Мало какие католические слова понимают так превратно, как слово «аннулирование». В обыденной речи говорят о «разводе по-католически» или о «браке, аннулированном Ватиканом», словно Церковь посредством процедуры, а порой и за некоторую сумму денег, стирает ставший неудобным брак. Этот образ ложен от начала до конца. Церковь учит, что брак, действительно заключённый и завершённый между двумя крещёными, не может быть расторгнут никакой человеческой властью[1]: в этом она не отступает никогда. То, что она называет «недействительностью», есть прямая противоположность разводу.
Точное слово, впрочем, не «аннулирование», а признание недействительности. Нюанс — не кокетство юриста: в нём весь смысл этого пути. Аннулировать значило бы разрушить нечто существующее. Признать недействительным — значит констатировать, после расследования, что действительная связь никогда не начинала существовать, — потому что с самого начала недоставало необходимого элемента: истинного согласия, требуемой формы или свободы вступать в брак. Церковь не разрывает брак: она признаёт, что с точки зрения права разрывать было нечего.
Настоящая статья объясняет, что Церковь проверяет в действительности, почему брак может быть недействительным с первого же дня, каковы главные основания, признанные каноническим правом, как проходит процесс о недействительности после реформы папы Франциска и что признание недействительности меняет — или не меняет — для супругов и их детей. Соседний вопрос о разводе как таковом рассмотрен отдельно: см. Может ли католик развестись?.
Аннулирование — это не «развод по-католически»
Признавать, а не расторгать: решающее различие
Всё решается в одном глаголе. Гражданский развод расторгает связь: он предполагает, что брак действительно существовал, а затем кладёт ему конец на будущее. Признание недействительности не расторгает ровно ничего; оно смотрит в прошлое и утверждает, что в день торжества, несмотря на внешность, обмен согласиями не создал действительной связи. Эти два понятия — не две ступени одного и того же: они противоположны.
Это различие имеет непосредственное следствие. Развода можно просить для любого брака, поскольку он не судит о его действительности. Признания недействительности, напротив, можно добиться лишь если доказать конкретный первоначальный порок. «Право» на недействительность не возникает оттого, что супруги страдают, что любовь угасла или что совместная жизнь стала невозможной: эти драмы, сколь бы реальны они ни были, касаются продолжения брака, а не его рождения. О недействительности судят лишь по тому, чего недоставало уже в начале.
Брак пользуется «благоприятствованием права»
Отправная точка всякого процесса о недействительности — не подозрение, а обратная презумпция: презумпция действительности. Кодекс канонического права устанавливает принцип, управляющий всей этой материей:
«Брак пользуется благоприятствованием права; поэтому в случае сомнения брак следует считать действительным, пока не доказано обратное.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1060[2]
Иными словами, бремя доказывания лежит целиком на том, кто оспаривает действительность. Пока недействительность не показана с подлинной моральной уверенностью, брак остаётся действительным и обязывающим. Этот принцип — наследник классической максимы in dubio standum est pro valore matrimonii — как раз и не даёт недействительности стать любезной формальностью: сомнение служит не тому, кто хочет освободиться, а связи.
Три слова, которые нельзя смешивать
Широкая публика смешивает три канонически различные действительности. Различать их — условие понимания позиции Церкви.
| Понятие | Что оно делает | К чему относится | Кто решает |
|---|---|---|---|
| Гражданский развод | Разрывает гражданские последствия брака | Брак, который существовал | Государство |
| Каноническое расторжение | Разрушает действительную связь, в редких предусмотренных правом случаях | Брак действительный, но не «заключённый и завершённый» (незавершённый, Павлова привилегия или Петрова привилегия) | Апостольский Престол (Папа) после расследования; Павлова привилегия: действие в силу права |
| Признание недействительности | Констатирует, что действительной связи никогда не существовало | Брак с первоначальным пороком | Церковный трибунал |
Случаи расторжения действительной связи — незавершённый брак, Павлова привилегия, Петрова привилегия — принадлежат иной логике и подробно рассмотрены в статье Может ли католик развестись?. Настоящая статья рассматривает только третий столбец: недействительность, то есть отсутствие связи с самого начала.
