Что говорит Церковь о таинстве брака?

Три утверждения резюмируют всё учение Церкви, и их нужно держать вместе, чтобы не карикатурить её доктрину.

Во-первых, брак по природе благ: он не изобретение Церкви, а реальность, вписанная Творцом в человеческую природу, «мужчину и женщину» (Быт 1, 27). Прочный и плодовитый союз мужчины и женщины существует во всех цивилизациях, потому что он отвечает тому, кто мы есть^[3].

Во-вторых, между двумя крещёными эта природная реальность возведена в ранг таинства. Христос не просто благословил брак: Он ввёл его в Своё дело спасения, так что тот становится каналом Его благодати и живым знаком Его любви к Церкви^[4]. Вот почему Кодекс канонического права учит, что между крещёными «не может быть действительного брачного договора, который тем самым не был бы таинством»^[5].

В-третьих, это таинство обладает свойствами, обязывающими целиком: оно едино, верно, открыто жизни и нерасторжимо. Эти свойства — не факультативные идеалы, которых достигают мало-помалу: они принадлежат самой сущности брака, и их исключение в момент согласия сделало бы его недействительным^[6].

Из этих трёх утверждений логически вытекает вся католическая доктрина о браке — о контрацепции, разводе, аннулировании, разведённых, вступивших в новый союз. Ни одного из них нельзя понять, не держа все остальные.

Многие сами католики затруднились бы объяснить, почему их брак — таинство, а не просто красивая церемония. Ответ Церкви точен и светоносен.

Больше чем договор: союз

Словарь Церкви развивался, и это смещение богато смыслом. Веками богословие говорило о брачном договоре; Кодекс 1983 года и II Ватиканский собор предпочитают слово союз (foedus)^[7]. Договор обменивает блага или услуги; союз связывает личностей во взаимном и полном даре себя. Брак — не обмен правами, который можно расторгнуть, а дар себя другому «на всю жизнь».

«Брачный союз, которым мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по своему природному характеру направленный ко благу супругов, а также к рождению и воспитанию детей, возведён Христом Господом между крещёными в достоинство таинства.» — Катехизис Католической Церкви, § 1601^[8]

То, что «совершает» этот брак, — не праздник, не благословение и даже не завершение, а согласие супругов: акт воли, которым они «взаимно отдают и принимают друг друга»^[9]. Этот момент, развитый в статье Таинство брака, освещает всё последующее: именно качество этого дара в день венчания делает брак действительным — и именно его отсутствие, а не позднейший крах пары, рассматривают процедуры объявления недействительности.

«Великая тайна»: Христос и Церковь

Почему простой человеческий союз становится «таинством»? Потому что Христос пожелал, чтобы он означал и делал присутствующей Его собственную любовь. Именно святой Павел открывает этот глубочайший смысл, перечитывая слово Бытия о «единой плоти»:

«Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё […]. "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть". Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 25-32^[10]

Верная, полная и плодовитая любовь супругов становится тем самым живой иконой того, как Христос отдал Себя за Свою Церковь. Катехизис выводит отсюда собственное достоинство таинства: «Вся христианская жизнь несёт печать супружеской любви Христа и Церкви»^[11]. Не случайно первое публичное знамение Иисуса, «начало знамений», произошло на брачном пиру, в Кане: вода, превращённая в вино, предвозвещает новую благодать, которой Он приходит наполнить союз супругов^[12].

Отсюда вытекает следствие, которое мир больше не воспринимает: неверность, развод или добровольный отказ от плодовитости — не просто человеческие проступки, они искажают знак Союза Божия.

Договор и таинство неразделимы

Частая ошибка — воображать два этажа: гражданский брак («договор»), который благословение Церкви приходит затем «освятить». Католическая доктрина отвергает это разделение. Между двумя крещёными нет действительного брака, который тем самым не был бы таинством. Лев XIII утверждал это с силой против сторонников чисто гражданского брака:

«Между христианами не может существовать истинного брака, который тем самым не был бы таинством.» — Лев XIII, энциклика Arcanum Divinae Sapientiae, 10 февраля 1880^[13]

Это не значит, что гражданский брак лишён юридической ценности в обществе; это значит, что для двух крещёных реальная связь перед Богом нераздельно природна и таинственна. Нельзя хотеть одного без другого.

