Брак

Катехизис открывает своё изложение определением, которое служит компасом для всего остального:

«Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по своему естественному характеру направленный ко благу супругов, а также к рождению и воспитанию детей, был возведён между крещёными Господом Христом к достоинству таинства.» — Катехизис Католической Церкви, § 1601^[6]

Естественная реальность, возведённая к достоинству таинства

Брак — не выдумка Церкви и не чисто культурная условность. Он принадлежит к тому, что богословие называет естественным правом: прочный и плодовитый союз мужчины и женщины встречается, в разных формах, во всех цивилизациях, потому что он вписан в саму природу человека, сотворённого «мужчиной и женщиной» (Быт 1, 27)^[7]. Второй Ватиканский собор описывает его как «тесное сообщество жизни и супружеской любви», основанное Творцом и управляемое Его законами, которое устанавливается безотзывным личным согласием супругов^[8].

Христос, таким образом, не создал брак: Он нашёл его раненым грехом и восстановил в его первозданной чистоте, а затем возвёл к достоинству таинства Нового Завета. Вот почему брак крещёных одновременно вполне человечен — узы любви, верности и плодовитости — и вполне сверхъестественен: канал благодати Христовой^[9].

Естественный брак и сакраментальный брак

Это различие принципиально и часто неизвестно. Между двумя некрещёными, или между крещёным и некрещёным, существует истинный естественный брак, действительный и обязательный перед Богом. Но брак-таинство в строгом смысле существует только между двумя крещёными: для них Церковь учит, что имеет место тождество договора и таинства, то есть брак, действительным образом заключённый между двумя крещёными, тем самым является таинством — не существует чисто «гражданского» брака, который затем освящался бы благословением^[10]. Лев XIII утверждал это против сторонников чисто гражданского брака:

«Между христианами не может существовать истинного брака, который тем самым не был бы таинством.» — Лев XIII, энциклика Arcanum Divinae Sapientiae, 10 февраля 1880 г.^[11]

Его место среди семи таинств

Брак относится в классическом богословии к таинствам на службе общения: он направлен не прежде всего на личное спасение принимающего, а на созидание Народа Божия через дар себя супругу и детям^[12]. Подобно Крещению и Миропомазанию, он предполагает веру и состояние благодати, чтобы быть принятым плодотворно; но, в отличие от Евхаристии или Исповеди, которые принимаются многократно, его узы вечны: его нельзя заключить вновь, пока супруг жив (вдовство же делает новый брак возможным). Его действительность, как и действительность всякого таинства, зависит от материи, формы, служителя и требуемого намерения — четырёх элементов, рассматриваемых в соседних статьях Действительность таинств, Материя и форма, Ординарный и экстраординарный служитель и Намерение служителя.

Католическое учение о браке покоится не на отдельном стихе, а на непрерывной библейской ткани — от сотворения до Царства. Писание представляет союз мужчины и женщины как первый дар Божий и как преимущественный образ Его завета со Своим народом.

В начале: установление в творении

Первые две главы Бытия закладывают основание всего богословия брака. Бог творит человека «по образу Своему […] мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27) и вверяет им плодовитость: «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28)^[13]. Второй рассказ подчёркивает взаимодополняемость и единство:

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» — Бытие 2, 24^[14]

Эта «одна плоть» — ключ ко всему последующему: она говорит о единстве супружеской четы, предшествующем греху, воляемом Самим Творцом. Катехизис видит в этом основание единства и нерасторжимости брака^[15].

Христос восстанавливает первоначальный замысел

На вопрос о разводе, который допускал Моисей, Иисус указывает именно на этот замысел начал. Катехизис резюмирует:

«В Своей проповеди Иисус недвусмысленно учил первоначальному смыслу союза мужчины и женщины, каким Творец волял его в начале.» — Катехизис Католической Церкви, § 1614^[16]

Тем, кто ссылается на Моисея, Христос противопоставляет первое Божие намерение и выводит следствие:

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» — Иисус, по Матфею 19, 6^[17]

Моисеево дозволение развода было уступкой «по жестокосердию вашему»; «а сначала не было так» (Мф 19, 8). Иисус, таким образом, восстанавливает первоначальную нерасторжимость, развиваемую в статье Что говорит Церковь о таинстве брака?.