Почему брак может быть «недействительным» с самого начала?
Брак не «совершается» сам собой
Для Церкви не священник, не мэр и даже не настоятель «женят» супругов: сами супруги отдают себя друг другу своим согласием. Катехизис выражается ясно:
«Согласие состоит в человеческом акте, которым супруги взаимно отдают себя друг другу и принимают друг друга. [...] Это согласие, связывающее супругов между собой, достигает своей полноты в том, что двое становятся одной плотью.» — Катехизис Католической Церкви, § 1627[3]
Это согласие — не простое «да», произнесённое вслух. Оно должно быть актом воли, свободным, осознанным, действительно относящимся к тому, что есть брак. Катехизис подчёркивает:
«Согласие должно быть актом воли каждого из договаривающихся, свободным от насилия или тяжкого страха извне. Никакая человеческая власть не может восполнить это согласие. Если эта свобода отсутствует, брак недействителен.» — Катехизис Католической Церкви, § 1628[4]
Здесь и решается весь вопрос о недействительности. Если в момент обмена согласиями это согласие порочно — потому что оно вырвано, притворно, дано лицом неспособным или лишено требуемой формы, — то слова были сказаны, праздник состоялся, но брак заключён не был.
Что Церковь проверяет: согласие, способность, форма
Процесс о недействительности, таким образом, сводится к проверке задним числом, были ли в день торжества соблюдены три условия действительного брака:
- Способность: были ли супруги свободны от всякого расторгающего препятствия (не состояли в браке, не связаны обетом, не состоят в родстве и т. д.)?
- Согласие: было ли это согласие истинным, полным, свободным и осознанным?
- Форма: был ли брак заключён в требуемой канонической форме (перед компетентным служителем и двумя свидетелями)?
Порока хотя бы на одном из этих трёх уровней достаточно, чтобы брак был недействительным. Поэтому право делит основания недействительности на три большие группы.
Три большие группы оснований недействительности
1. Расторгающие препятствия: не были свободны вступать в брак
Расторгающее препятствие — это обстоятельство, делающее лицо неспособным к заключению брака. Кодекс приводит их список (кан. 1083–1094). Главные из них:
- Предшествующая связь: тот, кто уже связан действительным браком, не может заключить другой, даже после гражданского развода (кан. 1085). Это самое радикальное препятствие, прямое следствие нерасторжимости.
- Различие культа: брак между католиком и некрещёным без диспенсации недействителен (кан. 1086).
- Бессилие предшествующее и постоянное, отличное от простого бесплодия (кан. 1084).
- Кровное родство и свойство в прямой линии или в запрещённой степени (кан. 1091–1092).
- Возраст, священный сан, публичный вечный обет целомудрия, похищение (кан. 1083, 1087, 1088, 1089).
Эти препятствия объективны: они констатируются независимо от намерений супругов. Некоторые допускают диспенсацию, даруемую властью Церкви; другие, как связь предшествующего действительного брака, не допускают исключений.
2. Порок формы: брак был заключён не так, как должно
Католики обязаны для действительности соблюдать каноническую форму: обмениваться согласием перед ординарием или настоятелем (либо делегированными священником/диаконом) и двумя свидетелями (кан. 1108). Католик, вступивший в брак только гражданским порядком либо в другой конфессии без диспенсации от формы, заключает брак, недействительный по пороку формы. Это основание, как правило, установить просто: достаточно проверить записи. Оно же менее всего спорно, ибо судит не сердца, а проверяемый внешний факт.
3. Порок согласия: самое частое основание
Это, безусловно, самая обширная и самая тонкая группа, ибо она касается внутреннего акта супругов. Право различает несколько способов, которыми согласие может оказаться порочным.