Чем таинство брака не является

Чтобы рассеять недоразумения, полезно сказать и о том, чего Церковь не говорит. Таинство брака — не награда для совершенных пар и не сертификат успеха в чувствах. Оно также не магическая гарантия от кризисов: дарованная благодать не отменяет ни свободы, ни испытаний. Наконец, оно не просто декоративный обряд, который добавляют к союзу, уже скреплённому где-то ещё. Таинство брака — это живая и постоянная реальность: объективная связь и благодать, полученная однажды, но действующая каждый день.

Когда Церковь описывает таинство брака, она называет четыре нераздельные черты. Канон 1056 удерживает две из них как сущностные свойства — единство и нерасторжимость, — но традиция вслед за святым Августином выделяет также верность и плодовитость как составные блага^[14]. Их можно читать как четыре внутренних требования всякого истинного брака.

Единство: один мужчина, одна женщина

Единство исключает полигамию. Поскольку брак делает обоих супругов «единой плотью» (Быт 2, 24) и означает союз Христа с единственной Церковью, он может соединять только одного мужчину и одну женщину^[15]. Ветхий Завет терпел полигамию патриархов; но, как и разводное письмо, это было уступкой жестокосердию, а «в начале не было так» (Мф 19, 8)^[16]. Христос восстанавливает первоначальную моногамию как абсолютную норму.

Верность: исключительная любовь

«Супружеская любовь по самой своей природе требует от супругов ненарушимой верности.» — Катехизис Католической Церкви, § 1646^[17]

Эта верность — не произвольное бремя, добавленное к любви: она есть её истина. Любовь, которая отдавала бы себя «при условии» или «на время», ещё не была бы той полной любовью, которую предполагает брак. Катехизис указывает её глубочайший источник:

«Глубочайшее основание [этой верности] находится в верности Бога Своему союзу, Христа — Своей Церкви.» — Катехизис Католической Церкви, § 1647^[18]

Плодовитость: открытость жизни

Брак «по своему природному характеру направлен […] к рождению и воспитанию детей»^[19]. Плодовитость — не второстепенная оговорка: она есть благо брака, то, что святой Августин называл proles. Вот почему супруги не могут добровольно разделять два значения супружеского акта — соединение и деторождение, — на чём основано учение Церкви, изложенное в статьях Что говорит Церковь о контрацепции? и Что говорит Церковь об экстракорпоральном оплодотворении?. Это не презрение к законному желанию разнести рождения во времени, а защита логики дара, которая структурирует весь брак.

Нерасторжимость: связь, которая пребывает

Нерасторжимость означает, что брачные узы длятся до смерти: никакая человеческая власть не может их разорвать. Это самое оспариваемое сегодня свойство, и именно на нём стоит остановиться подробнее — ибо в нём сосредоточена вся логика таинства брака. Следующая таблица резюмирует четыре черты, прежде чем перейти к нему.

Как читать таблицу: три последние черты покрывают «три блага» святого Августина (proles, fides, sacramentum), а первые две колонки строки «нерасторжимость» составляют собственный предмет этой статьи.

Это вопрос, который сильнее всего задевает современную чувствительность: по какому праву Церковь утверждает, что брак никогда не может быть расторгнут, даже когда кажется, что всё умерло? Католический ответ опирается не на юридическую строгость, а на слово и на то, что оно означает.

Слово Христа

Нерасторжимость — не изобретение клириков: она исходит непосредственно от Иисуса. На вопрос об отпущении жены, которое допустил Моисей, Христос не вступает в казуистику — Он отсылает к замыслу Творца:

«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». — Иисус, согласно Евангелию от Матфея 19, 6^[20]

Моисеево дозволение развода, объясняет Он, было лишь уступкой «по жестокосердию вашему; а сначала не было так» (Мф 19, 8). Иисус восстанавливает, таким образом, изначальную нерасторжимость — райскую, предшествующую греху. А святой Павел передаёт это требование не как мнение, а как заповедь Господню:

«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем […] и мужу не оставлять жены своей». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 7, 10-11^[21]

Основание: завет Бога

Почему это требование столь трудно? Потому что христианский брак означает нечто большее, чем он сам. Если союз супругов есть образ союза Христа и Церкви (Еф 5), то он должен обладать его решающим свойством: безотзывностью. Христос не берёт назад Свой Завет, не разводится со Своей Невестой; любовь супругов, чтобы быть истинным знаком, должна отражать эту несокрушимую верность^[22]. Таков смысл латинского слова sacramentum в августиновском учении о трёх благах: брак есть устойчивый знак союза, который не расторгается.

