Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться?

«Нет, пока длится такая ситуация»

Скажем прямо, ибо полуслова здесь приносят больше вреда, чем пользы: католик, разведённый и вступивший в гражданский брак при жизни таинственного супруга, не может приступать к евхаристическому Причастию, пока длится такая ситуация. Катехизис Католической Церкви выражает это формулой, не допускающей двусмысленности:

«Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, которое объективно противоречит закону Божию. Поэтому они не могут приступать к евхаристическому Причащению, пока длится такое положение». — Катехизис Католической Церкви, § 1650^[1]

Эта фраза — ключ ко всей статье. В ней решающими являются три слова. Объективно: речь идёт о фактической ситуации, о жизненном состоянии, а не о суждении над совестью или ценностью людей. Пока длится: это не окончательное осуждение человека, а констатация обратимого состояния. Такое положение: препятствием служит сам новый союз, поскольку он противоречит ещё живой прежней связи.

Чего этот ответ не говорит

Нужно сразу отвести три недоразумения, ибо они отравляют спор. Во-первых, Церковь не говорит, что разведённый, вступивший в новый брак, будто бы «отлучён» или отсечён от Тела Христова. Катехизис, напротив, подчёркивает: эти верующие «не должны считать себя отделёнными от Церкви, в жизни которой они могут и должны участвовать как крещёные»^[2].

«Их будут приглашать слушать слово Божие, участвовать в Жертве Мессы, пребывать в молитве, вносить свой вклад в дела милосердия [...], воспитывать в себе дух покаяния и совершать покаянные дела, чтобы день за днём испрашивать благодать Божию». — Катехизис Католической Церкви, § 1651, со ссылкой на Familiaris Consortio 84^[3]

Во-вторых, Церковь не судит сердце. Она не утверждает, что тот или иной конкретный человек находится в состоянии смертного греха, — это тайна Божия. Она констатирует объективную ситуацию, публично противоречащую учению Христа, а это совсем другое. В-третьих, она не измеряет ни страдания, ни сложности историй: многие разведённые, вступившие в новый брак, были оставлены, преданы или действовали добросовестно. Учение не отрицает ничего из этого; оно охраняет знак.

Это учение — дело не одного папы и не одной эпохи. Оно разворачивается в четырёх главных документах — Familiaris Consortio (1981), письме Конгрегации вероучения (1994), Sacramentum Caritatis (2007) и Amoris Laetitia (2016), — которые ссылаются друг на друга и, прочитанные вместе, образуют согласованное учение. Представлять их как череду поворотов было бы превратным толкованием: каждый текст углубляет предыдущий, не отрекаясь от него. Именно этот путь прослеживает дальнейшее изложение статьи.

Правило — не произвольная суровость. Оно покоится на трёх взаимосвязанных причинах, которые Familiaris Consortio и традиция излагают вместе. Смешивать их — значит обречь себя на непонимание.

Нерасторжимость: слово Христа обязывает Церковь

Первая причина в том, что Церковь не имеет власти расторгнуть действительный и завершённый таинственный брак. Дело не в том, что она не хочет: она не может, ибо связь исходит не от неё, а от Христа. На вопрос о разводном письме, которое допустил Моисей, Иисус отсылает к изначальному замыслу Творца:

«Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: “Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью”. [...] Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». — Евангелие от святого Матфея 19, 4–6^[4]

И далее, без смягчений: «Кто разведётся с женою своею — кроме как по причине блуда — и женится на другой, прелюбодействует» (Мф 19, 9). Святой Марк повторяет это словами, которые Катехизис цитирует именно для обоснования недопущения к Евхаристии: «Кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё»^[5]. Итак, Сам Господь связывает Церковь: она не может признать настоящим браком союз, противоречащий другому, ещё действительному браку.