Тяжкий недостаток рассудительности и психическая неспособность
Канон 1095 касается тех, кто в момент брака психически не был в состоянии его заключить или нести:
«Неспособны к заключению брака лица: 1° не обладающие достаточным употреблением разума; 2° страдающие тяжким недостатком рассудительности относительно взаимно передаваемых и принимаемых существенных прав и обязанностей брака; 3° которые по причинам психической природы не могут принять на себя существенные обязанности брака.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1095[5]
Не следует карикатурно сводить этот канон к «кто угодно был слишком незрел». Речь не о простом легкомыслии или обычной нехватке сердечной зрелости, а о тяжком недостатке либо о психически обусловленной неспособности нести существенные обязанности (верность, постоянство, открытость детям, общность жизни). Судебная практика Римской Роты строго ограничивает это основание, чтобы оно не служило всеобщей лазейкой.
Заблуждение и обман
Согласие может быть искажено определяющим заблуждением: заблуждением относительно личности (кан. 1097) либо относительно качества, прямо и главным образом желаемого. Оно может быть также вырвано обманом, то есть умышленным введением в заблуждение относительно качества, которое по своей природе может тяжко нарушить супружескую жизнь (кан. 1098), — например сокрытием известного бесплодия, тяжкой болезни или сокрытого отцовства.
Симуляция: сказать «да», исключая одно из благ брака
Симуляция — одно из важнейших оснований. Она имеет место, когда лицо произносит слова согласия, внутренне исключая положительным актом своей воли сам брак либо одно из его существенных свойств:
«Если та или другая сторона либо обе стороны положительным актом воли исключают сам брак, либо какой-либо его существенный элемент, либо какое-либо его существенное свойство, они заключают его недействительно.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1101 § 2[6]
Конкретно: тот, кто вступает в брак, заранее отвергая всякую верность, либо безусловно исключая всех детей, либо про себя оставляя за собой право уйти в случае неудачи, — тот симулирует. Внешне он говорит «да»; внутренне он говорит «нет» тому, что есть брак. Согласие оказывается тогда пустой оболочкой, а союз — недействительным. Но это ещё нужно доказать: закон предполагает, что внутреннее согласие соответствует произнесённым словам (кан. 1101 § 1).
Насилие и тяжкий страх
Наконец, согласие, вырванное насилием или пришедшим извне тяжким страхом, — брак по принуждению, навязанное «исправление» беременности, крайнее семейное давление, — не свободно, и брак недействителен (кан. 1103). Это прямое применение принципа, напомненного Катехизисом: без свободы нет согласия, а значит, нет брака[7].
Следующая таблица подытоживает главные основания недействительности.
| Группа | Основание | Канон | Идея в одной фразе |
|---|---|---|---|
| Препятствие | Предшествующая связь | 1085 | Уже действительно состоит в браке |
| Препятствие | Различие культа | 1086 | Католик + некрещёный, без диспенсации |
| Препятствие | Бессилие | 1084 | Предшествующая и постоянная неспособность |
| Форма | Порок канонической формы | 1108 | Не перед требуемыми служителем и двумя свидетелями |
| Согласие | Психическая неспособность | 1095 | Не в состоянии хотеть или нести |
| Согласие | Заблуждение / обман | 1097-1098 | Введён в заблуждение о лице или решающем качестве |
| Согласие | Симуляция | 1101 § 2 | Внешнее «да», внутреннее «нет» |
| Согласие | Насилие, тяжкий страх | 1103 | Вырванное согласие, несвободное |
| Согласие | Условие | 1102 | Брак, подчинённый условию о будущем |
Как проходит процесс о недействительности?
Церковный трибунал и его участники
Недействительность никогда не констатируется самими супругами, ни простым священником: она относится к ведению церковного трибунала, епархиального официалата. В процессе участвуют несколько действующих лиц с взаимодополняющими ролями:
- Судья (или коллегия судей), который ведёт дело и выносит решение.
- Защитник уз (defensor vinculi), ключевая фигура: его задача — защищать действительность брака, излагать всё, что говорит в пользу связи. Его присутствие, ставшее обязательным при Бенедикте XIV в 1741 году, гарантирует, что дело не судится в одну сторону[8].