Катехизис говорит тогда замечательную вещь: супругов связывает не только их собственная воля, а Сам Бог:

«Согласие, которым супруги отдают себя друг другу и принимают друг друга, скрепляется Самим Богом. […] Из их союза возникает, даже перед обществом, устойчивое установление по Божественному порядку». — Катехизис Католической Церкви, § 1639^[23]

Вот почему узы, однажды завязанные, уже не зависят от одних лишь супругов: они становятся объективной реальностью, скреплённой Богом, которую не может отменить никакое человеческое решение.

Догматическое определение

Перед лицом протестантских реформаторов XVI века, допускавших развод, Церковь торжественно определила нерасторжимость как догмат веры. Тридентский собор на своей XXIV сессии (11 ноября 1563 года) провозгласил два решающих канона:

«Если кто скажет, что брак не есть истинно и собственно одно из семи таинств евангельского Закона, установленное Господом Христом […] — да будет анафема». — Тридентский собор, сессия XXIV, канон 1^[24]

«Если кто скажет, что Церковь заблуждается, когда учила и учит, что узы брака не могут быть расторгнуты по причине прелюбодеяния одного из супругов […] — да будет анафема». — Тридентский собор, сессия XXIV, канон 7^[25]

Право Церкви переводит этот догмат в самую ёмкую норму всего её законодательства:

«Заключённый и совершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти». — Кодекс канонического права (1983), канон 1141^[26]

«Ратифицированный и совершённый»: вершина нерасторжимости

Здесь одно техническое различие устраняет множество недоразумений. Не все браки нерасторжимы в одинаковой степени:

• Брак естественный (между некрещёными) может, в тяжких случаях и ради защиты веры обратившегося, быть расторгнут по Павловой привилегии или Петровой привилегии.
• Брак ратифицированный, но несовершённый (ratum sed non consummatum) — действительно заключённый между крещёными, но за которым не последовало телесное соединение, — может в исключительных случаях быть расторгнут Папой (диспенсация super rato).
• Но брак сакраментальный, действительный и совершённый (ratum et consummatum) абсолютно нерасторжим: «никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» его расторгнуть нельзя (кан. 1141)^[27].

Эти исключения нисколько не противоречат нерасторжимости: они никогда не затрагивают вершину — сакраментальный совершённый брак, который в полной мере осуществляет образ безотзывного союза Христа и Церкви. Юридические подробности этих случаев рассмотрены в Таинстве брака.

Нерасторжимость — благая весть, а не бремя

Было бы неверно представлять нерасторжимость как тюрьму. Иоанн Павел II делает её, напротив, свидетельством, в котором нуждается мир:

«В наши дни свидетельствовать о бесценной ценности нерасторжимости брака и супружеской верности — один из важнейших и насущнейших долгов христианских супругов». — Иоанн Павел II, увещание Familiaris Consortio, § 20^[28]

Понятая так, нерасторжимость есть оборотная сторона обетования: узы, завязанные Богом, крепче человеческих слабостей. Она даёт супругам уверенность в любви, которая не будет отнята при первой же буре, и дарит детям устойчивость очага, который не подлежит обсуждению. То, что мир воспринимает как принуждение, вера принимает как освобождение: не нужно каждый день заново заслуживать того, чтобы быть любимым.

Учение о нерасторжимости неизбежно вызывает возражения, часто наполненные реальным страданием. Церковь не уклоняется от них; она отвечает на них с доктринальной твёрдостью и пастырской нежностью.

«А если любовь умерла?»

Это самое частое возражение. Но оно основано на путанице: оно сводит брак к чувству. Однако обменянное согласие обещало не эмоциональное состояние — которое невозможно гарантировать, — а дар личности. Поэтому связь покоится не на постоянстве эмоции, а на данном слове, скреплённом Богом^[29]. Именно здесь вступает в действие благодать таинства: она даётся, чтобы любить «как Христос возлюбил Церковь» (Еф 5, 25), то есть в том числе тогда, когда чувство ослабевает. Церковь просит супругов не всегда чувствовать, а оставаться верными тому, чего они свободно хотели, — и обещает силу для этого.

«Признание недействительности — не замаскированный ли это католический развод?»