Брак в Кане: первое знамение

Не случайно первое публичное чудо Иисуса, «начало знамений», совершается на брачном пиру (Ин 2, 1–11)^[18]. Предание Церкви всегда видело в этом подтверждение блага брака и предвозвещение его преображения: в Кане вода, ставшая вином, предызображает новую благодать, которой Христос исполнит союз супругов^[19]. Святой Иоанн ставит это знамение в начало всего Евангелия — как бы говоря, что дело Христа открывается браком и завершится «брачным пиром Агнца» (Откр 19, 9).

Великая тайна: Христос и Церковь

Именно святой Павел открывает глубочайший смысл христианского брака. Возвращаясь к Быт 2, 24, он читает в нём образ союза Христа и Церкви:

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 31–32^[20]

Брак становится, таким образом, священным знаком: верная, полная и плодовитая любовь супругов делает видимой любовь, которой Христос предал Себя за Свою Церковь. Катехизис выводит отсюда собственное достоинство таинства: «Вся христианская жизнь носит печать супружеской любви Христа и Церкви»^[21]. Вот почему неверность, развод или отказ от плодовитости — не просто человеческие проступки: они искажают знак Завета.

Учение святого Павла о верности

Коринфянам Павел передаёт — не как мнение, а как заповедь Господа — запрет разрывать узы:

«А вступившим в брак предписываю не я, а Господь: жене не разводиться с мужем […] и мужу не оставлять жены своей.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 7, 10–11^[22]

Павел признаёт также ценность брака как пути святости, отличного от посвящённого безбрачия, но не низшего по достоинству: каждый получает «своё дарование» (1 Кор 7, 7). Брак и безбрачие, таким образом, не противостоят друг другу — это два взаимодополняющих призвания, как подробно раскрывает статья Как распознать своё призвание?.

Если брак существует от сотворения, то его таинственное достоинство признавалось и определялось Церковью постепенно — по мере созревания богословской мысли и по мере того, как возражения — гностические, катарские, затем протестантские — вынуждали её уточнять свою веру.

Учение Отцов и средневековое богословие

С первых веков Отцы защищают благость брака против течений, презиравших тело и деторождение (гностики, манихеи, энкратиты). Святой Августин (354–430) создаёт решающее учение о трёх благах брака — потомство, верность и священный характер уз — которое определит всё западное богословие^[23]. В XII–XIII веках Пётр Ломбардский, а затем святой Фома Аквинский прочно включают брак в перечень семи таинств, анализируя его знак, его материю и его форму^[24]. Против катаров, осуждавших брак как злое дело, собор в Вероне (1184) и IV Латеранский собор (1215) вновь утверждают его святость.

Флоренция и Тридент: догматические определения

Флорентийский собор в Декрете для армян (1439) официально перечисляет брак среди семи таинств и воспроизводит августиново учение о трёх благах, уточняя, что действующей причиной брака обыкновенно является взаимное согласие, выраженное словами о настоящем^[25].

Перед лицом протестантских реформаторов — отрицавших таинственный характер брака и допускавших развод, — Тридентский собор торжественно решает дело на своей сессии XXIV (11 ноября 1563 г.). Его первый канон определяет как догмат, что брак есть «истинно и собственно одно из семи таинств евангельского Закона, установленное Господом Христом», предавая анафеме всякого, кто это отрицает^[26]. Его седьмой канон определяет нерасторжимость: узы не разрываются ни прелюбодеянием, ни какой-либо иной причиной, и Церковь не ошибается, уча этому^[27]. Тот же собор декретом Tametsi впервые вводит обязательную каноническую форму (обмен согласиями перед приходским священником и двумя свидетелями), чтобы положить конец тайным бракам^[28].