- Промотор юстиции, адвокат сторон, эксперты (в частности психиатры и психологи по делам, основанным на каноне 1095) и свидетели.
Предмет процесса — не «дать правоту» одному супругу против другого, а установить истину: был ли этот брак действительным, да или нет?
Бремя доказывания: сомнение служит связи
В силу благоприятствования права (кан. 1060) трибунал может признать недействительность, лишь достигнув моральной уверенности в том, что брак был действительно недействительным. Простое сомнение, вероятность, недостаточная совокупность улик — всё это оставляет брак в силе. Это решающая страховка от идеи «автоматической» недействительности. Процедура, требовательная по самой природе, — не притеснение: она условие того, чтобы признание говорило правду.
Реформа 2015 года: motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus
Долгое время процесс о недействительности слыл долгим, дорогим и обескураживающим. 8 сентября 2015 года папа Франциск промульгировал motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus (датированное 15 августа 2015 года, вступившее в силу 8 декабря 2015 года), глубоко реформировавшее процедуру[9]. Его намерение ясно пастырское, оно выражено принципом, господствующим над всем текстом:
«Забота о спасении душ, которая — сегодня, как и вчера, — остаётся высшей целью установлений, законов и права, побуждает Римского Епископа предложить епископам этот документ реформы.» — Папа Франциск, Mitis Iudex Dominus Iesus (2015), преамбула[10]
Эта реформа не касается существа — основания недействительности остались теми же, — но касается процедуры. Она покоится на нескольких сильных принципах.
Конец двойного согласного решения
Прежде признание недействительности в первой инстанции должно было обязательно подтверждаться вторым трибуналом (правило, унаследованное от Бенедикта XIV, Dei miseratione, 1741). Отныне достаточно одного исполнимого решения в пользу недействительности: если апелляции нет, первое решение завершает дело[11]. Это самое зримое упрощение.
Более краткий процесс перед епископом (processus brevior)
Реформа учреждает более краткий процесс, предназначенный для дел, в которых недействительность подтверждается особо очевидными доводами и о которой просят оба супруга — либо они обращаются вместе, либо один обращается с явно выраженного согласия другого. В этом случае судит сам епископ, сообразно своему пастырскому служению. Обычный процесс остаётся нормальным путём; краткий процесс — исключение для явных ситуаций[12].
Процесс более близкий, более быстрый и безвозмездный
Mitis Iudex приближает правосудие к верующим: епархиальный епископ вновь становится полноправным судьёй в своей Церкви, епископские конференции должны заботиться о безвозмездности процедур насколько возможно, а апелляция остаётся гарантированной, вплоть до Римской Роты при необходимости. Следующая таблица подытоживает, что меняется.
| Элемент | До 2015 года | После Mitis Iudex |
|---|---|---|
| Требуемых решений | Два согласных решения обязательны | Достаточно одного исполнимого решения |
| Краткий процесс | Не существовал | Processus brevior перед епископом для очевидных дел |
| Роль епископа | Часто делегирована трибуналу | Судья в полноте права в своей епархии |
| Стоимость | Порой отпугивающие расходы | Стремление к безвозмездности |
| Апелляция | Автоматическая и обязательная | Возможная, не систематическая, вплоть до Роты |
Следует подчеркнуть вопреки частому недоразумению: эта реформа не сделала недействительность более лёгкой для получения по существу. Она сделала процесс более быстрым, более доступным и менее дорогим. Критерии действительности не сдвинулись ни на йоту.
Каковы последствия признания недействительности?