Соответствие евхаристического знака

Вторая причина — собственно евхаристическая, и она самая глубокая. Евхаристия — не нейтральная пища: она есть таинство Завета, действенный знак верного и окончательного союза Христа-Жениха и Церкви-Невесты. А христианский брак — как раз живой образ этого же союза (Еф 5, 31–32). Когда союз объективно противоречит нерасторжимости, принятие таинства, означающего нерасторжимую верность Христа, создаёт разлад между тем, кем человек является, и тем, что он принимает. Бенедикт XVI выразил это с большой ясностью:

«Церковь, в самом деле, не может признать действительным новый союз, если действительным был первый брак. [...] Их состояние и жизненное положение объективно противоречат союзу любви между Христом и Церковью, который означается и осуществляется в Евхаристии». — Бенедикт XVI, Sacramentum Caritatis, п. 29^[6]

Опасность затемнить нерасторжимость в глазах всех

Третья причина — пастырская и касается общего блага веры. Публично допускать к Причастию тех, чьё положение противоречит нерасторжимости, значило бы подвести верующих к выводу, что брак, в конце концов, вовсе не нерасторжим, — что его можно расторгнуть и заключить заново. Familiaris Consortio называет эту опасность: верующие «были бы введены в заблуждение и превратно поняли бы учение Церкви о нерасторжимости брака»^[7]. В мире, где развод стал социальной очевидностью, это публичное свидетельство нужнее, чем когда-либо. Именно поэтому право Церкви поручает служителю, во внешнем форуме, не допускать к Причастию тех, кто «упорно пребывает в явном тяжком грехе»^[8].

Прежде чем идти дальше, нужно измерить прочность основания. Здесь Церковь защищает не недавнее дисциплинарное мнение: она держится того, чему учил Христос, что передал святой Павел и что Тридентский собор определил как догмат под страхом анафемы.

«Что Бог сочетал»: слово, повторённое всем Новым Заветом

Примечательна согласованность источников. Нерасторжимость утверждена не в одном изолированном стихе, а повторена во всех четырёх пластах Нового Завета. Все три синоптических Евангелия сообщают её: Матфей (19, 6.9), Марк (10, 11–12), Лука (16, 18). А святой Павел, обращаясь к коринфянам около 54 года, подаёт её не как личное мнение, а как повеление, полученное от Господа:

«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей». — Святой Павел, Первое послание к коринфянам 7, 10–11^[9]

Это слово апостола принципиально: даже в случае законного разделения альтернатива остаётся прежней — «не вступать в новый брак» или «примириться». Третьего пути нет. Вступление в новый брак при жизни супруга попросту не рассматривается как открытая возможность.

Тридентский собор: определённый догмат

Перед лицом реформаторов XVI века, допускавших развод и повторный брак в случае прелюбодеяния, Тридентский собор рассудил торжественно. Его сессия XXIV (11 ноября 1563 года) посвящает браку канон, касающийся в точности нашего вопроса:

«Если кто говорит, что Церковь заблуждается, когда она учила и учит, согласно учению Евангелия и Апостола, что брачная связь не может быть расторгнута прелюбодеянием одного из супругов, и что ни тот, ни другой, даже невинный, не давший повода к прелюбодеянию, не может, при жизни другого супруга, вступить в другой брак [...] — да будет анафема». — Тридентский собор, сессия XXIV, канон 7^[10]

Этот текст имеет огромное значение: он определяет, что даже невинный супруг, жертва прелюбодеяния, не может вступить в новый брак при жизни другого. Связь держится независимо от вины. Кодекс канонического права выводит из этого самую ёмкую норму всего церковного права: «Брак заключённый и завершённый не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти»^[11].

Объективная ситуация, а не суд над сердцами

Юридический момент стоит подчеркнуть, ибо он рассеивает впечатление произвола. Учение относится к внешнему форуму: оно основывается на публичном и проверяемом жизненном состоянии — разводе и гражданском повторном браке, известных фактах, — а не на исследовании совести. В этом большое отличие от соседнего вопроса о Причащении в состоянии смертного греха, который относится прежде всего к внутреннему форуму и к испытанию совести каждого. Здесь канон 915 имеет в виду явную ситуацию^[12], а канон 916 напоминает, со своей стороны, общее правило совести^[13]. Это различение существенно для дальнейшего: именно на соотношении объективной ситуации и субъективной виновности сосредоточится развитие Amoris Laetitia.