Нет, и этот нюанс имеет решающее значение. Развод претендует на расторжение существующего брака; декларация о недействительности констатирует, что вследствие порока согласия, препятствия или порока формы действительного сакраментального брака никогда не было, несмотря на внешнюю видимость. Первое расторгает связь; второе признаёт, что никакой действительной связи не возникло. Процедура, её основания и реформы папы Франциска (2015) изложены в статье Что говорит Церковь о признании брака недействительным?. Речь идёт, таким образом, не о лазейке, а о суждении об истинности первоначального согласия.

«Что становится с разведёнными, вступившими в новый брак?»

Гражданский развод не разрывает сакраментальную связь: в глазах Церкви действительно вступивший в брак супруг остаётся связанным. Поэтому разведённый человек, вступающий в новый гражданский союз, оказывается в ситуации, объективно противоречащей первой связи, и, как правило, не может быть допущен к евхаристическому причащению^[30]. Но — и это существенно — эти люди не исключены из Церкви:

«Пусть они знают, что Церковь, как Мать, любит их, даже когда они кажутся далёкими от неё». — Иоанн Павел II, увещание Familiaris Consortio, § 84^[31]

Церковь приглашает их участвовать в христианской жизни, слушать Слово, молиться, воспитывать детей в вере. Весь вопрос сопровождения, евхаристической дисциплины и путей, открытых Amoris Laetitia, рассматривается в статьях Может ли разведённый и вступивший в новый брак католик причащаться? и Может ли католик развестись?. Дисциплина — не осуждение людей: она — оборотная сторона благой вести, верности Бога связи, которую Он Сам скрепил.

«Действителен ли брак в церкви, заключённый "чтобы сделать приятное"?»

Вопрос касается согласия. Брак предполагает, что супруги действительно хотят того, чего хочет Церковь: союза единого, верного, плодовитого и нерасторжимого. Если кто-то из двоих позитивно исключает одно из этих свойств — например, внутренне оставляя за собой право на развод или с самого начала отказываясь от всякой плодовитости, — имеет место «симуляция», и брак может быть недействительным, несмотря на церемонию^[32]. Вступать в церковный брак «ради фотографии», без всякого намерения действительно связать себя, — значит, это не безобидно. Напротив, слабость веры сама по себе не делает брак недействительным: достаточно, чтобы крещёные супруги хотели настоящего естественного брака с его свойствами, чтобы таинство было реальным.

«Не сурова ли Церковь к страдающим парам?»

Обвинение в суровости не понимает намерения Церкви. Сохранять нерасторжимость — не значит игнорировать страдание: Церковь допускает раздельное жительство супругов, когда совместная жизнь становится невозможной (насилие, опасность для детей), продолжая учить, что связь сохраняется^[33]. Она требует от священников «внимательной заботы» о раненых людях и отказывается считать кого-либо безнадёжным случаем. Её твёрдость в отношении связи и её нежность в отношении людей не противоречат друг другу: потому что брак — столь великое благо, она его защищает, и потому что люди любимы Богом, она их сопровождает.

Много говорилось о связи и нерасторжимости; теперь нужно сказать о даре. Ибо сакраментальный брак не сводится к обязанности: он даёт благодать, реальную силу, без которой идеал был бы непосильным.

Постоянная благодать

«Эта собственная благодать таинства Брака предназначена совершенствовать любовь супругов, укреплять их нерасторжимое единство. Этой благодатью они помогают друг другу освящаться в супружеской жизни». — Катехизис Католической Церкви, § 1641^[34]

Эта благодать получается не один раз, в день венчания, чтобы затем иссякнуть: она постоянна. Христос «пребывает с ними» и даёт им силу «следовать за Ним, взяв свой крест, подниматься после падений, взаимно прощать друг друга, нести бремена друг друга»^[35]. Супруги могут черпать из неё каждый день, как из источника, который не иссякает.