Супруги свободны вступить в брак
Когда недействительность признана с моральной уверенностью, следствие ясно: поскольку действительной связи не существовало, стороны не состоят в браке и, стало быть, свободны заключить брак. Катехизис формулирует это так:
«Церковь может, после рассмотрения ситуации компетентным церковным трибуналом, признать брак недействительным, то есть что брак никогда не существовал. В таком случае договаривающиеся свободны вступить в брак, при условии соблюдения естественных обязанностей предшествующего союза.» — Катехизис Католической Церкви, § 1629[13]
Эта последняя оговорка существенна: обретённая свобода не упраздняет естественных обязанностей, рождённых союзом, — прежде всего перед детьми и, в соответствующем случае, перед оставленным партнёром. Недействительность решает правовой вопрос о связи; она не стирает сохраняющихся человеческих ответственностей.
Дети остаются в полной мере законными
Это опасение самое распространённое и самое безосновательное: признание недействительности никогда не делает детей незаконными. Право прямо это гарантирует:
«Законными являются дети, зачатые или рождённые в действительном или путативном браке.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1137[14]
Путативный брак: добрая совесть защищает
Ключевое слово здесь — путативный. Недействительный брак называется путативным, когда он был заключён добросовестно хотя бы одним из супругов, пока оба не приобрели уверенность в его недействительности (кан. 1061 § 3). А в огромном большинстве случаев супруги действительно считали себя состоящими в браке: их союз был, стало быть, путативным, а их дети законны. Признание недействительности, приходящее часто годы спустя, ничего в этом приобретённом статусе не меняет. Каноническое право именно для того и предусмотрело понятие путативного брака, чтобы правда о связи никогда не вела к несправедливости в отношении детей.
Возможный запрет (vetitum)
В некоторых случаях — например когда недействительность коренится в длительной, ещё не преодолённой психической неспособности, — трибунал может сопроводить своё решение запретом (vetitum) заключать новый брак, пока причина не будет преодолена. Это не наказание, а мера защиты: было бы абсурдно признать первый брак недействительным по неспособности, а затем тут же позволить тому же лицу заключить второй, обречённый на ту же неудачу.
«Аннулирование для богатых»? Ответ на возражения
Возражение о «снисходительном трибунале»
Самое распространённое возражение утверждает, что недействительность была бы «католическим разводом», предназначенным для тех, кто знает, в какую дверь стучать, — или кто может заплатить. Ответ держится на трёх пунктах. Во-первых, недействительность не декретируется: она доказывается, вопреки презумпции действительности, вплоть до моральной уверенности. Во-вторых, обязательное присутствие защитника уз, чья сама функция — выступать за действительность, структурно не даёт процессу быть предрешённым. Наконец, со времени Mitis Iudex епископские конференции обязаны стремиться к безвозмездности: финансовый довод прямо опровергнут реформой.
Число американских аннулирований
Много противопоставляли высокое число признаний недействительности, вынесенных в Соединённых Штатах в минувшие десятилетия, их редкости в других местах. Этот реальный контраст питал подозрение в «индустрии аннулирований». Но само по себе статистическое неравновесие не устанавливает доктринальной порочности приводимого основания: оно может отражать большую доступность трибуналов, более систематическое обращение к ним либо порой слишком широкое применение канона 1095, которое римская судебная практика как раз стремилась ввести в рамки. Справедливая критика касается тогда возможных злоупотреблений в процедуре, а не самого установления недействительности, которое само по себе прямо и необходимо.
Недействительность — не моральный суд над лицами
Признание недействительности не говорит, что супруги «плохо поступили», ни что их история была ложью, ни что их любовь не существовала. Оно говорит одну точную и техническую вещь: в глазах права Церкви нерасторжимая сакраментальная связь не возникла за отсутствием требуемого элемента. Можно было прожить вместе годы, любить искренне, иметь детей — и всё же не заключить, в собственном смысле, брак. Недействительность не судит сердца: она констатирует юридический и духовный факт о связи.
Путь правды, а не лазейка
Чего Церковь ищет в действительности
В глубине всё устройство недействительности покоится на одном отказе: отказе лгать о связи. Церковь могла бы, подобно государству, выносить разводы во имя сострадания. Она этого не делает, потому что верит, что действительный брак есть знак несокрушимой верности Бога и что никакое страдание не даёт права делать вид, будто его расторгают. Но столь же твёрдо она отвергает обратное: удерживать на плечах человека бремя связи, которая в истине никогда не возникала. Недействительность — точное место, где сходятся оба требования: верность нерасторжимости и уважение к истине.