Опорным текстом остаётся п. 84 увещания Familiaris Consortio, данного Иоанном Павлом II 22 ноября 1981 года по итогам Синода о семье. Всё последующее — письмо 1994 года, Sacramentum Caritatis и даже Amoris Laetitia — прямо отсылает к нему.

Различать ситуации, но не допускать к Причастию

Пастырский гений этого текста — в соединении большой деликатности с большой твёрдостью. Иоанн Павел II начинает с требования к пастырям хорошо различать ситуации, которые морально весьма различны:

«Пусть знают, что из любви к истине они обязаны хорошо различать ситуации. Ведь есть разница между теми, кто искренне старался спасти первый брак и был несправедливо оставлен, и теми, кто тяжкой виной разрушил канонически действительный брак». — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, п. 84^[14]

Но это различение ситуаций не ведёт к допущению к таинству. Тот же п. 84 подтверждает учение с его двумя причинами — соответствием евхаристического знака и опасностью заблуждения о нерасторжимости:

«Церковь, однако, подтверждает свою основанную на Священном Писании практику не допускать к евхаристическому Причастию разведённых, вступивших в новый брак. Они сами делают себя неспособными быть допущенными, поскольку их состояние и жизненное положение объективно противоречат союзу любви между Христом и Церковью, который Евхаристия означает и осуществляет». — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, п. 84^[15]

Открытый путь: жить «как брат и сестра»

Именно здесь Familiaris Consortio открывает решающую дверь, о которой слишком часто забывают. Учение не запирает: оно указывает точный путь. Когда по серьёзным причинам — как правило, ради воспитания детей, рождённых в новом союзе, — физическое разделение невозможно или нежелательно, двое могут взять на себя обязательство жить в полном воздержании:

«Когда мужчина и женщина, которые по серьёзным причинам — как, например, воспитание детей — не могут исполнить обязанность разделения, берут на себя обязательство жить в полном воздержании, то есть воздерживаясь от действий, предназначенных супругам». — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, п. 84^[16]

В таком случае то, что составляло препятствие, исчезает: остаётся уже не союз, противоречащий таинственной связи, а братское сожительство ради детей. Примирённые в исповеди, эти верующие могут тогда приступать к Причастию — осмотрительно, во избежание соблазна, там, где их положение публично известно. Этот путь, порой считаемый героическим, прошли бесчисленные пары; он остаётся самым ясным и надёжным решением, предлагаемым Церковью.

Подтверждение Конгрегации вероучения (1994)

Тринадцать лет спустя, перед лицом расходящихся пастырских практик — в частности «решения внутреннего форума», предложенного некоторыми немецкими богословами, — Конгрегация вероучения публикует письмо епископам от 14 сентября 1994 года, подписанное кардиналом Йозефом Ратцингером. Оно полностью подтверждает Familiaris Consortio 84 и решает один точный вопрос: верующий, который по совести считает себя убеждённым в недействительности своего первого брака, не может на этом основании сам решать приступать к Причастию.

Причина ясна, и в ней нет никакого формализма: брак — не чисто внутреннее дело, это публичная реальность, обязывающая Церковь и общество. Его действительность или недействительность могут быть установлены только внешним форумом, то есть суждением компетентной церковной власти — трибунала, — но никогда одной лишь частной убеждённостью^[17]. Именно поэтому процедура признания недействительности так важна: она есть объективный путь истины.

По итогам Синода о Евхаристии Бенедикт XVI посвящает вопросу п. 29 Sacramentum Caritatis. Его вклад двоякий: он подтверждает учение с возросшей богословской точностью и развивает положительные пути участия для тех, кто не может причащаться.