Путь святости

Брак — не худший вариант для тех, кто не призван к «лучшему». Это призвание в полном смысле, подлинный путь святости, наравне со священством или посвящённой жизнью (см. Как распознать своё призвание?). Своей верной и плодовитой любовью супруги становятся живым знамением Евангелия, а их очаг призван быть «домашней Церковью»:

«Христианский очаг — это место, где дети получают первое возвещение веры. Поэтому семейный дом справедливо называется "домашней Церковью", общиной благодати и молитвы, школой человеческих добродетелей и христианской любви». — Катехизис Католической Церкви, § 1666^[36]

Это достоинство брака — не теория: оно подтверждается конкретными жизнями. Когда четыре очевидца из Гараба́ндала основали каждая свой очаг вместо того, чтобы уйти в монастырь, некоторые удивились; дон Хосе Рамон, настоятель прихода в Барро и свидетель событий, ответил им: «Не забывайте, что брак — тоже и прежде всего таинство»^[37]. (Об этих явлениях, никогда не одобренных диоцезом Сантандера и чьё учение никогда не было осуждено, см. Гарабандал.)

Свидетельство верных супругов

В мире, сомневающемся, что любовь может длиться, верные пары — в том числе те, кто, будучи оставленными, выбирают не вступать в новый союз, — несут драгоценное свидетельство:

«Дорого свидетельство супругов, оставленных своим супругом, которые, благодаря своей вере и христианской надежде, не вступили в новый союз: они тем самым дают подлинное свидетельство верности, в котором так нуждается сегодняшний мир». — Иоанн Павел II, увещание Familiaris Consortio, § 20^[38]

Прожитая нерасторжимость становится тогда безмолвной проповедью.

Христианский брак сегодня оспаривается извне и ослабляется изнутри. Церковь отвечает на это не унынием, а напоминанием о величии таинства.

«Договорный менталитет»

Доминирующая культура понимает союз как пересматриваемый договор, сохраняемый, пока он «приносит» счастье, и расторгаемый, как только он становится в тягость. Этот договорный менталитет — прямая противоположность завету: он превращает супруга в поставщика удовольствий, а брак — в рынок. Церковь противопоставляет этой логике логику дара: себя отдают не «на пробу», и настоящая любовь не ставит условия выхода. Именно поэтому она так держится за нерасторжимость — не из жёсткости, а потому что она защищает саму природу любви.

Сожительство, гражданский брак, церковный брак

Многие пары сегодня проходят постепенный путь: сожительство, затем гражданский брак, затем — иногда — церковный брак. Церковь принимает этих людей, не судя их, но напоминает истину: сакраментальный брак созидают не совместная жизнь и не гражданский договор, а согласие, обменянное перед Церковью между крещёными. Она приглашает, таким образом, к пути, не смешивая этапы. Подготовка к браку, вовсе не формальность, — это место, где проверяется, действительно ли будущие супруги хотят того, что собираются обещать.

Открытость жизни

Наконец, поскольку плодовитость — существенное благо брака, Церковь учит, что супруги не могут добровольно разделять единение и деторождение. На этом основано её учение о естественном регулировании рождаемости и её отказ от искусственной контрацепции, как и от экстракорпорального оплодотворения, отделяющего деторождение от единения супругов. Эти вопросы развиваются в статьях Что говорит Церковь о контрацепции? и Что говорит Церковь об экстракорпоральном оплодотворении?. И здесь речь идёт не о презрении к желанию ребёнка, а о верности логике дара.

• Брак крещёных — не простой договор, а завет, возведённый Христом к достоинству таинства^[39].
• Он означает и являет присутствующим союз Христа и Церкви: «Тайна сия велика» (Еф 5, 32)^[40].
• Между двумя крещёными договор и таинство неразделимы: всякий истинный христианский брак тем самым есть таинство^[41].
• Его свойства — единство, верность, плодовитость, нерасторжимость — принадлежат его сущности; добровольное их исключение делает его недействительным^[42].
• Брак сакраментальный, действительный и завершённый абсолютно нерасторжим: «никакая человеческая власть и никакая причина, кроме смерти» (кан. 1141)^[43].
• Нерасторжимость сопровождается постоянной благодатью и пастырским сопровождением раненых пар: твёрдость в отношении связи, нежность в отношении людей^[44].

• Таинство брака — полный трактат: материя, форма, служители, действия, действительность, совершение.
• Что говорит Церковь об аннулировании брака? — признание недействительности, его основания, его процедура.
• Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться? — евхаристическая дисциплина и предлагаемые пути.
• Может ли католик развестись? — гражданский развод, разделение и таинственные узы.
• Что говорит Церковь о контрацепции? — открытость жизни и регулирование рождаемости.
• Как распознать своё призвание? — брак как призвание, наряду со священством и посвящённой жизнью.