Всякое таинство есть чувственный знак, установленный Христом, чтобы означать и производить благодать. Для брака этот знак имеет особую структуру, отличающую его от шести остальных и делающую его образцовым случаем для богословия материи и формы.

Согласие — сердце таинства

То, что «совершает» брак, — не завершение, не благословение и не праздник: это согласие супругов, то есть акт воли, которым «мужчина и женщина взаимно отдают себя и принимают друг друга»^[29]. Кодекс категоричен:

«Брак создаёт законно выраженное согласие юридически способных сторон; это согласие не может быть восполнено никакой человеческой властью.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1057 § 1^[30]

Отсюда следует следствие огромной важности: брак действителен или недействителен соответственно качеству согласия, данного в день венчания. Вот почему процедуры признания недействительности рассматривают всегда не позднейший крах четы, а существование истинного согласия в начале.

Кто служители таинства?

Здесь брак уникален. В латинской традиции служители — не священник или диакон, а сами супруги:

«Согласно латинской традиции, именно супруги, как служители благодати Христовой, взаимно преподают друг другу таинство Брака, выражая перед Церковью своё согласие.» — Катехизис Католической Церкви, § 1623^[31]

Священник или диакон, таким образом, не «преподаёт» таинство в собственном смысле: он принимает согласие супругов от имени Церкви и даёт благословение. Он — квалифицированный свидетель, чьё присутствие гарантирует действительность канонической формы. Эта особенность освещает соседние статьи Ординарный и экстраординарный служитель и Намерение служителя: в браке намерение «делать то, что делает Церковь» требуется от самих супругов. Восточная традиция представляет дело иначе: она видит в священнике — через молитву венчания — служителя, благословляющего и запечатлевающего союз, не отрицая при этом роли согласия.

Материя и форма брака

Как приложить к браку классическую схему «материя и форма»? Богословие долго спорило, и наиболее общепринятый ответ изящен: согласие есть одновременно материя и форма таинства. Точнее, материя — это взаимный дар, который супруги приносят собой (взаимное вручение прав на свою личность ради супружеской общности), а форма — взаимное принятие этого дара, выраженное словами или знаками согласия^[32]. Слова «Беру тебя в жёны / в мужья» несут, таким образом, и материю (то, что даётся), и форму (принятие, которое её определяет). Для крещёных этот человеческий знак, установлением Христа, — носитель сакраментальной благодати.

Каноническая форма: перед кем вступают в брак?

Со времени декрета Tametsi Тридентского собора (1563), подтверждённого Кодексом 1983 года, католики связаны канонической формой: чтобы быть действительным, их брак должен обыкновенно заключаться «перед ординарием места или приходским священником, либо перед священником или диаконом, делегированным кем-либо из них, а также перед двумя свидетелями»^[33]. Это требование — не бюрократическая формальность: оно защищает публичный и церковный характер брака, предотвращает тайные союзы и гарантирует, что согласие действительно было обменено. Католик, вступающий в брак без этой формы и без диспенсации, заключает брак недействительный — существенный пункт для понимания некоторых объявлений недействительности за «недостаток формы».

Как всякое таинство, брак производит то, что означает. Его действия двоякого порядка: объективные узы и внутренняя благодать.

Брачные узы

Из действительного согласия тотчас рождается реальность, уже не зависящая от воли супругов:

«Из действительного брака возникает между супругами узы, по своей природе вечные и исключительные; кроме того, в христианском браке супруги укрепляются и как бы освящаются особым таинством.» — Катехизис Католической Церкви, § 1638^[34]

Эти узы скреплены Самим Богом: «Согласие, которым супруги отдают себя и принимают друг друга, скреплено Самим Богом», так что «брак, заключённый и завершённый между крещёными, никогда не может быть расторгнут»^[35]. Право выводит отсюда самую ёмкую норму всего церковного законодательства:

«Заключённый и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1141^[36]

Именно эти узы — а не эмоциональное состояние четы — пребывают даже тогда, когда совместная жизнь становится невозможной. Церковь может тогда допустить разделение тел, но узы сохраняются^[37].

