freely My Mercy is opened out to them that they may be saved» (о. Катберт, A Tuscan Penitent, Лондон, Burns & Oates, 1907, с. 180-181; полный текст в Internet Archive). Русский перевод — в тексте; латинский оригинал — в Легенде (изд. Иоццелли, 1997).
43 60«Новая Магдалина»: традиционное прозвание Маргариты, сближающее её с святой Марией Магдалиной — евангельским образом великой прощённой грешницы. Как Магдалина, Маргарита воплощает переход от слёз греха к слезам любви и доверие грешника к милосердию. Параллель древняя и частая во францисканской иконографии и проповеди.
44Экстазы и сострадание Страстям, Легенда: Маргарита знает частые экстазы, в частности в кортонской церкви Сан-Франческо, и напряжённое мистическое участие в Страстях Христовых, особенно в Великий четверг и Великую пятницу, вплоть до отсутствия миру. Сострадание, сближающее её мистику с мистикой святой Анджелы из Фолиньо и с францисканским опытом креста.
45Мистический брак, Легенда: предание сообщает, что Христос будто бы надел кольцо на палец Маргариты — знак супружеского союза, даровав прежней грешнице высшие дары созерцания. Классическая мистическая тема (ср. святую Екатерину Сиенскую), принимаемая здесь с осторожностью, должной частным откровениям.
46Больница Санта-Мария-делла-Мизерикордия: основана Маргаритой около 1286 года в Кортоне, при поддержке епископа и города, для приёма больных, бездомных и бедных. Конкретное дело милосердия, продолжающее её духовность милосердия и вписывающее её во францисканское предание служения малейшим.
47Поверетте и братство: Маргарита собирает вокруг больницы женщин Третьего ордена, Поверетте («бедняжек»), преданных уходу за больными, и вызывает к жизни братство мирян, преданное Богоматери Милосердия, члены которого обязуются поддерживать бедных дарами и служением. Обратившаяся грешница становится так устроительницей прочного милосердия.
49Нетленное тело: по смерти тело Маргариты обретено нетленным — и пребывает таковым. Облачённое во францисканский хабит, оно покоится в серебряно-стеклянной раке на главном алтаре базилики Санта-Маргерита в Кортоне, где почитается. Гробница очень рано стала местом паломничества и получила резное надгробие уже в начале XIV века.
53Базилика Санта-Маргерита в Кортоне: святилище, воздвигнутое в честь святой на холме, господствующем над Кортоной, и хранящее её нетленное тело. Первоначальная церковь, восходящая к рубежу XIII-XIV веков, расширялась и перестраивалась в течение столетий. Святилище остаётся одним из великих мест францисканского благочестия в Тоскане.
54Подтверждение культа: народное почитание Маргариты, родившееся сразу после её смерти, было признано и распространено церковной властью до торжественной канонизации — в частности папскими бреве Льва X (1515) и Урбана VIII (1623), разрешившими или подтвердившими её праздник. Маргарита принадлежит так к святым незапамятного культа, постепенно официализированного.
55Канонизация: папа Бенедикт XIII вписал Маргариту Кортонскую в каталог святых 16 мая 1728 года, более чем через четыре столетия после её смерти. Долгота промедления объясняется древностью культа (подтверждавшегося поэтапно), а не сомнением в её святости, признанной народом уже в 1297 году.
56Покровительства: святая Маргарита Кортонская призывается как покровительница кающихся, обратившихся женщин и раскаявшихся бывших блудниц, одиноких матерей, бездомных, неправедно обвинённых, сирот, душевнобольных и повивальных бабок, а также города Кортоны. Эти покровительства отражают сами раны её жизни, которые она преобразила.
57«Третий светоч Ордена»: традиционный эпитет благочестивого употребления, ставящий Маргариту Кортонскую среди великих «светочей» францисканской семьи, вслед за святым Франциском и святым Антонием Падуанским (списки разнятся по источникам, некоторые насчитывают святую Клару). Принимать как звание благочестия, а не как магистериальное определение.
58Радость обратившегося грешника: жизнь Маргариты иллюстрирует слово Иисуса в Лк 15, 7 — «больше радости будет на небе об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Её духовность радостного покаяния предвосхищает католическое предание доверия и малого пути (святая Тереза из Лизьё).
59