Сопровождать раненых, не лгая о связи
Потому признание недействительности, правильно понятое, — не юридическая лазейка, а служение истине, оказанное лицам часто раненым. Оно требует времени, доказательств, терпения; оно ничего заранее не обещает. Для многих сам путь — честно перечитать историю своего союза перед Церковью — становится путём исцеления и внутреннего мира. Церковь стремится ни удержать, ни освободить любой ценой: она стремится сказать о каждой истории то, что истинно.
«Истина сделает вас свободными.» — Евангелие от Иоанна, 8, 32
Чтобы углубить тему
Примечания и источники
Кодекс канонического права (1983), канон 1141: «Заключённый и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти.» (на латыни: Matrimonium ratum et consummatum nulla humana potestate nullaque causa, praeterquam morte, dissolvi potest.)
1Кодекс канонического права (1983), канон 1060: «Matrimonium gaudet favore iuris; quare in dubio standum est pro valore matrimonii, donec contrarium probetur.» — «Брак пользуется благоприятствованием права; поэтому в случае сомнения брак следует считать действительным, пока не доказано обратное».
2Катехизис Католической Церкви, § 1627, Mame/Plon, Париж, 1992 (со ссылкой на Gaudium et spes, 48 § 1; ср. Быт 2, 24; Мк 10, 8; Еф 5, 31).
3Катехизис Католической Церкви, § 1628 (ср. ККП, кан. 1103).
4Кодекс канонического права (1983), канон 1095, 1°-3° (на латыни: Sunt incapaces matrimonii contrahendi: 1° qui sufficienti rationis usu carent; 2° qui laborant gravi defectu discretionis iudicii...; 3° qui ob causas naturae psychicae obligationes matrimonii essentiales assumere non valent).
5Кодекс канонического права (1983), канон 1101 § 2 (ср. § 1: «Предполагается, что внутреннее согласие соответствует словам или знакам, использованным при заключении брака»).
6Катехизис Католической Церкви, § 1628: без свободы «брак недействителен».
7Обязанность защитника уз (defensor vinculi) в брачных делах установлена Бенедиктом XIV, конституция Dei miseratione (3 ноября 1741 г.); воспринята в Кодексе канонического права (1983), кан. 1432, и раскрыта в инструкции Dignitas connubii (2005) Папского совета по законодательным текстам.
8Папа Франциск, апостольское послание в форме motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus о реформе канонического процесса по делам о признании недействительности брака, датированное 15 августа 2015 г., опубликованное 8 сентября 2015 г., вступившее в силу 8 декабря 2015 г. (полный текст на vatican.va). Параллельный текст, Mitis et misericors Iesus, реформирует процесс для Восточных Церквей.
9Папа Франциск, Mitis Iudex Dominus Iesus (2015), преамбула: «забота о спасении душ» (salus animarum) представлена как «высшая цель установлений, законов и права».
10Папа Франциск, Mitis Iudex Dominus Iesus (2015), основополагающий критерий I: отмена требования двойного согласного решения; отныне достаточно одного исполнимого решения в пользу недействительности, если оно не обжаловано апелляцией (ср. кан. 1679 после реформы).
11Папа Франциск, Mitis Iudex Dominus Iesus (2015), основополагающие критерии III и IV: более краткий процесс (processus brevior) перед епископом, предназначенный для дел, в которых недействительность «подтверждается особо очевидными доводами» и о которой просят оба супруга (ср. кан. 1683–1687 после реформы).
12Катехизис Католической Церкви, § 1629 (ср. ККП, кан. 1071, § 1, 3°; § 1, 4°).
13Кодекс канонического права (1983), канон 1137 (на латыни: Legitimi sunt filii concepti aut nati ex matrimonio valido vel putativo); ср. кан. 1061 § 3 об определении путативного брака.
14