Собственная благодать таинства

Брак — не просто юридический статус: он даёт особую благодать, приспособленную к жизни супругов.

«Эта собственная благодать таинства Брака предназначена совершенствовать любовь супругов, укреплять их нерасторжимое единство. Этой благодатью они помогают друг другу освящаться в супружеской жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 1641^[38]

Источник этой благодати — Сам Христос: «Христос — источник этой благодати», Он «пребывает с ними» и даёт им «следовать за Ним, взяв свой крест»^[39]. Конкретно эта благодать поддерживает верность на протяжении лет, оплодотворяет терпение и взаимное прощение и делает очаг «домашней Церковью»^[40]. Таинство брака, таким образом, принимается не только в день венчания: это благодать постоянная, из которой супруги черпают каждый день.

Чтобы описать то, к чему брак направлен, Церковь унаследовала от святого Августина тройственный анализ — блага — и формулирует современным языком цели союза.

Три блага по святому Августину

Августин резюмирует благость брака тремя словами, воспринятыми всем последующим учением и торжественно цитируемыми Пием XI:

«Вот все блага, делающие брак благим: дети, супружеская верность, таинство.» — Святой Августин, цитируемый Пием XI, энциклика Casti Connubii, 31 декабря 1930 г.^[41]

Следующая таблица уточняет смысл. Она читается так: каждое «благо» означает одновременно ценность, которую брак защищает, и долг, который он налагает.

Как читать таблицу: эти три блага — не внешние условия, а внутренние измерения всякого истинного брака. Исключить их положительно, актом воли в момент согласия, делает брак недействительным — например, заранее отказываясь от всякой верности, всякой плодовитости или оставляя за собой право на развод.

Две нераздельные цели

Современный язык, воспринятый Кодексом и II Ватиканским собором, говорит о двух целях, соотнесённых друг с другом: благо супругов (bonum coniugum) и рождение и воспитание детей^[42]. Долго представляемые иерархически («первичная» и «вторичная» цели), они утверждаются сегодня как нераздельные: любовь супругов направлена к жизни, а передача жизни расцветает в любви. Именно это единство защищает учение Церкви о регулировании рождаемости, развитое в статье Что говорит Церковь о контрацепции?: нельзя добровольно разделять два значения супружеского акта — соединяющее и детородное, — не раня сам брак.

Канон 1056 гласит: «Существенными свойствами брака являются единство и нерасторжимость; в христианском браке они приобретают особую твёрдость в силу таинства»^[43]. Эти два свойства — не факультативные идеалы: они принадлежат сущности брака, и их добровольное исключение делает его недействительным.

Единство: один мужчина, одна женщина

Единство исключает полигамию. Поскольку брак делает двух супругов «одной плотью» (Быт 2, 24) и означает союз Христа с единой Церковью, он может соединять только одного мужчину и одну женщину^[44]. Ветхий Завет терпел полигамию патриархов; но, как и развод, это было уступкой жестокосердию, и «сначала не было так». Христос восстанавливает первоначальную моногамию как абсолютную норму.

Нерасторжимость: что Бог сочетал

Нерасторжимость означает, что брачные узы длятся до смерти: никакая человеческая власть не может их разорвать. Она прямо вытекает из слова Христа («да не разлучает», Мф 19, 6) и была определена как догмат каноном 7 Тридентского собора^[45]. Полная аргументация, возражения и пастырство в болезненных ситуациях развёрнуты в специальной статье Что говорит Церковь о таинстве брака?, а о разведённых, вступивших в новый брак, — в статье Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться?.