Подтверждение и пути участия

Бенедикт XVI повторяет, что недопущение связано с объективным противоречием между жизненным состоянием и евхаристическим знаком. Но он настаивает, ещё сильнее своих предшественников, на том, что эти верующие находятся вовсе не на обочине Церкви:

«Церковь поощряет этих верующих участвовать в церковной жизни. [...] Пусть знают, что Церковь, как мать, желает быть близкой к ним и что она рядом с ними на их трудном пути». — Бенедикт XVI, Sacramentum Caritatis, п. 29^[18]

Он также прямо рекомендует обращаться к церковным трибуналам для проверки действительности первого брака и напоминает о пути воздержания, когда недействительность не может быть признана, а разделение невозможно.

Духовное причащение

Драгоценнейший вклад Бенедикта XVI в конкретную жизнь верующих — раскрытие ценности духовного причащения. Тот, кто не может принять таинство, может соединиться со Христом пламенным желанием, верой и любовью. Эта практика, которой учила святая Тереза Авильская и которую восприняло всё предание, — не утешительный приз: это реальное соединение со Христом, доступное в каждое мгновение и хранящее сердце обращённым к Евхаристии. Она подробно рассмотрена в статье о Причащении в состоянии смертного греха.

С увещанием Amoris Laetitia, подписанным папой Франциском 19 марта 2016 года по итогам двух синодов о семье, открывается самая обсуждаемая страница досье. Её нужно читать спокойно и точно, ибо она вызвала столько же восторженных превратных толкований, сколько и опасений разрыва. Католический ключ прочтения — герменевтика преемственности: подлинное развитие не отменяет предшествующего, а углубляет его.

Сопровождать, различать, включать

Глава 8 Amoris Laetitia не предлагает нового общего правила доступа к таинствам. Франциск говорит это прямо: не следует ожидать «нового общего законодательства канонического типа, применимого ко всем случаям»^[19]. Он призывает, скорее, к работе с каждым случаем в отдельности — сопровождать людей, различать их реальную ситуацию, включать их полнее в жизнь Церкви, — различая при этом большое разнообразие так называемых «неупорядоченных» ситуаций: нельзя одинаково обращаться с тем, кто оставил свой очаг, и с той, которая была оставлена и одна воспитывает детей^[20].

Решающий вопрос о субъективной виновности

Доктринальное сердце главы и источник всех споров — классическое различение объективного греха и субъективной виновности. Католическое нравственное богословие всегда учило, что деяние может быть объективно тяжко неупорядоченным, а человек при этом не несёт за него полной ответственности, если недостаёт одного из трёх элементов смертного греха — тяжкой материи, полного знания, полного согласия. Франциск применяет этот усвоенный принцип к неупорядоченным ситуациям:

«Больше нельзя говорить, что все, находящиеся в той или иной так называемой “неупорядоченной” ситуации, живут в состоянии смертного греха, лишённые освящающей благодати». — Франциск, Amoris Laetitia, п. 301^[21]

Эта фраза не говорит, что такие ситуации хороши, и не говорит, что неупорядоченный союз перестаёт объективно противоречить закону Божию. Она говорит, что субъективная ответственность может быть умалена конкретными обусловленностями, и что нельзя заранее предполагать, будто каждый человек в такой ситуации по совести виновен во вменяемом в полной мере смертном грехе.

Примечание 351 и доступ к таинствам

Именно в этих рамках находится знаменитое примечание 351, относящееся к п. 305. Основной текст утверждает, что в объективной ситуации греха, которая субъективно не виновна или виновна не вполне, можно жить в благодати Божией и возрастать, «получая для этого помощь Церкви»^[22]. Примечание уточняет, осторожно:

«В некоторых случаях речь может идти и о помощи таинств. Поэтому “священникам напоминаю, что исповедальня должна быть не пыточной камерой, а местом милосердия Господа”. Подчеркну также, что Евхаристия “не приз для совершенных, а щедрое лекарство и пища для слабых”». — Франциск, Amoris Laetitia, п. 305, примечание 351^[23]

Это примечание прочитали двумя противоположными способами. Оно не дозволяет ни всеобщего допущения — которое п. 300 прямо исключает, — ни простого сохранения статус-кво. Оно открывает возможность, в ограниченных случаях и по итогам подлинного пути различения, оказать помощь таинств людям, чья виновность объективно умалена и которые не могут, не впадая в новые грехи, ни разделиться, ни сразу жить воздержанием.