Брак «ратифицированный и завершённый»: абсолютная нерасторжимость

Право различает степени нерасторжимости в зависимости от того, является ли брак только ратифицированным (ratum: действительно заключён между крещёными, но не завершён) или ратифицированным и завершённым (ratum et consummatum). Только ратифицированный брак может в редких случаях быть расторгнут Папой (диспенсация super rato) или торжественным монашеским постригом. Но действительный и завершённый сакраментальный брак абсолютно нерасторжим: «никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» нельзя его разрушить (кан. 1141)^[46]. Это вершина нерасторжимости, ибо такой брак вполне осуществляет образ безотзывного союза Христа и Церкви.

Чтобы брак был действительным, должны сойтись три условия: истинное согласие, способность вступающих (отсутствие препятствий) и соблюдение канонической формы. Недостаток любого из трёх делает брак недействительным — то есть несуществующим от начала, что и является предметом признания недействительности.

Согласие свободное и осознанное

Согласие должно быть свободным (без принуждения и тяжкого страха), осознанным (без заблуждения относительно личности или существенного качества) и полным (без исключения какого-либо свойства или существенного блага брака). Недействительны, например: брак, вырванный страхом; брак, где один из супругов заранее исключает верность или плодовитость («симуляция»); брак, заключённый лицом, неспособным принять на себя существенные обязанности по тяжкой психической причине^[47]. Согласие есть акт личный и актуальный: нельзя вступать в брак ни через представителя без особого поручения, ни «посмотреть, как выйдет».

Разрушительные препятствия

Кодекс перечисляет двенадцать разрушительных препятствий, делающих лицо неспособным действительно заключить брак, пока не дана диспенсация. Таблица ниже представляет их: её следует читать как перечень ситуаций, в которых даже при совершенном согласии брак был бы недействительным.

Некоторые из этих препятствий (различие культа, дальнее боковое кровное родство, возраст…) диспенсируются компетентной властью; другие, как предшествующие узы, не диспенсируются никогда, пока сохраняются первые узы.

Когда брак недействителен?

Признание недействительности — не «католический развод». Оно констатирует, что по причине недостатка согласия, препятствия или порока формы действительного сакраментального брака никогда не было, несмотря на видимость. Вся процедура, её основания и реформы папы Франциска 2015 года изложены в статье Что говорит Церковь об аннулировании брака?.

Не все браки соединяют двух крещёных. Церковь выработала нюансированное право для союзов с участием нехристианина или христианина-некатолика.

Смешанные браки и различие культа

Смешанным браком называется союз католика с крещёным некатоликом (православным, протестантом), а различием культа — союз католика с некрещёным. Первый требует разрешения, второе — диспенсации от препятствия (кан. 1086): в обоих случаях супруг-католик должен обещать сохранить свою веру и сделать всё возможное, чтобы дети были крещены и воспитаны в Католической Церкви^[48]. Брак между католиком и некрещёным, действительно диспенсированный, есть истинный естественный брак, но не таинство — за отсутствием крещения обеих сторон.

Павлова привилегия и Петрова привилегия

Для защиты веры обратившегося супруга Церковь знает два исключительных расторжения несакраментального брака. Павлова привилегия (основанная на 1 Кор 7, 12–15) позволяет расторгнуть брак двух некрещёных, когда один обращается и принимает крещение, если другой отказывается от мирного сожительства^[49]. Петрова привилегия (или «привилегия веры») означает расторжение, даруемое Папой, брака между крещёным и некрещёным — в пользу веры. Эти положения не противоречат нерасторжимости: они никогда не касаются завершённого сакраментального брака, который остаётся абсолютно нерасторжимым.

Брак христиан, как акт культа и публичный знак, совершается в литургии Церкви.

Латинский обряд

В Латинской Церкви брак обыкновенно совершается за мессой — по связи всякого таинства с пасхальной тайной Христа^[50]. Сердце обряда — обмен согласиями, принимаемый священником или диаконом от имени Церкви, за которым следуют брачное благословение и вручение колец — знака верности. Окружающее евхаристическое совершение являет, что супруги запечатлевают свой дар в даре, который Христос приносит Собой.