Критерии Буэнос-Айреса: аутентичное учительство

Авторитетное толкование этого места не отдано на свободное обсуждение. Епископы пастырского региона Буэнос-Айреса опубликовали 5 сентября 2016 года «Основные критерии применения главы VIII Amoris Laetitia». Папа Франциск ответил им в тот же день письмом, заявив: «Документ очень хорош и полностью разъясняет смысл главы VIII [...]. Других толкований нет». Оба текста были затем включены в Acta Apostolicae Sedis и признаны относящимися к аутентичному учительству папским рескриптом^[24].

А эти критерии отличаются большой трезвостью. Они напоминают, что «Amoris Laetitia не предлагает нового канонического регулирования, применимого ко всем случаям», что путь воздержания остаётся первичным и что лишь «когда конкретные ограничения смягчают ответственность и виновность» — например, когда новое разделение причинило бы серьёзный вред детям, — может открыться, по итогам сопровождаемого различения, доступ к таинствам Примирения и Евхаристии. Речь, таким образом, идёт о тщательно ограниченном исключении, а не о новом правиле.

Dubia и церковная дискуссия

Было бы нечестно умолчать о последовавшей дискуссии. Четыре кардинала — Вальтер Брандмюллер, Раймонд Бёрк, Карло Каффарра и Йоахим Майснер — направили папе 19 сентября 2016 года пять dubia («сомнений»), спрашивая, следует ли читать Amoris Laetitia в полной преемственности с Familiaris Consortio 84, Veritatis Splendor и постоянным учением^[25]. Папа не ответил прямо, что подпитывало длительную полемику.

Спокойное католическое прочтение в герменевтике преемственности таково: учение о нерасторжимости брака не изменилось; учение о том, что Евхаристию не принимают в актуальном состоянии смертного греха, не изменилось; общая норма о недопущении остаётся. Углубилось внимание к субъективной виновности и к сопровождению, которое может вести, в частных и ограниченных случаях, после проверки невозможности иных путей, к дифференцированному различению. Представлять Amoris Laetitia как общее дозволение причащаться для всех разведённых, вступивших в новый брак, — это прочтение, которое исключают сами критерии Буэнос-Айреса.

Помимо текстов, верующий в такой ситуации ждёт практического ответа. Церковь предлагает ясный путь, следующий логическому порядку. Ни один этап нельзя пропускать, а первым — почти всегда пренебрегают.

Первый порыв: проверить действительность первого брака

Предварительный вопрос — всегда один: был ли первый брак поистине действительным? Многие католики не знают, но большое число союзов, заключённых в церкви, в действительности недействительны с самого начала — из-за порока согласия, исключения нерасторжимости или плодовитости, тяжкой незрелости, принуждения или порока формы. Если после рассмотрения церковным трибуналом получено признание недействительности, значит, таинственного брака никогда не было: человек свободен действительно вступить в церковный брак, и евхаристическое затруднение исчезает полностью. Этот путь, ускоренный папой Франциском в 2015 году, должен быть первым порывом, а не последним прибежищем.

Если связь сохраняется: разделение или воздержание

Если первый брак был подлинно действительным, связь сохраняется. Тогда открываются два пути. Первый, когда это возможно без причинения несоразмерного вреда, — упорядочить положение, прекратив супружеское сожительство. Второй, когда серьёзные причины — в первую очередь воспитание детей — делают разделение неблагоразумным, — жить «как брат и сестра», в полном воздержании, описанном Familiaris Consortio 84. Это решение, принятое в исповеди, устраняет объективное препятствие и вновь открывает доступ к Причастию.

Сопровождаемое различение со священником

Когда ни признание недействительности, ни разделение, ни немедленное воздержание неосуществимы, Amoris Laetitia призывает к терпеливому пути различения, проходимому со священником, во внутреннем форуме. Это ни формальность, ни автоматическое право: это честный путь, рассматривающий историю, ответственность, обусловленности и возможные вины, в смирении и искреннем желании исполнить волю Божию. Это различение может, в некоторых случаях и согласно критериям Буэнос-Айреса, привести к доступу к таинствам; оно может и привести к признанию, что время ещё не пришло. Во всяком случае, оно проходится в доверии, а не в требовании.

Духовное причащение и полная принадлежность

Наконец, и это важнее всего помнить: никто никогда не исключён из любви Христа и из жизни Церкви. Разведённый, вступивший в новый брак, который пока не может принять таинство, может духовно причащаться на каждой Мессе, слушать Слово, поклоняться Евхаристии, образовываться, служить бедным, воспитывать детей в вере, приносить покаяние. Это участие — не жалкая замена: это реальная христианская жизнь, часто более пламенная, чем у многих рассеянных причастников. Дверь исповедальни и дверь Неба никогда не закрываются.

Часто возражают, что Православные Церкви, столь же древние, допускают повторный брак. Честность требует присмотреться к этой практике — и сказать, почему Католическая Церковь ей не следует.

Православная икономия

Православные Церкви тоже исповедуют нерасторжимость брака как идеал, воляемый Христом. Но они допускают, в силу принципа икономии («домостроительство», пастырское управление милосердием), терпеть второй и даже третий брак после развода, когда первый признаётся духовно «умершим». Литургический чин этих вторых венчаний носит, впрочем, выраженный покаянный характер: речь идёт не о торжественном праздновании, а о снисхождении, соединённом с покаянием и основанном на различении Церкви и окончательного Царства.

Почему Католическая Церковь не идёт этим путём

Католическая Церковь признаёт красоту пастырского намерения, но считает этот путь несовместимым со словом Христа в том виде, как его определил Тридент. Для неё действительный и завершённый таинственный брак объективно нерасторжим: никакая человеческая власть, даже церковная, не может его расторгнуть^[26]. Там, где Православие говорит о духовно «умершей» связи, которую икономия позволила бы констатировать, Католическая Церковь отвечает, что связь держится независимо от душевного состояния супругов, — в этом весь смысл канона 7 Тридента, сохраняющего связь даже для невинной жертвы прелюбодеяния. Католическое милосердие проходит, таким образом, не через расторжение связи, а через поиск истины о её действительности (признание недействительности) и через пути благодати, открытые тем, чья связь сохраняется.

Всё досье держится на одном убеждении: верность слову Христа и милосердие к раненым — не две соперничающие силы, между которыми Церковь должна балансировать, жертвуя немного одной ради приобретения немного другой. Они суть единая любовь. Отказ лгать о нерасторжимости — уже акт милосердия к супругам, детям и всему обществу; терпеливое сопровождение страдающего от неупорядоченной ситуации — уже акт верности Христу, не преломляющему надломленного тростника.

Учение не изменилось в существенном за двадцать веков: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Но Церковь, от Иоанна Павла II до Франциска, неустанно углубляла пути, которыми разведённый, вступивший в новый брак, может продвигаться к полному общению: истина о первом браке, путь воздержания, сопровождаемое различение и всегда, в ожидании, духовное причащение и жизнь благодати. Трапеза Господня — не причитающееся; это дар, который Церковь, мать требовательная и нежная, хочет преподать в истине, чтобы он стал воистину жизнью души.

• Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — общий принцип, частным применением которого во внешнем форуме является этот случай.
• Что говорит Церковь о признании брака недействительным? — путь истины о действительности первого брака.
• Может ли католик разводиться? — разделение, гражданский развод и сохраняющаяся связь.
• Что говорит Церковь о таинственном браке? — почему христианский брак нерасторжим.
• Как хорошо исповедоваться? — врата примирения и возвращения.
• В чём разница между смертным и простительным грехом? — различение, проясняющее субъективную виновность.
• Почему Евхаристия — не только символ? — реальное присутствие, обосновывающее требование знака.