Восточная традиция и венчание

Восточные католические Церкви совершают брак обрядом венчания: супруги принимают на главу венцы — знак благодати Святого Духа и царского достоинства их союза, «как мученики», призванные к любви, отдающей себя^[51]. Это различие обрядов выражает одну веру: это всегда Христос, Духом Святым запечатлевающий союз супругов.

Христианский брак сегодня оспаривается извне и ослабляется изнутри. Церковь отвечает не унынием, а напоминанием о величии таинства и о благодати, его сопровождающей.

Брак и открытость жизни

Поскольку плодовитость (proles) есть существенное благо, Церковь учит, что супруги не могут добровольно разделять два значения супружеского акта — соединяющее и детородное. На этом основано её учение о естественном регулировании рождаемости и её отказ от искусственной контрацепции (см. Что говорит Церковь о контрацепции?), как и от экстракорпорального оплодотворения, отделяющего деторождение от союза супругов. Это не презрение к желанию ребёнка, а защита логики дара, структурирующей брак.

Развод и новые союзы

Гражданский развод не разрывает сакраментальных уз: в глазах Церкви действительно повенчанный супруг остаётся связанным. Этим объясняется часто болезненное положение разведённых, вступивших в новый брак, которым Церковь предлагает путь сопровождения, подробно раскрытый в статье Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться?. Это не осуждение, а оборотная сторона благой вести: узы, связанные Богом, крепче человеческих слабостей.

«Брак» между лицами одного пола

Поскольку брак по природе есть союз мужчины и женщины (кан. 1055), направленный к плодовитости, Церковь не может признать браком союз двух лиц одного пола: речь идёт не о суждении о людях, а об объективной природе установления, каким его волял Творец. Этот вопрос, касающийся также уважения, должного всякому человеку, шире раскрыт в статье Является ли Церковь гомофобной?.

Призвание к святости

Таинство брака есть, как напоминает II Ватиканский собор, подлинный путь святости: супруги «помогают друг другу освящаться» (ККЦ 1641) и становятся своей верной и плодовитой любовью живым знаком Евангелия. Очаг призван быть «домашней Церковью» — первым местом, где передаётся вера и где научаются милосердию^[52]. Благодать таинства, принятая однажды, но действующая всегда, — это сила, делающая возможным то, что превосходит одни человеческие ресурсы: любить «как Христос возлюбил Церковь» (Еф 5, 25).

• Брак — одно из семи таинств: естественная реальность, воляемая Творцом, которую Христос восстановил и возвёл к достоинству действенного знака благодати^[53].
• Между двумя крещёными договор и таинство неразделимы: всякий истинный христианский брак тем самым является таинством^[54].
• То, что совершает брак, — это согласие супругов; в латинской традиции они — его служители, а священник или диакон — квалифицированный свидетель Церкви^[55].
• Таинство производит вечные и исключительные узы, скреплённые Богом, и собственную благодать, совершенствующую любовь супругов и освящающую их^[56][57].
• Его блага (дети, верность, священный характер) и его свойства (единство и нерасторжимость) принадлежат его сущности; их добровольное исключение делает брак недействительным.
• Сакраментальный, действительный и завершённый брак абсолютно нерасторжим: никакая человеческая власть не может его разрушить^[58].

• Что говорит Церковь о таинстве брака? — почему христианский брак нерасторжим.
• Что говорит Церковь об аннулировании брака? — признание недействительности, его основания и процедура.
• Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться? — евхаристическая дисциплина и предлагаемые пути.
• Как распознать своё призвание? — брак, священство, посвящённая жизнь.
• Что говорит Церковь о контрацепции? — открытость жизни и регулирование рождаемости.
• Крещение · Евхаристия · Священство — остальные таинства.
• Кодекс канонического права 1983 года — брачное право (каноны 1055–1165).